善的支撑-
作者： 李华忠
出版社：中国社会科学出版社 2019年07月
简介：
《善的支撑：中西传统道德之信仰基础比较研究》深入地讨论了道德与信仰的关系。道德是社会规范，是行为准则。道德告诉人们什么是善，什么是恶，什么应该做，什么不应该做，所以早在2500年前，苏格拉底就说：“美德是知识。”换句话说，道德作为知识，作为是非对错，告诉我们什么是好。但是，道德解决不了一个根本问题：人为什么要好？人为什么要善？这是信仰要回答的问题。洛克曾经举例说：“你如果问一个基督徒，人为什么要善，他着眼于来世，他会说掌着悠久生死权的上帝需要我们那样做。”洛克的观点明确，宗教徒的道德源于信仰。洛克还举了霍布斯主义者和其他文化的例子，说明信仰是伦理的根据和支撑。同样，马克思主义者的善也源于信仰。以人类解放为理想和信仰，使马克思主义者成为高尚的人，有道德的人，有益于人民的人。海涅在《德国哲学与宗教的历史》书中，曾经讲了一个故事，康德用他理性的手术刀杀死了上帝，回头看见他的仆人老兰培瑟瑟发抖，心里想，这个可怜的人需要一个上帝，否则他不会幸福，于是，康德在实践理性（道德）的领域里又使上帝和天国复活了。这是海涅对康德哲学的深刻解读，信仰是道德的支撑。这是《善的支撑：中西传统道德之信仰基础比较研究》的基本观点，以此为出发点，李华忠博士主张建设现代精神家园，加强信仰建设是道德建设的重要立足点。
【目录】
导论
一 写作的缘起
二 中西传统道德之信仰基础比较的历史文化背景
三 学术界对该领域的研究
四 本书的学术、现实与方法论意义
五 研究的基本方法
六 基本框架结构与创新性
*章 道德的形上价值基础
*节 人为什么要有道德
一 道德释义
二 道德的形上追问
第二节 信仰的特性与价值
一 信仰的特性
二 信仰的价值
三 人为什么要有信仰
第三节 道德的信仰基础
一 形上支撑价值
二 道德价值的依托和载体
三 道德的精神动力
四 道德评价的终极价值标准
第二章 西方传统道德的宗教信仰基础
*节 西方传统道德的逻辑起点
一 人性恶预设
二 性恶论与宗教信仰
三 立基于上帝信仰的宗教道德
第二节 西方传统道德的宗教根基
一 西方宗教道德传统
二 上帝的道德形上支撑价值
三 西方宗教信仰的外在超越性特点
第三节 康德的道德宗教
一 道德基础的“哥白尼式革命”
二 “圆善”与上帝公设
三 善的信仰支撑
第四节 建设性后现代主义的宗教信仰反弹倾向
一 传统道德基础与现代性批判
二 现代性信仰危机与后现代主义批判
三 后现代道德的宗教信仰基础回归趋向
第三章 中国传统道德的“天人合一”信仰基础
*节 中国传统道德的逻辑起点
一 人性善预设
二 性善论与“天人合一”信仰的内在逻辑
三 立基于“天人合一”信仰的道德实践
第二节 道德形上论的“天人合一”心性学
一 “天人合一”心性学之道统
二 天为人德之本
三 天人合德
四 “天人合一”信仰模式的特点
第三节 “五四”新文化运动对传统道德信仰基础的瓦解
一 “五四”新文化运动对传统道德信仰基础的冲击
二 走不出传统的“怪圈”现象
三 马克思主义的广泛传播
第四节 现代新儒家对儒学的复兴与创新
一 儒学的复兴与创新
二 现代新儒家对儒家伦理内在精神根据的辩护
第四章 中西传统道德之信仰基础价值评析
*节 中西传统道德之信仰基础异同概略
一 形式与内容差异
二 基本思路相同
第二节 传统道德建构逻辑理路的现代价值
一 中西传统道德建构逻辑理路
二 传统道德建构理路的现实启示价值
第五章 社会主义道德建设的信仰逻辑进路思考
*节 中国现当代道德与信仰之离合
一 基于马克思主义信仰的道德
二 新时期信仰缺失与道德失范
第二节 社会主义道德建设的信仰逻辑进路思考
一 弘扬马克思主义信仰的伦理向度
二 构筑儒学与马克思主义相融合的现代精神家园
三 积极引导宗教信仰与社会主义道德建设相适应
结语 道德形上价值基础的意义、难题与出路
参考文献
后记
【免费在线读】
《善的支撑：中西传统道德之信仰基础比较研究》：
西方传统文化的主体是宗教文化，宗教精神贯穿于古希腊、罗马以及漫长的中世纪。相应于这种宗教文化，西方道德意识与宗教意识密切相关，形成一种宗教道德传统。正如邓晓芒所说，即使在古希腊、罗马谈到道德问题也要提到上帝，或者谈到神，所以西方宗教意识与道德意识密切相关。②在人的道德生活中，宗教发挥着不可替代的作用，宗教信仰是人道德实践的精神支撑力量。直到今天，我们对此依然能够有所察觉。对于西方宗教道德传统的理解我们可以结合古希腊宗教，古希腊、罗马的理性神（这种精神实体成为后来基督教重要的理论来源），希伯来一基督教神学道德等主要环节考究。
古希腊多神教的宗教信仰仍然是当时人们精神生活的重要支柱。原始社会信奉着万物有灵的基本观念。在万物有灵观念的指导下，*早发展起来的是对自然崇拜的原始宗教。原始社会生产力十分低下，原始人刚刚从物我一体的世界中走出来，对自然界的一切既依赖又恐惧，由于认识能力的限制，对自然界的各种现象并不能得出科学的解释，因此在强大的自然力面前，原始人束手无策，只能顶礼膜拜，以祈求自然界的保护与恩典，这就是原始社会的宗教。原始社会对自然的崇拜也可以叫作“拜物教”，崇拜的对象是身边具体的自然物，人们几乎可以把一切自然力和自然物都当成他们崇拜或禁忌的对象，禁忌涉及收集食物、起居饮食、繁衍生存等。总之，通过某种难以理解的神秘力量而自动地发挥着作用。费尔巴哈曾经引述过一些人类学材料来说明这种现象，例如，有的原始人在翻过山岭之前，要向山岭说明；有的原始人在打死一只熊的时候，也要向熊道歉，说明不得不如此。费尔巴哈分析说，“一只动物被人打杀了，被人烹食了，同时又能受人崇拜；反之，崇拜的对象，同时又是食用的对象”①。这一切都关乎他们的生命和生活，这也表明了自然崇拜的原始性。“世界上一切民族都有自然崇拜的历史，要理解这一点，不必列举其他民族的特征，只要想一想在我们土地上树立着的日坛、月坛、天坛、地坛等就可以了。”②原始社会严峻自然界对于当时的人类来说充满了神秘和恐惧感，是一种完全异己的、有无限威力的、不可制服的力量。人们没有多少自由可以选择，而只能盲目服从。所以，面对残酷的生存条件，人们只能依靠图腾的崇拜和禁忌约束生活。由此可见，原始意识观念是由当时低下的生产生活方式决定的，进一步验证了“不是意识决定生活，而是生活决定意识”③这一基本原理。相对于原始社会的自然崇拜宗教，多神教是原始宗教的*形式，它是从自然崇拜宗教发展而来的。自然崇拜的对象是物，信奉万物有灵，把物看作有灵性的东西加以崇拜。而多神教是赋予物以人格，使其成为有人形、有人格的神，具有超人的力量和智慧。在多神教中，原始人信仰的神具有多样性，每一种神都能在自然界中找到其原型，例如山神、海神、雷神、太阳神等。古希腊的奥林匹斯教就是典型的多神教。在多神教中，已经萌芽了服从“命运”支配的思想，命运是不可抗拒的，违者必受惩罚。“命运对于整个希腊的思想起了极大的影响。”④在原始宗教神话中，已经出现了有关善、恶、正义、非正义等道德观念，这就意味着人与人的利益关系开始上升到人与神的宗教关系，从而规定了人的不同权利和义务。这就把道德关系上升为神的意志，遵守道德要求就是服从神的意志，反之，就是违背神。人类的道德关系、道德意识，以及道德实践都是在此基础上衍生出来的。
……
