科学史十五讲

作者：  江晓原主编

出版社：北京大学出版社,2006

简介：现代文明的高速发展，使得自然科学与人文科学之间的距离越来越遥远。昔日亚里士多德那样博学的天才大师，如今已成天方夜谭。这当然并非好事，只是人类为获得现代文明而被迫付出的代价罢了。有识之士很早就在为此担忧。还在20世纪初，当时的哈佛大学校长康奈特建议用“科学与学术”的提法来兼顾两者，就已经受到热烈欢迎。那时，萨顿正在大声疾呼，要在人文学者和自然科学家之间建立一座桥梁，他选定的这座桥梁不是别的 - - 正是科学史；他认为，“建造这座桥梁是我们这个时代的主要文化需要”。 作者简介 江晓原，1955年生于上海。上海交通大学教授、博士生导师。科学史系主任，人文学院院长。中国科学技术史学会副理事长，上海性教育协会副会长。“科学·历史·文化”网站http://www.shc2000.com)主持人。?已在海内外出版专著、译著、文集等约30种，发表学术论文1O0余篇，还撰写了大量随笔、书评和杂文，并在京沪多家报刊杂志开设有个人专栏。较重要的著作有：《天学真原》(专著)、《天学外史》(专著)、《回天——武王伐纣与天文历史年代学》(专著)、《性张力下的中国人》(专著)、《历史上的星占学》(专著)、《中国更多>>

现代教师读本,教育卷

作者：  顾明远，钱理群，江晓原主编;陈桂生，赵志伟卷主编

出版社：广西教育出版社,2008,2013重印)

简介：学会认知 这种学习更多的是为了掌握认识的手段，而不是获得经过分类的系统化 知识。既可将其视为一种人生手段，也可将其视为一种人生目的。作为手段 ，它应使每个人学会了解他周围的世界，至少是使他能够有尊严地生活，能 够发展自己的专业能力和进行交往。作为目的，其基础是乐于理解、认识和 发现。即便那种没有直接目的去学习的情况愈来愈少，但由于学习有用的知 识在现实生活中变得很重要，学制越来越长、空闲时间越来越多，这将使越 来越多的成人能够去感受知识和个人自学带来的乐趣。扩大知识面可以使每 个人更好地从各个角度来了解他所处的环境，有助于唤起对知识的好奇心， 激发批判精神并有助于在独立思考的基础上去辨别是非。从这种观点出发， 让我们再次强调，每个儿童无论他在哪里，都应使他能够以恰当的方式学习 科学而且终生成为“科学之友”。在中等和高等教育中，入门培训应向所有 大、中学生介绍科学进步和当代思想模式所提供的各种手段、概念和参照方 法。 然而，由于知识涉及方方面面，并且始终都在不断地发展变化，试图想 什么都知道愈来愈做不到，而且在基础教育之后仍保持对所有学科的教学也 不切合实际。不过，专业化学习，哪怕是未来的研究人员的专业化学习也不 应排斥对普通文化知识的学习。“今天，一个真正受到全面培养的人需要有 广泛的普通文化知识并有机会深入地学习研究少量的学科。在整个教育过程 中，应该促进这两个方面同时发展。”因为普通文化教育使受教育者能接触 到其他语言和知识，首先就有助于交往。专家封闭在自己的学科中，可能对 他人所为不感兴趣。不管在什么情况下，他都会感到难以与人合作。另一方 面，文化教育作为超越时间和空间并将各个社会联系起来的纽带，势必会使 受教育者了解到其他领域的知识，从而有助于充分发挥各学科之间的协同作 用。特别是在研究方面，某些知识的重大进展就是在各学科的交叉领域中产 生的。 为了解知识而学习，首先要求要学会运用注意力、记忆力和思维能力来 学习。特别是在电视图像占主导地位的社会里，青年从小就应开始学习将注 意力集中在人和事上。传播媒体的新闻报道从一项内容到另一项内容变换很 快，观看电视节目时以转换频道方式跳过广告节目的情况如此常见，其实这 些都不利于发现过程，因为这一过程需要时间，需要加深理解。学习集中注 意力可以采取各种不同的形式，也可利用生活中的种种机会(游戏，到企业 中去实习，旅游，科学实验课……)。 另一方面，记忆力的训练是避免完全受传播媒体传播的即时信息影响的 一种必要的方法。如果以为我们如今已拥有巨大的信息贮存和传播能力，记 忆力就不再有用了，那将是很危险的。当然，对于应“记牢”的东西我们肯 定要有所选择，人的联想记忆能力并不是自动发挥作用的，应认真地加以培 养。所有专家都认为，应该从幼年开始就训练记忆力，而且在学校中取消一 些被看作使人厌倦的传统训练是不当的。 最后，是思维能力的训练，它是儿童首先在父母然后在其老师的引导下 开始进行的思维，它包括从具体到抽象然后再由抽象到具体的反反复复的思 维过程。因此，在教学和研究中，应该把演绎法和归纳法这两种往往被视为 对立的方法结合起来。根据所教学科的不同，其中一种方法可能会比另一种 更有针对性，但是在大多数情况下，思想的连贯需要两者相结合。 学习知识的过程永无止境，并可通过各种经历得到进一步的充实。从这 个意义上说，随着工作性质和内容一成不变的情况日益减少，学习过程与工 作经历的结合就越来越紧密。如果最初的教育提供了有助于终身继续在工作 之中和工作之外学习的动力和基础，那么就可以认为这种教育是成功的。 P20-21

现代教师读本,人文卷

作者：  顾明远，钱理群，江晓原主编;王栋生卷主编

出版社：广西教育出版社,2008,2013重印)

简介：思想本身没有丝毫危险的性质，只有愚暗与虚伪是顶危险的东西，只有 禁止思想是顶危险的行为。 近来——自古已然——有许多人听见几个未曾听过、未能了解的名词， 便大惊小怪起来，说是危险思想。问他们这些思想有什么危险，为什么危险 ，他们认为危险思想的到底是些什么东西，他们都不能说出。像这种的人， 我们和他共同生活，真是危险万分。 前些年科学的应用刚刚传入中国，一般愚暗的人都说是异端邪教。看待 那些应用科学的发明的人，如同洪水猛兽一样。不晓得他们也是和我们同在 一个世界上一样生存而且比我们进化的人类同胞，却说他们是“鬼子”，是 “夷狄”。由此看来，到底是知识思想危险呢?还是愚暗无知危险呢? 听说日本有位议长，说俄国的布尔什维克是实行托尔斯泰的学说，彼邦 有识的人已经惊为奇谈。现在又出了一位明白公使，说我国人鼓吹爱国是无 政府主义。他自己果然是这样愚暗无知，这更是可怜可笑的话。有人说他这 话不过是利用我们政府的愚暗无知和恐怖的心理，故意来开玩笑。哎呀!那 更是我们莫大的耻辱! 原来恐怖和愚暗有密切的关系。青天白日，有眼的人在深池旁边走路， 是一点也没有危险的。深池和走路的行为都不含着危险的性质。 P69

看！科学主义

作者：  江晓原主编

出版社：上海交通大学出版社,2007

简介：　　本书就科学文化领域在我国学术界的现状、进展作了系统的总结。主要内容包括：科学主义的前世今生、科学传播、科学辨伪、价值理性、科学与幸福、科学之外等方面作了介绍。 　　本书可作为高等院校科学哲学、科学社会学、科学传播专业师生的教学参考书，亦可作为科学哲学、科学社会学、科学传播爱好者和科学文化研究人员最新研究资料。

History of science in the multiculture:proceedings of the tenth internatonal conference on the history of science in East Asia

作者：  江晓原主编

出版社：上海交通大学出版,2005

简介：　　《多元文化中的科学史：第十届国际东亚科学史会议论文集》是2002年第十届国际东亚科技史会议论文集，内容涉及中国科技发展史研究的各个领域，包括古代数学、统计学、天文学、生物医药学、科技文化、科技哲学、工艺技术以及古今中外科技思想比较研究等方面，充分反映了现今学术界关于中国科技史研究的前沿课题与水平，同时也是对过去成就的一次总结，对广大科技史研究者将有很好的参考价值。

现代教师读本,生活情趣卷

作者：  顾明远，钱理群，江晓原主编;商友敬卷主编

出版社：广西教育出版社,2008,2013重印)

简介：　　《生活情趣卷》是一本供读者诸君参考的读物。它收集了许多人——中国的、外国的、古代的、现代的文章。他们用自己的文章向我们展示：人应该怎样对待自己？人可以怎样营建自己的物质生活、情感生活和精神生活。 　　在教书之余，我们应该为自己营造一个生活的空间。它如同你搭建的屋子，能为你遮风蔽雨、安顿自身，又有门窗可以与世界沟通。在这个空间里，我们有自己的物质生活、情感生活和精神生活，它应该是我们安身立命之所，是我们的“安乐窝”。

现代教师读本,科学卷

作者：  顾明远，钱理群，江晓原主编;周洪林卷主编

出版社：广西教育出版社,2008,2013重印)

简介：本书精选自1543年近代科学的第一部巨著《天体运行论》问世起，460 多年来哥白尼、牛顿、爱因斯坦、袁隆平等32位科学家及其相近学科专家的 68篇本人著述、演说原作。 这些作品的作者，绝大多数是被尊为“创立者”、“之父”，作出世界 重大知识科技创新的顶尖人物，甚至是划时代、里程碑式的伟人、巨人。他 们特立独行、自强不息、勇往直前的生平事业，堪称创造奉献的光辉人生； 他们的名著、名篇、名言，是人类思想智慧的结晶，具有极高的知名度、真 理性、权威性，具有借鉴、激励、感召意义!以“科学是时代发展的标志” 观点看问题，他们是以自己的科学研究成就造福人类、奉献社会、推动历史 前进的人!

History of Science & Technology

作者：  江晓原主编

出版社：上海交通大学出版社,2001

简介：　　 这本由江晓原主编的《简明科学技术史》介绍世界科学技术发展史，共 　　分为五篇，内容包括古代的科学技术，中世纪的科学技术，文艺复兴与科技 　　革命，现代科学和技术，20世纪的科学技术，在《简明科学技术史》的各篇 　　之末的“历史文献选读”，附录了一些科学史上著名人物原著的片段，主要 　　是想借些吉光片羽，让读者领略了一下历代科学大师的思想和语言。 　　

现代教师读本,艺术卷

作者：  顾明远，钱理群，江晓原主编;陈燮君，黄玉峰卷主编

出版社：广西教育出版社,2008,2013重印)

简介：中国传统美学认为艺术的本体就是“意象”，而“意象”的基本规定就 是情景交融(这一点后面还要谈到)。任何艺术作品都要创造意象，因此任何 艺术作品都应该情景交融。但是并不是任何艺术作品都有“意境”。“意境 ”除了有“意象”的一般规定性(情景交融)之外，还有自己的特殊的规定性 。“意境”的内涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。 “意境”的特殊规定性是什么呢?这就是我今天要谈的问题。 二、追溯到老子哲学 为了讲清楚“意境”的内涵，我们必须追溯到老子的哲学。因为“意境 ”说的思想根源是老子的哲学。 我认为，中国古典美学的起点是老子的哲学和美学。我在《中国美学史 大纲》中对这个问题作了说明。当然学术界有人不同意这个看法。这个问题 今天不谈。我认为，从老子开始，中国古典美学逐渐形成了几个重要的理论 。一个重要理论是意象说。意象说是关于艺术的本体的理论。这个理论的集 大成者是王夫之。王夫之建立了一个以审美意象为中心的美学体系。王夫之 讨论的是诗歌。诗歌(艺术)是什么?王夫之划了两条界限。第一条界限，“ 诗”和“志”的界限，“志”就是思想情感(“情志一也”)。王夫之指出， 很多人在这个问题上有混淆。“诗言志”，这是不错的，艺术总是要表现人 的思想情感。但是“志”不等于“诗”，“意”佳不等于“诗”佳。80年代 我们国内文艺界有些作家主张艺术的本体就是情感，就是把“志”当成了“ 诗”。其实情感的表现人人都有，但不能说每个人都是艺术家。你愤怒的时 候可能骂人，你悲伤的时候可能大哭一场，但那不是艺术，别人不会来欣赏 你骂人或大哭。当然你会说，骂人骂得好，或者哭得好，也是艺术。这我也 承认。但那情况已经变了，变成了意象。王夫之划的第二条界限是“诗”和 “史”的界限。“史”就是历史实录。王夫之认为，“诗”’和“史”的性 质和任务不同，不能互相代替。他和明代的杨慎(升庵)一样，反对宋人给杜 甫加上“诗史”的桂冠。“鄙哉宋人之见也，不足以言诗。”他认为杜甫那 些被宋人称赞为“诗史”的作品，并不是杜甫最好的作品，“于史有余， 于诗不足”。诗和历史实录不一样，它和实录是有距离的。“诗”不是“志 ”，“诗”不是“史”，那么“诗”是什么呢?“诗”是“意象”。 P25