中庸处世智慧

作者：  何者明编著

出版社：当代世界出版社,2006

简介：　　中庸是儒家的重要思想内核，在为人处世上，中庸思想的实用性在历史上没有任何思想可以取代。本书“千年智慧枕边书”，以通俗的语言讲述了中庸的处世智慧，处世、办事、说话、心态、做人，正如港澳台频道风云人物李嘉诚所言，“人有五商（智商、情商、财商、逆商、心商），若想人生成功，须五商俱备。在我看来，五商无一不可从《中庸》中获益。”让我们重拾我们固有的智慧，正如孔子所说：“温故而知新。”　　君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。中庸不是不偏不倚，中庸是一种均衡的美；中庸不是骑墙主义，中庸是一种处世的策略；中庸不是保守浮躁，中庸是一种不保守不偏激的生存智慧。中——天下的正道，庸——处世的真谛，中庸——智者为王。

交友需技巧处世讲方圆

作者：  何者明编著

出版社：当代世界出版社,2005

简介：恰到好处！是处世最根本的诀窍，也是体现智慧的最佳状态。 　 儒家文化的宗旨是“中庸之为道。”孔子说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 但是，“恰到好处”与“中庸”又不是一种意思。“中庸”只是“恰到好处”的处世方法之一，如果在不该“中庸”的时候也“中庸”，对不该回避的问题也取“中庸”态度，就不恰当了，就不是恰到好处了！这么说，大概您已明白这部书的精神。恰到好处，就是此一时，非彼一时，惯于捕捉变化之机，以达到目的。世上没有一成不变的处世交际的招术，能为您建立良好的人际关系，在处世中提升自己的品位，在交友中获得友谊和快乐的方法，才是恰到好处的方法，而这一点，是不难掌握和做到的，只要您愿意从阴影中走出，走向阳光。

中庸管理的艺术

作者：  何者明编著

出版社：当代世界出版社,2006

简介：凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跆；事前定，则不困：行前定， 则不疚；道前定，则不穷。 ——《中庸》 中庸，就是以中为用。对于决策，不可走极端，不是为求暂时的胜或赢 而作出决定性的行动，而是力图使自己立于不败之地。人们熟知的战国时期 孙膑助田忌赛马的故事就反映了这种智慧。孙膑并不寄希望于三盘皆胜，而 是确保两盘胜以取得全局胜。在中国的谋略史上，普遍盛行的上、中、下三 策或称上、中、下三计，则最鲜明地揭示了“立于不败之地而后发制人”的 中庸性的特征。 《三国演义》中写到刘备“毁书发愤”，使刘璋的使者逃回了成都，为 避免“前情尽弃”，庞统献计三条。刘备问他：“哪三条计?”庞统说：“ 只今便选精兵，昼夜兼道径袭成都，此为上计；杨怀、高沛乃蜀中名将，各 仗强兵拒守关隘。今主公佯以回荆州之名，二将闻之，必来相送，就送行处 ，擒而杀之，夺了关隘，先取涪城，然后却向成都，此中计也；退还白帝， 连夜回荆州，徐图进取，此为下计。若沉吟不去，将至大困，不可救矣。” 刘备听后想了一会后说：“军师上计太促，下计太缓，中计不迟不疾，可以 行之。” 献计，是一种为决策准备的谋划。决策提前有谋划就不会绊倒，做事提 前有决定就不会受困，行动提前有安排就不会错乱，道路选定以前有目标就 不会穷途末路。有一位著名的企业家曾经说：“我无论与任何人谈判一件事 ，在此时此地此事上，应该怎样言辞，以及对方大概会怎样回答我，我又应 当怎样回答对方等等，许许多多问题，在没有考虑妥当以前，我是情愿在他 门外徘徊几小时，甚至回家思索几天，等到有把握以后，才与他会晤谈判。 ” 任何一位成功者，不是成功于他成功的时候，而是成功于他距成功很久 以前的许多时间、许多事件。儒家认为：存在于内的人，为学问的储藏，道 德的储藏；存在于外的人，为计划准备，力量的准备。经营国家天下的大业 ，就要以这些作为根本原则。 《诗经·幽风·鸱鹗》上说：“趁着天还没有下雨，撤到那桑土上，修 理好房屋窗户。现在的平民百姓，不敢侮辱他们。” 孔子评论这首诗时说道：“做这首诗的人，他知道吗?能治理这个国家 ，哪个敢侮辱他们。人必是自我侮辱，然后别人才侮辱他。国家自己有内战 ，然后才会受到他国的攻伐，有了准备就不怕祸患。” 尉缭子在他的《十二陵》中也说过：“有威在于不变动，有好处在于因 时，机会在于应付事情，打仗在于鼓舞士气，没有困难在于有准备。” 决策

智慧韦编书

作者：  何者明编著

出版社：当代世界出版社,2008

简介：《西方有羊皮卷?中国有韦编书?智慧韦编书》主要内容：尽管我们的思想、理念在不断更新。在不断补充新鲜的内容，但我们的文化最本质的养分，还是先哲们在几千年前创造的；我们智慧中最重要的部分，也还是诸子思想交融后传承下来的东西。 即使在今天，我们捧读《西方有羊皮卷?中国有韦编书?智慧韦编书》中那些经典的故事，看作者独到的见解和感悟，再对照现实中的缤纷万象和世态人情，依然会获得有益于做人处世的重要启示。而这些，正是韦编书对中华民族的伟大贡献。

做人的学问

作者：  何者明编著

出版社：当代世界出版社,2006

简介：惟天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性， 则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则 可以与天地参矣。 ——《中庸》 要做一个有品位有涵养的人，先得牢牢地抓住“诚”。诚作为一般概念 ，具有真诚、无妄、纯正等含义。《中庸》的作者子思认为“遵道而行”， 要有“择善而固执之”的主观精神——诚。诚也表示人们精神专一的状态， 但诚的这种主观精神状态，又被子思夸大为贯通天人的绝对精神。他以“诚 ”为本体，认为“诚”就是天道。掌握中庸做人学问，诚是最基本的原则和 思想。 儒家一直把“诚”视作中庸德性观的轴心，它是联结天人，使之合一的 规范，它是人无条件地依此规范而行的存在，是人的道德思索与行为规范的 凭借；“诚”是贯通天地人的普适规范，它能够将三者有效连接，从而使人 的生存处在一种相互和谐的格局之中；“诚”既允诺了在具体的、不完满的 伦理实践中，达到全体的、完满的道德理想的可能性，从而开启了中庸作为 实践伦理的大门。 “诚”体现在人的身上就是“性”，人们修养到“至诚”的境地，就能 通达天德、懂得万物的道理，以及懂得什么才是最佳的为人处世方法，从而 成为一个真正聪明的有作为的人。 诚可表现天地之真，充实天地之美，完成天地之善。有了真诚，才见天 地之所以为天地，神明之所以为神明。诚为人性中第一美德，为英雄豪杰、 伟大人物立德立言的第一要素。有了真诚，才见人之所以为人，英雄豪杰之 所以为英雄豪杰、伟大人物。 《左传·僖公二十五年》载，晋文公重耳于公元前635年围攻原国，原 因是原国不愿臣服于他。原国虽小，不仅不愿承认从国外逃亡归来的重耳作 为他们的霸主，还不断挑衅，制造事端。晋文公为平息动乱，完成霸业，才 决定讨伐原国。 晋文公在战前亲自部署作战方案，并到士兵当中开誓师大会，他激情高 昂地说：“根据我们的军事力量和原国的战斗实力，我们能够速战速决。以 七天为期，降服原国!”话音一落，一片欢呼声，群情振奋。 可是，战争的进程并非预料的那样七天拿下原国。原国的将士在强大的 晋国面前，虽然伤亡惨重，给养跟不上，陷于困境，但人人英勇顽强，沉着 应战，大有拼死决战的势头。 七天限期很快就到了，原国士兵仍然十分顽强。这时晋文公面临着两种 选择，一是把仗继续打下去，直到胜利；二是遵守诺言，停止作战。晋文公 坚定地下达了撤离的命令，军官们纷纷向晋文公进谏，说

中国历史上政圈博弈术

作者：  何者明编著

出版社：当代世界出版社,2007

简介：　　中国传统文化中存在着一个追求“大智”的价值取向。自以为聪明的人或许实际上很愚蠢，貌似精明的人却是十足的傻瓜。聪明和精明不等于智慧。这是“小智”与“大智”的区别。世上“小智”的人多，“大智” 的人少。只看到眼前利益的人再聪明也是小智，能看到长远利益的人是大智；只看到个人得失，不为他人着想的人是小智，能够顾及大家利益的是大智；只看到狭隘的圈子的人是小智，能从小圈子看到整个群体的人是大智；只看到局部的人是小智，能从局部看到整体的人是大智。...