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慧能大师传
作者： 仿佛著
出版社：团结出版社,2006
简介：慧能对中国的佛学、史学、哲学乃至文化界，影响深刻长远，其不凡且神秘的一生若无可信传记，诚为千古憾事!为此，作者费时逾半年，广搜史料，详加考证，动笔时一挥而就，完成了自慧能逝世一千多年来，第一部以禅学演义方式，状写六祖生平的传记文学作品。 书中融会历史、文化、学理、禅机、修行、证悟，蕴集东方智慧，尽现于作者神来之笔，凡对中华文化和禅学有兴趣的读者，以及修行参悟有觉受者，自会从中受益无穷。
九灵针经
简介： 正宗的传统中医针灸，最早的结晶以汉初就散落各处了，《黄帝内经》中仅保留了部分。但因竹简的缺失与错乱，经文与注释没有分开，很多经文的逻辑关系是错乱的。仿佛先生，重新梳理，集辑而成的《九灵针经》，让我们领略了神真的本来面目。现在大多针灸医生施术，仅仅停留在物理刺激的层面，没有接上医的道脉，真正的针灸 是灵悟的东西，医生与病人之间是灵动的治疗，场的感应，若医生场很乱，医生本身很不敏感，就很难治好别人的病。本书将正宗的传统中医针灸真正的内涵，首次向世人公开，也将帮助我们重新认识疾病的真相。
仿佛汲老子:道可道
作者： 仿佛著;程栋整理
出版社：团结出版社,2007
简介：仿佛丛书序 一点说明(代序) 与仿佛先生谈老子(编辑者言) 1997年2月17日下午 先生的开场白 众人的意见和想法 中国的一本哲学教科书 如何读老子 道德名经，道字可恕，德字难饶 以孔学而再造老学也乎 禅宗，是我们中国人自己的佛学 比喻，是讲道者的一个不得已 我打算搞一部《老子藏》 如何把握老子 老子八十一章的分章 从训诂学来讲，这个“道”就是指行 凡将“道”字以言解的，都跟“名”字重义，都不对 叫“道”，最为合适 老子的第一章 哎，慧能大师真是人中之龙 老子八十一章，第一章最关键 老子的道 老子讲道，这只是一个比喻 理是从道生出来的 用一个玄还不够，所以老子要再加重 瞎子摸象，就看你摸到哪个部位 关于自然与回归自然 自在本然，自其本然 进入自然，体会自然，认识自然 万物生于有，而有生子无 不得已，又增加一个解道名相 人机不动，天机自动 这就是老子讲的无 为什么用道字不用天字 专讲一个可字 戒、就属于“可道”，所以是“常道” 你说出来，就骗人了 比喻套比喻，把你套牢方休 还有比我能读书的。看样子，我还有救 因为这一句就是金子 第一章 掉了两句话 是既已名也，又何必可名 老子用了224个不 谁说德国人都是一根筋啊 《道德经》与道无关 改成“道可道”，“德可德” 1997年2月18日下午 可道与知行 老子提出了道，还有气 要解决什么问题，结论是在这儿 无为与自然 恒有和恒无 可道与可名 有无与大小 看老子境界的人的境界 讲道的，证道的，成道的 现在有没有定 讲理的与讲道的 应生无所住心 道祖、佛祖，看成是神，而不是人 从理上去理解它，你永远跟它隔一层 最大的冲动与想往 老子这个筏喻，当可万古不易 主动的生命升华 生恒有，命暂有，这就是太极学的轮回观 讲上8小时，还没有重复的话 释迦牟尼应该是坐在沙发上 生命是一种组合 俗界的成道与真正的成道 不流芳百世的人，不一定不是圣人 夏虫语冰，山禽话海 知、和真理一样，都是境界性的 主喻和从喻的问题 这一点很重要，那就是让后人有文章可做 第一句中的可恒观 物用之能在物，人用之能在人 道与气道 老子的治世无为与多言数穷 老子置喙治国之事，实为不智 人生有为之世，“能无为乎” 在性上，打扫就是因为你不干净 老子中的道理与学理 无为是一个宗旨 王老师答：你去了再说 这就是以世目衡道眼，对不上睛 以备不时之需 有染和无染 他落了三端 不悟，就成不了道 在染中醒悟 有其利，必有其弊 一根得解脱，六根俱返还 我心不染，谁能染我 佛即悟，众生迷 讲道有言，不如无言 这个鸡蛋是我用爱心煮的 因为六根需要，六根要自娱 在诸碍中，还有一个攀比碍 离了阴阳道不全 孔子曰：朝闻道、夕死可也 没有智慧，就等于没了人的灵性 1997年2月19日下午 是千古以来佳句中的佳句 要出点奇思妙想，才能登老子之堂奥 从“易”，到“周易”，到“易经” “之谓道”，“谓之道” 一终一始之谓道 三教的圣人 知、也存在界别 自然的和谐与世间的道 跟饿虎扑羊，色胆包天也差不多 人际之道，欲恶反成 潜身世外，伏心道中，不涉尘嚣，不与世争 宁作金石落地，不作羽毛升天 大智若愚 低译高则低，高译低则高 由出世而看入世，与由入世而谈入世 1997年2月20日下午 心与思，情与理 因事生理，因论见理 先天本性与后天元性 有碍有戒，无碍无戒，悟碍知戒，不悟空戒 君我与臣我 “我”这个细胞，清醒地留在宇宙间 知解与入道 心而上谓之道，心而下谓之器 翻译去，翻译来，最后失去本来面目 真正的门是无门 你的境界是否能够克制它 1997年2月20日晚上 你先把定义给我下了 大中见小，小以应大的道理 你要问问题，你必然落问端 道无界别 俗人好观别人：圣人好观自身 道与俗的矛盾和统一 这是他们境知性的一个悲哀 有界是法界 成道者的归宿与作用 世间法与出世法 参悟需有精神能量 这也是道，但是常道 跳出境界解问题 语言翻译与文化差异 达摩讲话，谁当的翻译 太极文化如何让人懂 哑巴卖汤团的那个手势 朱熹不是也来插了一竿子吗 道不能入科学，科学也不能衡道 科学的与道的 你正好违反了科学，也就不科学了 为什么你弄这一套僵死的东西 道的现代化与传播分层化 让能懂的人懂 套子与解构 先生的结束语
禅说《金刚经》
简介：惟以是故，每常会当禅家同学、师徒，动势于临机相竞、相印之时，设若又七逅高手相接，益复令人：目迷心醉，如沐春风；九天炸雷，惊心动魄！ 何以故？ 盖值其两相逞锋、智能相激之际，常许是：指东说西，纵横喻陈；讥讽嘲弄，棒喝抠打！真可谓：变化莫测，妙语连珠；沁人心脾，引人入胜！噫，亦尚矣！ 禅说点解《金刚经》，就其义理，约之而分为百章，每章之金刚论义、证性妙语，皆以佛义机趣，点解章句，酌理而说！或喻或譬，或棒或喝，正论反谈，皆凭直心道来！其间，或诗或歌，或文或词，或显或隐，或肃或放，别有悠当。更且，复于早年所存之书画之中，酌选一幅配之，以应契是章之禅机佛义，俾相得益彰！
生活禅
简介：人、活在不断之希望中,禅、生于不断之破解中,人、总希明其所以，乃行,禅、惟行乃可望明其所以！青青翠竹，尽是禅心；郁郁黄花，无非般若！ 其间，似乎是五花八门，应有尽有，或异于见、或奇之闻，或感之怪、或觉之趣……是所谓民俗、民情，风土、风光之者！ 纵观人类，是非彼此，取舍得失，反成相似！人之生活如是，智能性情如是，禅理真性如是，文义言指亦如是。
仿佛论孔子
简介： 斯仲尼者，殆可谓：禀而居其乖、生而得其异！老夫少妻，神形两旺；尼山坟莹，灵氤两奇；野合情急，精气两至！天得其时、地得其位、人得其合、交得其兴者！此、盖其大得也欤？吁！得其实而失诸理，又何计乎名之不正，言之失顺，理之悠当与夫哉？ 仲尼学琴，无师而自通，不教而自行，此等慧根，端非常人之习见所能望其项背，盖琴艺之习，要在有道，用运于手，习体在心，其心习之要，在恒守一曲！但能透破一曲，自韵而趣，由趣而度，藉巧而明，通明而贯，则神气自然应形。
梦蝶
作者： 仿佛著;陆用氜整理
简介： 而当我们还在渐渐地、越来越深入地进入庄子的思想境界与修证境界的时候，斯时斯境，也就意味着：这一个我、已在慢慢地在成为庄子，成就自己！ 其实，学庄、学道，也就是要达到他们那个造境，能一窥其当年修证的境界之秘，能一体其当年的悟证之行！而这也就是庄子当年的大修秘行，也即他当年效法前圣古真的大道秘行，也就是道的展现，是隐藏于人类生生之秘的那个——大道。 本书是《仿佛笔丛》之《仿佛淘庄子》，认识庄子，探索庄子，实际上是认识自己，鉴别自己；而学信庄子，习修庄子，则实际上是在改变自己，成就自己！本书参悟庄周梦蝶，以先生提点引导为本、众人参悟互启为体、俾有所颖悟透达为用。
依稀影
简介：龙儿释道：天地要控制人类，乃至万有生命，那还不简单，只需要运 用气场应合之调便可！因为，气不权可以直接调整生命的形体气场，而且 可以主宰人类的神气智能！质言之，生命的形、气、神，它都能通过气场 的信息调配。 怎么调配？比如念头，一般都认为是自已想出来的，其实，这也是气 场生化的综合结果，设若人处关要之时，若一事当决，若一路当择，若一 物当取，如是等等。届斯之时，利害反掌！此时，你忽而难萌一念，而这 关键之一念，往往便可决定你尔后的命运与诸际遇，甚至你此后的一生， 这一生的富贵贫贱，穷通寿夭！可这一念之差，是智能还是愚昧，是正确 还是错误，何其重要乃尔！然而，这一念之来，却也基本思维气场的内外 在应机偶合，它，决不是偶然的。 本书是仿佛先生得到传统文化学识与修持真传的纪实，是难得的中华 文化神秘传承的揭秘。
仿佛散文诗选
出版社：河南文艺出版社,2010
简介：
团结出版社,2006
团结出版社,2007
河南文艺出版社,2010
