Transparent conversation:18 talks on public argument

作者：  徐贲著

出版社：中信出版社,2014

简介：　　《明亮的对话：公共说理十八讲》是作者徐贲为青年读者学习公共说理而写的启蒙读物。 　　公共说理指的是什么？公共说理的特点是什么？公共说理对社会会产生什么影响？在什么样的社会环境和制度下公共说理才能顺利地开展？应该怎样进行公共说理……作者徐贲认为说理可以成为明亮的对话，是一种因自由、理性而可持续的公共交谈，针对当前中国社会公共言论混乱无序的现状，他以自己在美国高校教授说理写作课程的20年精华为基础，用十八篇各自独立的“随笔”组成了《明亮的对话：公共说理十八讲》这个有机的整体，在书中详细阐述了“公共说理”的各方面问题。 　　《明亮的对话：公共说理十八讲》强调说理是文明的产物，人类是慢慢才变得开化和文明的，学习说理既是启蒙又是自我启蒙的一个过程。说理教育不是为了使人论辩获胜，也不仅是单纯技能的传授，而更与人的文化教养和道德素质联系在一起，传承着人类共同文明和自由、平等、理性的说理价值。《明亮的对话：公共说理十八讲》认为“理性”是健康而可持续的公共对话的基础，“理性”不仅指明晓事理、辨知是非，而且还指说服别人，提供敞亮、清晰、恰当的理由，并倾听别人的合理之言。这便是公民社会要培养的“公共说理教育”和“公共理性”。

阅读经典：美国大学的人文教育

作者：  徐贲　著

出版社：北京大学出版社 2015年10月

简介：　　本书是一本介绍美国大学的人文教育的书，以作者对人文教育理念的认识、日常授课的教学经历与体会、个人学术兴趣和问题意识为出发点，可谓经验之谈。全书分为三部分：**部分是一些教学实例，通过基于教师和学生自由精神与独立思考的经典阅读—索福克勒斯、欧里庇得斯、亚里士多德、修昔底德、欧几里得、蒙田、洛克等大师的著作—培养学生思考、提问、讨论、表述的能力；第二部分是作者对人文教育重要的提倡者和实践者列奥·施特劳斯的一些思考，集中在他对人文教育的理解。可谓方法论的指导；第三部分是西方古典的当代启示，经典阅读是学术和理论性的，但思考的背景和问题意识却是现实的。

怀疑的时代需要怎样的信仰

作者：  徐贲著

出版社：东方出版社,2013,2014重印)

简介：《怀疑的时代需要怎样的信仰》作者徐贲，是国内外知名的独立学者，研究领域以公共生活、文化批评为主。徐贲在《南方周末》、《新京报》等多家平煤开有专栏，个人新浪博客点击量近三千万。徐贲的文笔优美，学术功底深厚，文章具有立场独立，思考深入，分析理性，观点鲜明的特点。 转型期的中国，信仰因遭遇普遍的怀疑而出现危机。怀疑的时代需要怎样的信仰？这是一个人人都在寻找答案的问题。书中，徐贲想要告诉读者的，正是什么是正确的信仰，以及如何建立正确的信仰。

Politics is everybody’s business

作者：  徐贲著

出版社：东方出版社,2013

简介：    中国人喜欢谈论政治，但只是旁观者的看热闹和看稀奇。他们猜测、嘲讽、诅咒，始终不过是局外的看客。好的制度应该让每个公民有机会积极置身于其中，把政治当作自己的副业。政治是一件无参与即无作为的事情。     政治的改良有待于少一些热闹，多一些冷静；少一些稀奇，多—些追究；少一些旁观，多一些参与。在政治有所改良之前，我们应该积极参与政治吗？本书的答案是肯定的，因为“如果有知识有道德的人因为鄙视政治而置身事外，那么政治便真的会变成污泥浊水，在里面不嫌肮脏，尽情玩耍的也便只能是一些无才、无德、无耻的小人和歹徒”。     参与政治的人，需要让自己成为一个“精明的公民”。但精明的个人还不是精明的公民。对于个体来说，精于盘算自己的利益，便可以说是精明。而对于共同体中的公民来说，要算得上精明，就必须要了解什么是民主的价值观和他能为民主政治做些什么。

全球正义和公民认同

作者：  徐贲著

出版社：新星出版社,2009

简介：　　 你在意你周围的公共文化吗？怎样的公共文化才能让人生活得更有尊 　　严？在全球化的世界中，公民们应该如何在民族国家内的公共生活中维护 　　人类的共同尊严？ 　　 本书以公共文化为文化批评的具体对象，通过全球化和民族认同的一 　　些议题，来关注公共文化的核心问题——社会生活的公共性。不仅涉及直 　　接可见的生活现象，更触及背后的制度分析和批判。 　　 20世纪人类经验承载了太多的蔑视和无尊严。 　　 我们看到，隐藏在人类“文明进步”中的凶残和野蛮可以多么轻易地 　　把人的无尊严确立为一种当然的生活方式。阶级的、民族的、政治差异的 　　互相敌视和酷烈斗争、暴力残害和制度性压迫、以消除某种人为目的的意 　　识形态法则，这些都在蔑视和嘲笑人类的完整存在。在人种的、民族的、 　　阶级的或政治集团的强者眼里，自然和历史是不同情弱者的，弱者必须灭 　　亡。他们的结论是，人类不可能以共同的完整存在来判断是非和美丑，人 　　类必须以虚无和绝望来接受道德地狱的未来。 　　 全球正义拒绝这样的结论。即使在地狱之门打开之后, 全球正义也还 　　是要坚持重申人类的整体性和人类的共同尊严。 　　

人以什么理由来记忆

作者：  徐贲著

出版社：吉林出版集团有限责任公司,2008

简介：《人以什么理由来记忆》的主要内容包括：人以人性道德的理由来记忆。哪怕对那些与我们只有浅淡关系的人们，我们也与他们因人性道德的记忆而联系在一起。藉由人类共同创伤的记忆，各种社会群体、国族社会，有时候甚至是整个文明，不仅能够辨认出人类苦难的存在和根源，还会就此担负起一些重责大任，警惕袖手旁观的冷漠。正如英国历史学家Ian Kershaw所说，“通往奥兹维辛的道路，为之开道的是仇恨，为之铺路的是冷漠。”对于人类共同的灾难，记忆研究最关心的不是我们愿意记忆什么，而是我们由于道德责任而应该记忆什么。我们应该记住的是那些直接毁灭共同人性的邪恶事件。

文化批评往何处去[海外中文图书]:一九八九年后的中国文化讨论

作者：  徐贲著

出版社：天地图书公司,1998

简介：

听良心的鼓声能走多远

作者：  徐贲著

出版社：东方出版社,2014

简介：如今社会出现了许多如公交车上不给老弱病残让座的、毒奶粉和毒食物事件、酒后驾车甚至故意撞人事件、因要收费无人打捞尸体等等许多让人诘问“如今人们的良心何在”的事情。徐贲提出了：结伴同行，听从同伴的良心的鼓声，一起向着个人良知和社会共善前行。在徐贲编著的《听良心的鼓声能走多远(精)》中，徐贲从人的良心的角度倡导私德和开启公德，从人性和人心开始的心智启蒙，逐步达到个人良知和社会共善。

我的思想和我们的行为

作者：  徐贲著

出版社：华东师范大学出版社,2005

简介：政治不是道德清谈。政治是正义和伦理原则碰到现实问题的灰色地带。知识分子介入政治，他们的责任就是在道德完美主义和功利政治之外，帮助并不完美的公共生活寻找自由与理性的支点。有人说，民主就像是渡人的木筏，看似简陋的木筏虽然总很湿漉，但却可以让人安全地落脚，没有沉船的危险。民主的政治也是如此。只有哪些不怕湿了脚的知识分子，才能上得民主政治的木筏。

Between fools and heroes: the two faces of mass society

作者：  徐贲著

出版社：花城出版社,2010

简介：　　 芸芸众生的群众常常被看成是既愚又傻的群氓，“群氓足挣脱了锁链 　　的民众，他们没宵良知，没有领袖，没有纪律，他们是本能的奴隶”。至 　　于那尚未能挣脱锁链的傻了群众，他们更是只有两种活法：“一种是像狗 　　一样跟着主人的单个奴隶，另一种是像牛那样聚集在一起的集体奴隶。他 　　们都是被主人的禁止和规定困化的苟活者”。 　　 但是，《圣经·新约·哥林多前书》说：“上帝挑选了世上愚蠢的来 　　挫败聪明的，挑选了那些柔弱的来挫败那些强悍的。”傻子就是上帝挑选 　　出来挫败权贵的弱势英雄。面对他们所无力对抗的权威和秩序，群众选择 　　的是“傻”和“愚”的假面扮相，进行的是弱者的狡黠抵抗。当傻子和装 　　傻子于是成为一种深藏若虚的坚韧、深沉和机敏。 　　 那些拥有两张不同面孔的普通庶民，他们的世相混杂着难以捉摸的偏 　　执和高尚、残忍和善良，既是专横的，又是理想的，看似一览无余，却又 　　深不可测。《在傻子和英雄之间：群众社会的两张面孔》中的34篇文章从 　　多个角度讨论了与当今“两面群众”有关的种种问题，尤其足人众文化的 　　价值取向、人际关系的公共伦理、集体记忆的表现特征、群众与暴力的内 　　在联系。这些既是“群众”的问题，同时也是“民众”、“人民”、“公 　　民”和“人”的问题。 　　 两面群众的不断产生和繁衍小绝，根本原因在于人真实存在的异化， 　　以及公民民主环境的缺失。群众的涣散、懦弱、猥琐、犬儒、盲从和暴力 　　并小足他们作为人的全部。群众的危机足公共生活和公民社会的危机。人 　　类的宪政、民主历史证明，在自由缔结的公民利社会里，群众可以高尚起 　　来，变得理性、智慧、优秀，更道德，更有责任心，也更有尊严。 　　

从国民到公民

作者：  徐贲著

出版社：牛津大学出版社,2012

简介： 赫胥黎在《美丽新世界》中描述的那个国家是不需要有国民教育的，因为那里的国民在出生之前就已经培育好了。那些是一种基因教育。美国作家Lois Lowry的《记忆传授人》描绘了另一种离线更多国民教育，每一个儿童自出生的那一天开始，每个家庭都是按国家计划的模式组成的。于是 ，每个人都在适合他的位置上成为安分守己的国民。教育是一个美好的字眼，教育是人类 的一种像饮食一样自然的需要，《诗》曰：饮之食之，教之诲之。教育是为了让人明白道理，不是为了让统治者能更方便、更随心所欲地统治他们。现代的国民教育，当它是民主的公民教育时，可以帮助人民变得更加智慧，更有自我治理能力。然而，当它是专制通知的臣民教育时，它却使人民变得愚昧、顺从。我们关注关注国民教育，期待第一种，警惕第二种。