白话资治通鉴
作者： 周国林，顾志华主编
出版社：岳麓书社,2005
简介：《资治通鉴》是我国古代著名历史学家司马光和他的助手刘恕、范祖禹、司马康等人编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字。《资治通鉴》所记历史断限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年）。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，历史上对《资治通鉴》的称誉，除《史记》之外，几乎没有任何一部史著可与《资治通鉴》比美。
《资治通鉴》既是一部伟大的史学著作，也是一部伟大的文学著作，在这部巨著中，作者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，而且成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物形象。
《资治通鉴》着眼于为政得失，择取治政史料，略古详今，剪裁运化，系统完备，通览政史，警诫后世。宋神宗听司马光讲读了该书部分内容之后，认为它“鉴于往事，有资于治道”，欣然改书名为《资治通鉴》。司马光曾官翰林学士、御史中丞，最后官至宰相，率史学家刘恕、范祖禹等人，治书十九载，在正史之外，参阅涉猎了稗官野史、笔记、文集、杂史诸书，凡三百二十二种之多，最终成就了它“网罗宏富、体大思精、为前古之所未有”(《四库提要》卷四)的美誉。
《资治通鉴》描绘了战国至五代十国，几十个政权的兴盛与衰亡的轨迹，生动刻画了这些帝王将相的治国为政，待人处世之道以及他们生死悲欢的个人命运。司马光的历史观未必能被今人苟同，但书中记人则神采飞扬，栩栩如生，呼之即出，叙事则词釆纵横，汪洋恣肆，抒发心怀清风穆如，长歌慷慨，渲染征战则意气飞扬，一泻千里；辞彩华美逊于齐梁，文风骨气直逼两汉。其内容思想博大精深，求实考信，通古今之变，兼收并蓄拾遗补阙，考评兴衰得失于前世，镜鉴往昔当今于后人，实为一部皇皇大书。
>周纪一起戊寅(公元前403年)，止壬子(公元前369年)，共三十五年。
威烈王
二十三年(戊寅，公元前403年)
初次册命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣司马光说：我听说天子的职事没有什么比礼更重大的，礼没有什么比
区别上下身份更重大的，而身份：殳有什么比名位更重大的。什么叫礼呢?
纪纲就是礼。什么叫身份呢?君臣上下就是身份。什么叫名位呢?公、侯、卿
、大夫就是名位。
以四海之内这样广大的疆土，亿兆之多的民众，受天子一人所统治，即
使有超人的气力，出类拔萃的才智，没有不为天子奔走服役的，难道不是以
礼为这统治维系吗?所以天子统制三公，三公率领诸侯，诸侯制约卿大夫，
卿大夫治理士和庶民百姓，尊贵的高居于低贱者之上，低贱的奉承尊贵的。
居上位的使唤在下的如同心腹使手脚运作，如同树木的本根制约枝叶一样。
居下位的奉事在上位的，如同手足卫护心腹，如同树木的枝叶庇荫本根，然
后才能上下相保护而国家得以治理、安定，所以说，天子的职事没有什么比
礼更重大的。
周文王编次《周易》，把《乾》、《坤》两卦放在首位。孔子为《周易
》作系辞说：“天尊高地卑下，乾坤便安定一r。地卑下天尊高已陈列，贵
贱也就确定位置了。”这是说君上臣下的位置确定如同天尊地卑的不可改变
一样。《春秋》里抑制诸侯，尊重王室，为王的人势力虽已微弱，却位列在
诸侯之上，由此可见圣人；对君臣的上下关系从来都是念念不忘的。如果没
有像夏桀王、商纣王的残暴，为臣的商汤、周武的仁厚，人们归附仁厚的汤
、武，天意安排汤、武取代桀、纣这样的情形，按君尊臣卑的名分，应当是
臣下对君上只有守臣节伏死罪而已。所以如果以微子启代纣为商王的话，那
么成汤就总是配天享祭的王者祖宗，如果以季札为吴国国君，那么太伯就永
享宗庙祭祀，然而这两个人宁愿亡国而不做国君的原因，实在是以为礼的大
节不可以打乱。所以说，礼没有什么比君臣之分更重大的。
礼，可以辨别贵贱等级、序列亲疏关系，裁定一切事物，制订各种事务
，不用名号就不能显示它，不用器物就不能表现它；以名号来称呼它，以器
物来区别它，然后使上下尊卑鲜明而有伦次，这就是礼的大典式。名号和器
物的准则既亡失不复存在，那么礼制又怎么能够独自存在!从前仲叔于奚对
卫国有功，他辞去赏赐给他的食邑而请求给予繁缨，孔子以为不如多赏给他
食邑。只有名号和器物不可以给人，这是国君所掌管的；政诒权力亡失，那
么国家随之灭亡。卫国国君等待孔子治理国政，孔子想首先正名分，认为名
分不正则人民连手脚都不知道该放在明j里。繁缨，是小器物，而孔子吝惜
它；正名分，是小小的事务，而孔子要先实行它：实在是因为名分器用的规
范搞乱之后，君臣上下的关系便不可能保持的缘故。一切事物没有不是从细
微发生而至显著时见成效的。圣人考虑长远，所以能谨慎地在事态隐微时就
治理它；众人的见识浅近，所以必然待到事态显著了之后去挽救它。在隐微
时着手治理它，那么用力少而功效多；在它显著时去挽救它，那么竭尽力量
而不能奏效。《周易》里面说：“当践踏到地面的白霜时，意．味着大地凝
结坚冰的严寒就要到了。”《尚书》说：“每天都有隐微的事情发生。”说
的就是这类情况。所以说礼没有什么比名号更重大的。
痛心啊!周幽王、周厉王失去大德，周朝的政道一天天衰败，纲纪散失
毁坏，居下位的侵凌居上位的，居于上位的人权力衰落，诸侯专擅征伐大权
，大夫专擅诸侯的国政，礼制的大体十分之七八已丧失。然而周文王、周武
王的宗庙祭祀仍能绵绵相连不断，大抵是由于周代的子孙们还能恪守名分的
缘故吧。为什么这样说呢?以前，晋文公对周王室建有大功，向周襄王请求
死后能像王者一样用通隧道下棺柩的礼仪，周襄王不允许，说：“这是表明
天子不同于诸侯的礼制啊，没有更代周室的德运而有两个天子，这也是叔父
你所厌恶的啊。不然的话，叔父你自己有辖地而尽可修隧道，又为什么来请
求呢?”晋文公因此惧怕而不敢违抗。所以从周王的辖地说来不比曹国、滕
国大，以周王的民众说来不比邾国、莒国多，然而经历了几百年，仍旧为天
下宗主，虽以晋、楚、齐、秦的强大而不敢侵凌它，是什么原因呢?只因名
分还存在的缘故啊。至于如季氏在鲁国，田常在齐国，白公在楚国，智伯在
晋国，他们的势力都足以驱逐国君而自立，然而终不敢这样做，哪里是他们
势力不够或心不忍呢，只不过是畏惧冒犯名分而天下共同诛伐他们。现在晋
国大夫侵凌、蔑视他们的国君，瓜分晋国，天子既不能讨伐他们，又宠护加
爵秩给他们，使列位于诸侯，这是人人都知晓的名分既不能保守住并且把它
抛弃掉，先王的礼制至此已丧失殆尽了。
或者认为正当这时，周室衰微积弱，晋国的韩、赵、魏三家已强盛，虽
想不容许他们立为诸侯，这能做得到吗!这看法很不对。韩、赵、魏虽然强
盛，假如他们不顾天下人的诛伐而侵犯礼义，那么就会不向天子请求而径自
立为诸侯了。不向天子请准而自立为诸侯，那就成为狂悖逆乱的臣子，天下
假使有齐桓公、晋文公那样的国君，必然会尊奉礼义而征讨他们。现在是他
们向天子请求而天子许诺了他们，是受天子的册命而立为诸侯的，又还有谁
能够去讨伐他们!所以韩、赵、魏列为诸侯，不是韩、赵、魏破坏礼制，而
是天子自己破坏了礼制。
唉!君臣上下的礼制已经败坏了，那么天下的人便以智谋实力相争为一
时一地的强主，于是使圣贤的后代原已列为诸侯的，他们的国家没有不被泯
灭，他们的人民离散死亡几乎没有余类，这难道不令人悲哀吗!
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