德国的汉学研究

作者：  张国刚著

出版社：中华书局,1994

简介： 分:传教士时代的德国汉学、卫礼贤和法兰克福“中国学社”、今日大学的汉学系等13章。

明清传教士与中西文化交流

作者：  张国刚著

出版社：人民出版社,2003

简介：在大航海时代以前，以中国为代表的东亚儒家文化，与欧洲基督教文化、南亚佛教文化、西亚北非伊斯兰文化，是世界文明中最具有代表性的文明形态。其中，后面几种文明在政治、宗教、语言等方面都曾经有比较密切的关联，唯独中华文明在世界文化格局中，具有相对独特的文化品格，因此，以大航海时代为契机的中西初识，才具有如此波澜壮阔的历史内容。礼仪之争的事实告诉我们，传教士们在远东从事的工作，并不是使“异端”或那些还处在泛灵主义或图腾崇拜的“野蛮人”皈依，而是要面对一个高度发达的古老文明，她迫使天主教不得不进行自我文化反思。，无论是利玛窦的调和策略，还是索隐派对中，国经典密码的解读，或者是耶稣会士反对派的攻讦，都折射出西方文明面对传统中国的独特文化韵味所发生的认同危机。这个问题的本身的意义远远超出了中国礼仪(术语问题、祭祀问题)的范畴。 　　我们可以随便举两个例子。比如中国语言问题。《圣经，创世记》第十一章说：上帝造人时，人类都讲同一种语盲。后来人们通力协作在巴比伦平原(其遗址据说在今伊拉克首都巴格达附近)建造城塔，以显示人类的力量，所建造的塔直指云霄，被称为通天塔。上帝发现人类联合起来的力量十分可怕，于是使用法力把人类分散在世界各地，并且让他们讲不同的语言，以阻止其互相沟通o《创世记》属于《摩西五书》之一，是犹太教最早确立的圣书正典，一般认为是公元前四世纪由四种不同的底本资料缀合而成。大约比希罗多德的《历史》要晚一百年左右。其实寻找初民语言的故事比《圣经》的历史还要早。希罗多德就讲过古代埃及法老寻找初民语言的一个实验。一位名字叫撒姆提齐(Psammetich)的古埃及后期的一位法老相信，新生婴儿之间如果不受当代人的语言影响而互相说话，那么他们嘴里讲出来的一定是上帝所教给的初民语言。于是，法老下令把一对刚出生的孪生婴儿与其母亲隔离开来，交由牧羊人独自护养，任何人不得与婴儿说话，否则被处以极刑。两年以后，到了孩子该说话的年龄，法老下令停止给孪生婴儿喂食，他相信饥饿将迫使婴儿开口，说出来的就将是人类最初的语言。结果，观察者向法老报告说，婴儿说出的词汇很像斯科特语中的“面包”。法老大喜，宣布斯科特语就是人类最初的语言。十三世纪的神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世也做过类似的实验，结果被试婴孩不幸死去。在《圣经》知识主宰的世界里，寻找初民语言长期以来是人们的热门话题。十六世纪以后的一们艮长的时间里，当欧洲人接触到中文的时候，关于中文起源于什么，是否上帝所造的初民语言，是否具有理性的逻辑语言、哲学语言这些问题曾经是欧洲知识界讨论的热门话题。 　　又比如中国历史纪牢问题。从门多萨、曾德昭，到卫匡国、柏应理，中国编年史知识陆续传播到欧洲。十七世纪欧洲学者对此的最大困惑是，它居然比《圣经》里的历史还要古老!于是，围绕着中国上古历史是否有悖于《圣经》的编年学问题便闹得沸沸扬扬。耶稣会士们向欧洲介绍的中国古史体系引起了西方教俗世界对自己所熟悉的这个世界的认同危机，其震动可想而知。有人怀疑它，有人拒绝它，也有人接受它。当时已经有学者勇敢地利用中华民族的历史纪年提出“亚当之前人类说”的假设。当然主要的观点还是在调和中国古史与《圣经》体系的矛盾。有学者采用《七十子译本圣经》来讨论诸如“世界的寿命”这样的问题。因为《七十子译本》可以将迦勒底人、埃及人和中华民族的历史纪年与《圣经》的年代体系调和起来。此外，还有孔子道德哲学的问题，在十七~十八世纪急剧变化的欧洲社会，中国道德哲学也引起莱布尼茨、伏尔泰这样的启蒙时代旗手的纵情欢呼。 总之，通过晚明到清前期三百年间(1500-1800)中国与欧洲的文化接触和交往，传统中 国作为一个辅助因素动摇了西方以《圣经》为代表的世界体系，在这里，“传统中国”作为一个独立的文化实在参与了西方近代文明的构建过程。在后来的岁月里，中国因素虽然逐渐退潮乃至烟消云散，但是，“初识”时代的印记总是如此地深刻，对于迄今为止的西方中国观仍然有持久的影响。 　　如果着眼于“传播”这个环节而暂时不考虑传播的后果，那么十六-十八世纪的中西文化交往可以被看作一部以来华耶稣会士为主要媒介的交流史，与此同时还有其他传教士以及来华商人和使节这些辅助渠道。 　　　 　　这个时期的中西交往是伴随欧洲征服世界的进程而展开，但中欧间也是在相对平等的基础上交往，没有牵扯主权与政治利益，欧洲人的殖民者形象在中国沿海尚未有清晰表现。欧洲的商船和战舰远航各地，也到了中国海岸，未知中国虚实的西方战舰不敢贸然侵扰中国，此时的欧洲人慑于中国多年前已流传出去的盛名而只希望和平地与中国开展贸易，并屡屡派遣使团想要争取更多的贸易利益，但基本上可以说一事无成。中国人对远洋外夷明显缺乏兴趣，只是据守自己的海岸和几个港口与欧洲商人和各朝贡国商人进行一年一度的贸易，多少怀着恩赐的心态懒洋洋看他们运走一船船丝绸、茶叶、瓷器、漆器。中国商人与港口官员面对这些语言、服饰、相貌与自己截然不同的欧洲人，除了例行公务之外，也许并没有被激发起多少求知欲。相反，来华的欧洲使节们对中国的山河草木、风土人情却兴致盎然，在来去京城的旅途中记录下许多见闻与评论，结果成了继马可·波罗游记之后重新撩拨欧洲人对中国生发浪漫情怀和无限遐想的触媒。就连那些没到过中国而只在中国周边地区活动的欧洲旅行家，也忙不迭把自己道听途说的中国印象纷纷呈现给欧洲读者，既满足自己的好奇心，也满足足迹未至东方的同胞们的好奇心。推波助澜的是一船又一船在里斯本、安特卫普、阿姆斯特丹或伦敦上岸的瓷器、丝绸、漆器、茶叶等中国商品，它们展示出一个可看、可摸、可以感觉和品尝的光彩眩目、缤纷绮丽的中国。就这样，中国的美丽富饶和强大在十六世纪已经深入欧洲人的心，而且传闻中这还是个文化发达的国度。十六世纪末博学而又受人尊敬的耶稣会士进驻中国，然后向欧洲同胞宣布，他们可以见证中国的确文明昌盛。从此，他们在一个因物质文明发达而令欧洲大众目迷五色的中国形象之上又推出一个令欧洲知识分子兴奋不已的拥有高水平精神文明的中国形象。 　　　 　使节与商人的限制在于，他们无缘深人中国并长期居留，不懂中国语言也看不透中国文物。耶稣会士则以其非凡的创造精神克服了中国社会对外来文化的排斥态度，通过将天主教与孔子儒学进行一定程度的附会而赢得中国士人的尊重与承认，又通过对中国礼仪习俗的一定容忍而免除了自己被目为中国社会秩序及法律的反对者与破坏者的危险。于是在一个对外国人防范多于欢迎的时代里，他们成为唯一获官方许可在中国内地自由活动的外国人群体。这种特权以及他们主动积极学习中国语言和文化的态度，不仅使他们在中国赢得比其他宗教修会大得多的传教成果和势力范围，也使他们成为向欧洲全面和深入介绍中国文化的先驱，同时也是向中国人介绍西方文化的先驱，亦即充当着晚明前清中西文化交往的主要媒介。 　　然而耶稣会士的活动几乎从头至尾被笼罩在礼仪之争的阴影中，他们适应中国文化的传教方法为他们带来莫大荣耀的同时，也给他们带来礼仪之争这一沉重负担，所以这一段以耶稣会士为主要媒介的中西文化交往也不得不深深烙刻下礼仪之争的痕迹。事实上，随着礼仪之争被禁，这段中西文化交往也便趋于停滞，到1775年解散耶稣会的命令传到北京时，此次中西的直面接触已然了结。1793年10月，在华最后一位耶稣会士钱德明去世，象征性地落下了这场耶稣会士为主导的中欧交往的帷幕。差不多同时，英使马戛尔尼访华，仅从时间上看，似又接续起中西交往的脉络，然而这实在已是一个性质有重大差别的新交往故事的序曲。

唐代藩镇研究

作者：  张国刚著

出版社：中国人民大学出版社,2010

简介：　　《唐代藩镇研究（增订版）》是关于唐代藩镇问题的权威著作之一。作者从藩镇的类型分析人手，以坚实的史料依据和文献分析，用“藩镇格局”来代替“藩镇割据”，描述安史之乱后唐代的政局，对河朔割据型、中原防遏型、边疆御边型以及东南财源型藩镇进行了逐一分析，从而比较客观地把握了唐代后期一个半世纪中央与地方关系的实际动态。在这个基础上，作者对于唐代藩镇的各项具体制度如军事体制、军将职级、财政体制以及监军制度、辟署制度、进奏院制度都有深入的讨论。

佛学与隋唐社会

作者：  张国刚著

出版社：河北人民出版社,2002

简介：　　本书从佛学学术史的角度论述佛教与隋唐社会生活各个层面的关系与影响。书中不仅对于复杂的佛教宗派谱系与要旨做了深入浅出的介绍，而且对于佛教与世俗王权的纠葛、寺院的清规和僧侣的戒律，民众佛教信仰的实态和佛教的世俗化与本土化的道路，以及佛教对于社会生活和文化的影响，都做了较为精到的阐述，从而使读者对义理佛学与世俗佛教在隋唐时代的基本状况获得概括的了解。 　　

Brief history of exchanges between China and other countries

作者：  张国刚著

出版社：社会科学文献出版社,2012

简介：黄河中下游地区是中华文明形成与发展的核心地区，并逐渐扩散。自然地理上的相对独立性对于中华文明的稳定、持续发展有着重要作用，但它从来不是封闭的，与位于其西的南亚佛教文化、西亚及北非伊斯兰文化以及欧洲基督教文化的交流绵延不绝。汉代张骞通西域、盛唐西域宗教文化汇集长安、元朝建立横跨亚欧大帝国、明清西方商业及宗教势力东来，则是中西文化交流的四大高潮。本书追寻着先人足迹，通过周穆王西巡、唐僧西游、成吉思汗西征、郑和下西洋等记载与文化遗存，讲述了古老中华文明与西方文明的交流、碰撞及相互滋养的历史进程。

Brief history of family China

作者：  张国刚著

出版社：社会科学文献出版社,2012

简介：家庭是以婚姻关系为基础、以血缘关系为纽带的亲属团体，是人们同居共产、共同生活的基本生活组织；传统中国是一个以家庭为本位、“家国同构”的社会，家庭在社会中占据重要地位。本书是首部《中国家庭史话》，它论述了自仰韶文化后期母系家庭出现至近代，中国传统家庭起源、奠基、发展、转型、衰落的全过程。认为先秦时代传统家庭从无到有，逐渐形成；春秋战国至魏晋南北朝时代是传统家庭的奠基和初步发展阶段，以小型核心家庭和直系家庭为特点的传统家庭形态占据了主流，以家庭为单位的小而全综合经营的小农家庭生计模式逐渐定型；隋唐五代时期传统家庭迎来第一个兴盛阶段，生产工具的发展为小家庭生产提供了物质基础，同时小家庭与大家庭共存；宋辽金元时期是传统家庭发生近代化转型的重要时期，以壮年夫妇为核心的三代五口之家成为此后中国家庭的主要形态；明清时期，传统家庭达到鼎盛；民国以后，传统家庭衰落、现代家庭兴起。全面展示了中国家庭的发展、演进历史。

唐代家庭与社会--国家社科基金后期资助项目

作者：  张国刚　著

出版社：中华书局 2014-7-1

简介：　　本书是一部研究唐代家庭史及相关社会问题的学术专著。作者裒集传世文献、墓志石刻以及出土文书等各类史料，以实证的态度对唐代家庭形态、婚姻状况、家产析分、生计家居等重要问题进行了深入探讨，对夫妻及父母子女间的关系、妇女生活的诸多方面进行了严谨细致的考察，对世俗信仰、家庭伦理、礼法婚聘等社会现象进行了高屋建瓴的概括，并对法律制度与乡村社会基层管理等与家庭生存环境密切相关的诸多层面进行了延伸论述。同时作者注重理论的建构，从社会史、法制史、经济史三个维度出发，提出了“二元制复合式家庭形态”、“中古礼法文化下移的双向运动”等一系列重要概念，为相关研究的进一步深入奠定了坚实基础。

《资治通鉴》中的历史智慧（张国刚重磅新作！）

作者：  张国刚 著

出版社：人民教育出版社 2020-09-01

简介：“历史是*好的老师。”怎样在当今时代通过学习历史事实、了解历史人物，达到启迪智慧的目的，是历史作为文化传承的社会意义；如何让历史在象牙塔之外的世界发挥其原本的作用，也是史学研究者应担当的社会责任。本书作者张国刚教授从这些角度出发，以纵横东西的视野广度和贯通古今的思维深度，重点关注《资治通鉴》作为史著的鉴赏价值，深剖其中蕴含的历史智慧，以期做到“读史使人明智”。本书是张国刚教授在学术研究基础上进一步通俗化，从《资治通鉴》文本出发，选取历史节点，摘寻经典故事，言简意赅、形象生动地讲述从战国三家分晋至隋唐五代这段时期的历史。在战国时期，选取了智伯、魏文侯、吴起等人物，以及围魏救赵、商鞅变法等事件；秦汉时期，选取了嬴政、刘邦、霍光、刘秀等人物，以及赵高亡秦、王莽新政、汉末群雄相争等事件；魏晋南北朝时期，选取了石勒、谢安、高欢等人物，以及刘裕开国、冯太后改革等事件；隋唐五代时期，选取了隋文帝、魏征、郭子仪、裴度、李德裕、唐宣宗、朱温、李存勖等人物，以及永贞革新、朱温灭唐等事件。其中既有忠于原典的历史场景再现、人物言行钩沉，也有独到深刻、妙趣横生的分析讲论。本书在正文边栏，设有“通鉴识读”栏目，配有与正文内容相适应的《资治通鉴》原文，将作者解读与原典记载相搭配，启发思考，使读者一目了然。总之，作者希冀能通过《资治通鉴》中的经典史事，娓娓道出中华优秀传统文化的价值和千古历史中的智慧，令一部体量浩繁的巨著一变而为精简通达的读本，以飨广大读者。《资治通鉴》网罗宏富、体大思精，但卷帙繁多，且以文言写就，对一般人而言难度较大。本书六个章节、五十六篇文章，以通俗语言对《资治通鉴》中的重要历史人物和重大历史事件进行解读，每篇关键处附以经典原文，皇皇巨著一变而为精简读本，以飨广大读者。从战国秦汉的大风飞扬到隋唐五代的盛衰治乱，走过千年岁月；从韩赵魏三家分晋后到赵匡胤黄袍加身前夜，历览数世兴衰。作者娓娓道出《资治通鉴》中的精髓智慧，精心总结个人独到见解，给读者以启发和帮助，以期读史明智。

《资治通鉴》通识--中华经典通识

作者：  张国刚著

出版社：中华书局

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