三国演义

作者：  罗贯中著;孙立权主编;卫绍生改写

出版社：吉林文史出版社,2006

简介：　　《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。 　　在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向，在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。 　　《三国演义》刻划了近200个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有救世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，不教天下人负我”，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽“ 威猛刚毅”、“义重如山”。但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型。　　

皇极经世书

作者：  (宋)邵雍著;卫绍生校注

出版社：中州古籍出版社,2007

简介：北宋理学家、象数之学的代表人物邵雍是一个具有浓厚传奇色彩的人物。他之年以成为一个旷世“奇人”，不仅在于他是宋代理学的创始人之一，也不仅于他在文学创作上取得了骄人的成就，主要的则在于他依据《周易》和世传《河图》、《洛书》，撰写了一部旷世奇书《皇极经世书》创造出一套推演和解释自然变化、历史演进、人事兴衰、社会台乱的理念和方法。史家称之为“观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十馀万言行于世，然世之知其道者鲜矣”。

隋唐演义(褚人获著)sui tang yan yi

作者：  (清)褚人获著;卫绍生校点

出版社：中州古籍出版社,2009

简介：　　 《隋唐演义》是一部广有影响的历史小说。作者褚人获是清代著名小 　　说家和学者，他在罗贯中《隋唐志传》、袁于令《隋史遗文》、齐东野人 　　《隋炀帝艳史》等书的基础上，杂取相关笔记小说，连缀增削编著而成《 　　隋唐演义》一书。 　　 《隋唐演义》虽是连缀诸书编著而成，但作者在艺术构思上的匠心独 　　运，仍昭昭可见。褚人获所依据的蓝本《隋唐志传》“前多阙略，厥后补 　　缀唐季一二事，又零星不联属，观者犹有议焉”。对这样一部书，显然需 　　要重新构架和整合。但如何构架，如何整合，殊非易事。褚人获想起了在 　　袁于令那里看到的《隋史遗文》，其中载有隋炀帝和朱贵儿、唐明皇和杨 　　玉环的再世姻缘故事，从中得到了启发，决定以四人的两世姻缘为基本线 　　索，重新构思《隋唐演义》，而将唐明皇之后十四帝悉数舍去。《隋唐演 　　义》以两世姻缘为全书大关目，开篇并无伏笔，直至全书结局，才由张果 　　出来解说隋炀帝和朱贵儿、唐明皇和杨玉环的两世姻缘，用以结束全书。 　　这种两世姻缘式的情节设计，不可避免地落入当时颇为流行的因果业报的 　　窠臼，消极意义显而易见。 　　 此次整理以清康熙乙亥(公元1695年)四雪草堂刻本为底本，以名山聚 　　藏板《隋史遗文》，明末翻刻人瑞堂本《隋炀帝艳史》为主要参校本，另 　　辅以隋唐笔记小说，进行校点整理，对原书错讹之处径加改正，对文理不 　　通处稍加连缀，对缺夺之处酌加补正删削，对那些读来虽不够顺畅但仍可 　　通之处，以及属于古小说常用的异体字、通假字和习惯用语，则一仍其旧 　　。不妥之处，敬祈方家教正。 　　

酒文化与艺术精神

作者：  王守国，卫绍生著

出版社：河南大学出版社,2006

简介：在第一本书中，王守国得出出几个值得注意的认识。 一是就精神特征而言，中西方的酒神精神都强调感性对理性的超越，精神对物质的超越，个体对集体的超越，虚幻对现实的超越，即强调个体的自由包括行为的与精神的。但西方的酒神精神是“入世型”的，对现实和理性采取激列对抗的态度，对感生自由的追求是实实在在的、疯狂执著的。而中国的酒精神是“出世型”的，对现实和理性采取会通知和合的态度，对感生的追求更多地落实到精神体验上，很少落实到现实行为上。 二是就酒文化与酒神精神的关系而言，在西方，酒是酒，酒神精神是酒神精神，二者没有必然联系；在中国，二者关系则十分密切，中国的酒文化不啻是一部蕴涵丰饶的百科全书，中国人的思想行为、生活情感的方方面面都可以在这里找到印痕。 三是以道家美学为主体的中国艺术精神与中国酒文化精神联系密切，探讨中国酒文化精神不能不把艺术当做最重的解剖对象，探讨艺术精神也离不开对酒文化精神的领悟和把握。

华夏文库 经典解读系列 神怪世界的万千气象——漫话《搜神记》

作者：  卫绍生　著

出版社：海燕出版社 2015年8月

简介：　　本书为国学普及读本 “华夏文库经典解读系列”系列其中一册，本系列书精选了中华民族思想史、文学史上有深远意义的典籍、著作，邀约国内对此有一定研究的专家、学者进行全新、全面的分析与解读，使其能够在不改变原有思想主题的前提下，成为适合当今时代的人群进行了解和阅读的出版物。　　《搜神记》是一部记录中国古代汉族民间传说中神奇怪异的故事集，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河，集我国古代神话传说之大成的著作。作者是东晋史学家干宝。书稿选取《搜神记》中有代表性的故事和人物进行了阐述和评议，可作为古典文学、历史学爱好者的入门读物。

弟子规di zi gui

作者：  (清)朱柏庐著;卫绍生注译

出版社：中州古籍出版社,2010

简介：　　《弟子规 弟子职 朱子治家格言》所收三种蒙学著作，都是古代启蒙教育中较有影响的著作。《弟子规》中的内容主要是教导儿童怎样学习、怎样待人接物、怎样加强个人品德修养。内容简明通俗、浅显易懂，《弟子职》记弟子事师、受业、馔馈、洒扫、执烛坐作、进退之礼，类近今之“学生守则”。《弟子职》是一份非常真实、非常完整、非常宝贵的研究中国历史特别是中国教育史的文献。《朱子治家格言》，又名《朱子家训》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。仅522字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。 　　为了帮助读者阅读理解，《弟子规 弟子职 朱子治家格言》对所收三种启蒙教育读物的章、节、段落和语句大意作了简要的讲解和翻译，对个别生僻字和古今意义区别较大的字词作了必要的注释。

《三国演义》与中国古典小说研究

作者：  卫绍生

出版社：大象出版社 2017年08月

简介：

《三国演义》是中国古典长篇小说的开山之作，在中国文学史和文化史上有重要价值和深远影响。本书跳出传统的主题思想、人物形象、艺术成就等研究范式，从文化视角切入，对《三国演义》进行全方位的文化解读，在《三国演义》的道德倾向、天人观念、叙事艺术、故事流变、当代价值等方面，提出了新的观点，对《三国演义》研究者多有裨益。该书对《隋唐演义》《杨家将演义》等古典小说的研究，亦有独到见解。

围炉夜话

作者：  (清)王永彬撰;卫绍生，祁文洁注译

出版社：中州古籍出版社,2008

简介：　　在明清两代的清言类小品文中，屠隆的《娑罗馆清言》可谓是别具一格，独具神韵。它虽然也是用浅显的书面语言夹杂当时流行的俗语来讲说人情、物理、世故，但它不像其他清言类小品文那样以世俗语叙世俗事，说世俗理，讲世俗情，而是较多地借用了佛家的教义、理念和故事，“娑罗”二字已经清楚地表明了这样一种特色。 　　 “娑罗”是一种树名，为龙脑香料科常绿大乔木。传说佛祖释迦牟尼就是在拘尸那城河边的娑罗树下涅槃的。屠隆取“娑罗”二字命名其居所，不仅表明他对佛教的皈依，更表明他对佛性、佛理的心仪。正如他在为本书作的《序》中所说：“园居无事，技痒不能抑，则以蒲团销之。跏趺出定，意兴偶到，辄命墨卿昙花，彩毫纷然，并作游戏之语，复有《清言》。”“蒲团”是参禅悟道时垫于膝下之物，“跏趺”是参禅悟道时的一种姿势。“跏趺”于“蒲团”之上，屠隆参悟的不仅是佛性和佛理，而且更重要的是借助佛性佛理来感悟人生，通过对人情、物理、世故的感悟来阐释佛性佛理。这也正是《娑罗馆清言》有别于明清其他清言类小品文的主要特点所在。 　　 本书收录了两本明清时期的格言体撰述，均为劝世名篇。涉及社会生活的各个层面，对各阶层人士都有所助益。 　　 《围炉夜话》从修身、处世、谋略等方面，阐释了经世致用、立德、立功、立言、立业的要义，揭示了人生价值的深刻内涵。文辞浅近，立意深远。 　　 《娑罗馆清言》融儒释道精髓的警世之格言，既有对自然风物的叹赏，对人生世事的洞察，亦不乏修身齐家、待人处事的良策，文辞优美，充满韵律。

唐宋名家文集,柳宗元集

作者：  卫绍生注译

出版社：中州古籍出版社,2010

简介：柳宗元是我国唐朝著名的文学家，字子厚，世称“柳河东”，与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 “唐宋八大家”。《唐宋名家文集:柳宗元集》所选柳宗元散文，以文渊阁四库全书所收宋刊《柳河东集》为工作本，参考《柳河东集注》、《五百家注柳河东集》及茅坤《唐宋八大家文钞?柳州文钞》，精选出柳宗元散文70篇，并根据“国学经典”的统一体例，作了题解、注释和翻译。

陶庵梦忆

作者：  (明)张岱著;卫绍生译评

出版社：吉林文史出版社,2001

简介：　　《陶庵梦忆》八卷，是张岱传世作品中最著名的一部。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的“清明上河图”。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。

中华郑姓源流与荥阳堂研究

作者：  卫绍生

出版社：大象出版社 2015年11月

简介：

《中华郑姓源流与荥阳堂研究》主要包括了中华郑姓源流研究、郑国文化综合研究、荥阳郡与荥阳堂研究、郑姓名人及其他研究四个部分。主要文章含：论河南荥阳中华郑姓的“主流姓源”优势与“文化认同”、郑国公族后裔姓氏考略、商周时期的郑国、春秋郑国社会风气述论、荥阳在汉唐时期的重要作用、唐代荥阳郑氏宰相考略、在荥阳与中华郑姓源流研讨会上的讲话、在荥阳与中华郑姓源流研讨会上的致辞等。

隋唐演义

作者：  (清)褚人获编著;卫绍生等校点

出版社：中州古籍出版社,1998

简介：

中国古代方术阐释

作者：  卫绍生著

出版社：河南人民出版社,2006

简介：本书是《多棱镜书坊》中的一册，《多棱镜书坊》丛书以独特的视角， 对历史鲜为人知的领域做了深刻的剖析、解读。以通俗化的语言撰写历史， 以富有传奇色彩的事例证明论点。读起来有趣、有味，发人深省。本书通过 一些典型事例,阐释了中国古代方术的产生、发展与演变过程,明白古代术数 是如何对人生进行另类解读。

中国十大古典喜剧故事

作者：  王永宽，卫绍生等改写

出版社：中州古籍出版社,2010

简介： 由中国当代著名的古代戏曲研究专家、中山大学王季思教授主编的《中国十大古典喜剧集》，是从中国古代丰厚的戏曲遗产中选出有代表性的喜剧原著十个，加以整理，相继出版的，在国内外引起很大反响。这不仅激发了广大读者对于中国戏曲名著的学习热情与兴趣，而且在以喜剧的美学概念研究中国古代戏曲的问题上取得了突破性的进展。

魏晋文学与中原文化

作者：  卫绍生著

出版社：

简介：　　本书分１０章，分别是：秦汉中原文化说略、建安时期的文化裂变、建安时期中原文学的崛起、曹魏时期的文化建构、正始时期的中原文学、西晋文化的变异、追求美文的中原文学、魏晋中原文化的地理分布、家族文化精神的张扬、魏晋时期中原文学的影响。 　　

Annual report on cultural development of Henan.2014

作者：  卫绍生主编

出版社：社会科学文献出版社,2014

简介：2013年，河南的文化建设继续全面推进，文化民生工程扎实开展，各类文化惠民活动精彩纷呈，基层文化活动丰富多彩，“德润中原，文明河南”道德素质提升工程拉开序幕，各项文化事业持续保持繁荣；文化产业快速发展，传统产业、新兴产业和特色产业发展迅速。文化产业“双十”工程开始实施，文化产业集聚发展有了实质性进展。文化产业增加值继续快速增长，2012年河南省文化产业法人单位实现增加值670亿元，按同口径计算，比上年增长17.5%，占GDP的比重为2.26%，文化产业对全省当年经济总量增长的贡献率为3.7%。预计2013年河南省文化产业增加值将继续保持快速增长，占GDP的比重为2.45%左右。2014年，河南的文化建设将继续保持好的发展态势，文化强省建设持续推进，文化事业投入持续加大，文化产业集聚发展取得新的突破，文化产业增加值占GDP的比重持续提升。《河南文化发展报告(2014版)》分析了2013年整年河南的总体文化发展形势。 《河南文化发展报告(2014版)》由卫绍生主编。

唐宋名家文集,韩愈集

作者：  卫绍生，杨波注译

出版社：中州古籍出版社,2010

简介：《唐宋名家文集:韩愈集》内容简介：据南宋魏仲举刊刻的《五百家注昌黎文集》统计，韩愈有文近300篇，涉及书、启、序、祭文、碑文、墓志、铭文、表状、记传、杂文等各体。明代散文家茅坤编纂的《唐宋八大家文钞?昌黎文钞》，收录表状9篇，书启状46篇，序33篇，记传12篇，原论议10篇，辩、解、说、颂、杂著等22篇，碑文及墓志铭52篇，哀词、祭文、行状8篇，总计192篇，约占韩愈散文的2/3。此次整理，以文渊阁四库全书所收《五百家注昌黎文集》为底本，参考《唐宋八大家文钞?昌黎文钞》和韩愈《顺宗实录》，精选出韩愈散文70余篇，借鉴当代韩愈研究的有关成果，按照中州古籍出版社“国学经典”丛书的要求，对精选出的篇章进行题解、注释和翻译。

魏晋文学与政治的文化观照

作者：  卫绍生，闵虹著

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：本书阐述了魏晋之前的文学特点，论证了魏晋文学走向自觉，讨论建安时期、魏晋时期、西晋时期、东晋时期等时期的文学与政治的关系。

河南蓝皮书:河南文化发展报告

作者：  卫绍生　主编

出版社：社会科学文献出版社 2015-3-1

简介：　　2014年，河南文化建设亮点纷呈，中原文化软实力进一步加强，区域文化竞争力进一步提升，中原文化影响力进一步扩大。本书对河南省18个省辖市的文化事业、文化产业、人才队伍建设等一级指标进行了综合分析评价，河南省l8个省辖市综合文化竞争力排序虽然有所变化，但整体实力均有不同程度的提升，由此表明，文明河南建设初见成效，河南省的文化建设正处于持续提升和健康发展的趋势之中。

出神入化阴阳家

作者：  卫绍生著

出版社：湖北人民出版社,2011

简介：　　 在各种信息接踵而至、网络语言铺天盖地袭来的今天，人们感兴趣的是 　　时髦事物，是八卦新闻，是物质需求的满足，对文化尤其是对传统文化，不 　　少人似乎很淡漠，至于对传统文化中的阴阳家，就更加陌生了。其实，在古 　　代特别是在两汉之前，阴阳家在诸子百家中的地位是相当显赫的，曾经被置 　　于诸家之首。这不仅是因为阴阳家的思想学说广泛地为当时的人们所接受， 　　更主要的是作为一个学派，与诸子百家产生于同一个时代的阴阳家有其更为 　　深远的思想渊源。传说早在人文始祖伏羲之时，就已经有了阴阳思想。战国 　　诸子百家从各自不同的角度，接受了渊源有自的阴阳思想，创造出异彩纷呈 　　的百家学说。《周易？系辞传》用阴阳思想来解释形而上的抽象原理，《管 　　子》和《吕氏春秋》用阴阳思想解释政治变迁和政治现象，《周礼》、《仪 　　礼》和《礼记》则用阴阳思想解释音乐、礼仪和人生。这意味着在诸子百家 　　争鸣的时候，阴阳思想已经广为流行，而阴阳家只不过是对已经广为流行的 　　阴阳思想进行归纳、概括、提炼和升华而已。 　　 以战国时期邹衍和邹爽为代表的阴阳家，其思想涉及甚广，又甚为庞杂 　　，大到自然宇宙、阴阳消息，小到人生琐事、细微末节，皆有所涉及，有所 　　表现。但总的来说，阴阳家还是一种有关社会与政治的学说，它以阴阳为基 　　本思想，以五行为基本要素，以阴阳五行的盛衰变化和生克关系为求索之迹 　　，来解释自然、社会、人事发生的种种变化。司马迁在谈到邹衍的阴阳思想 　　时，用“深观阴阳消息，而作怪迂之变”二语来概括，以为“其语闳大不经 　　，必先验小物，推而大之，至于无垠”。这种“取合诸侯”的学说，把自然 　　现象与社会、人事联系在一起，与道家、儒家有相似之处；它以阴阳天地代 　　表君臣上下尊卑，又与刑名和法家找到了共同点；它以阴阳变化而言鬼神， 　　又与神仙思想和民间风俗有了共同语言。所以，钱穆这样概括和评价阴阳家 　　：“其言顺气自然，长生久视，神仙道术，尤足歆世。立论汗漫，比附圆滑 　　，惝恍谬悠，莫可究诘。遂以并包众说，兼罗群好。”(《国学概论》第二 　　章《先秦诸子》) 　　 阴阳思想的提出，原本是为了“取合诸侯”，为战国诸侯实现统一天下 　　大业提供一条新的思路和方式。但是，由于在流传过程中阴阳家的著作大多 　　散佚，人们对阴阳家的认识和理解逐渐进入一个狭隘的视野，尤其是两汉以 　　后，阴阳家借阴阳五行通天人之变的思想逐渐演变为神仙方术之说，甚至成 　　为一些术士迷惑众生、猎取富贵的本钱和手段。虽然如此，阴阳五行作为一 　　种起源甚早、流行甚广的学说，在传统文化中仍然占据重要地位。从自《汉 　　书》以来的历代史书专设《五行志》这一点上，已足以看出阴阳五行学说的 　　地位和影响究竟如何了。《隋书？经籍志》对五行的一段论述，反映出古人 　　对阴阳五行的基本认识： 　　 五行者，金、木、水、火、土，五常之形气者也。在天为五星，在人为 　　五藏，在目为五色，在耳为五音，在口为五味，在鼻为五臭。在上则出气施 　　变，在下则养人不倦。故谓日“天生五材，废一不可”。是以圣人推其终始 　　以通神明之变，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物，睹形法以辨其贵贱 　　。 　　 在流传过程中，阴阳家“推其终始以通神明之变”的学说(如“五德终 　　始”和“诗有五际”说)，虽然还时常被人提及，但事实上已经由阴阳五行 　　思想中最为主要的内容，降而为其次，甚至只是一个幌子了。人们更多地看 　　重阴阳五行思想的应用价值，是“为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物， 　　睹形法以辨其贵贱”，通俗点说就是看重阴阳五行学说的预测功能和价值。 　　汉代颇为盛行的五行术，以五行生克论人事吉凶，唐代以后兴起的星命术， 　　以人之生年月日时所属干支配于阴阳五行，推算人事吉凶，都是很典型的例 　　子。 　　 早在唐太宗之时，官方就开始了对阴阳五行学说强力介入，唐太宗曾令 　　当时著名学者吕才等人编纂《阴阳书》，以朝廷的名义颁行。元代设立阴阳 　　学宫，招收学生，传授阴阳五行学说，并允许他们通过科举进入仕途。明清 　　两代沿袭元制。官方对阴阳五行学说的强力介入，不仅有力地推动了阴阳五 　　行思想的流行和传播，而且使阴阳五行学说的预测功能和价值得到了最大限 　　度的发扬；此外，民间对阴阳五行术一直存在着较大需求，阴阳五行成了儒 　　、释、道之外最具影响力的一种文化，尤其是在民间，阴阳五行的影响更是 　　不容小觑。 　　 阴阳五行思想在传统文化中无疑占有重要地位。但阴阳五行思想在流行 　　和传播过程中的方术化，不仅极大地减弱了其理论色彩，而且也极大地削弱 　　了阴阳五行思想在传统文化中的分量，使许多人对阴阳五行的认识在不知不 　　觉中陷入流俗的境地。这虽然不能完全归咎于阴阳五行学说，但它所包含的 　　诸多可以用于预测自然、社会和人事变化的内容，确实易于被术士所利用。 　　阴阳五行思想的方术化，对阴阳五行思想的流行和传播是一把双刃剑，它既 　　促进了阴阳五行思想的流行和传播，同时也把一种原本属于“取合诸侯”的 　　学说，变成一种世俗化的东西，使之沦落到一片并不洁净的土地上，让脱俗 　　者不由得对其侧目而视。中国古代流行的各种方术，大多借重阴阳五行学说 　　，与阴阳五行学说有十分密切的关系。这一方面表明了阴阳五行学说的广泛 　　影Ⅱ向，另一方面也可以看出古代方术对阴阳五行学说是多么的倚重。 　　 中国古代各种方术对阴阳五行学说的借重，把阴阳五行拉进了万劫不复 　　的境地，以至于许多人一听到“阴阳五行”这几个字，立马就会扔过来四个 　　字――“封建迷信”。这不能不说是阴阳五行的悲哀！一种原本属于“取合 　　诸侯”的理论，一种兼具形而上与形而下的理论，其所包含的“道”的内容 　　，人们视而不见，人们看到的仅仅是其“器”或“术”的东西，这岂不是很 　　悲哀吗？有鉴于此，把阴阳家拿出来说叨说叨，在阳光下晒一晒，就显得很 　　有必要了。不过，阴阳家确实是一个比较难以详说的话题，这不仅是因为其 　　名声不佳，更主要的是因为阴阳家的理论留存下来的太少，而寄于阴阳家名 　　下的方术类的东西又太多。披沙拣金，不胜其难。只好有话则说，随意漫谈 　　。至于是否谈到了点子上，该说的是否说了出来，该谈的是否谈得合适，只 　　好留待读者诸君评价了。不妥之处，尚祈方家有以教之。