西南山地文化考察记

作者：  潘年英著

出版社：学苑出版社,2010

简介：　　“西部人文资源研究丛书”是由国家重点课题“西部人文资源的保护、开发和利用”课题组完成的。课题始于国家提出西部大开发的第二年，由费孝通先生提出，中国艺术研究院具体牵头执行，并联合清华大学、北京大学以及西部地区各院校的许多学者共同参与。有关“人文资源”的概念，是费孝通先生在课题立项时提出来的。他指出：“人文资源是人类从最早的文明开始一点一点地积累、不断地延续和建造起来 　　的。它是人类的历史、人类的文化、人类的艺术，是我们老祖宗留给我们的财富。人文资源虽然包括很广，但概括起来可以这么说：人类通过文化的创造，留下来的、可以供人类继续发展的文化基础，就叫人文资源。”也就是说，人文资源是人类的文化积累和文化创造，它不是今天才出现在我们的生活中，而是自古就有的。但将其作为资源来认识，却是今天才有的。资源并非完全客观的存在，当某种存在物没有同一定社会活动目标联系在一起的时候，它是远离人类活动的自在之物，并非我们所论述的资源。也就是说，如果人类一代一代流传下来的文化遗产，只是静态地存在于我们的生活中，甚至博物馆里，与我们的现实生活没有联系时，其只能称为遗产，不能称为资源，只有当它们与我们的现实生活和社会活动及社会的发展目标联系在一起后，才能被称为资源。

从文学自觉到文化自觉

作者：  潘年英著

出版社：民族出版社,2012

简介：　　《从文学自觉到文化自觉》由潘年英所著，何为自觉呢？自觉就是明白。明白就是明白自己所要做的事情是怎么回事。于是积极主动地去做这个事情。从文学的自觉到文化的自觉，可以看出我对于文学和文化的主动思索和求知，也可以看到这些年来我所走过的道路和昕思考过的轨迹。毫无疑问，我最初的愿望，是想在文学上有所思考和追求的，但最终却落脚在文化上了。这里有事物本身发展的必然逻辑，也有命运捉弄和时代造化的结果，但不管怎样，我都乐于接受。

寂寞银河

作者：  潘年英著

出版社：贵州民族出版社,1998

简介：

伤心篱笆

作者：  潘年英著

出版社：上海文艺出版社,2001

简介：　　在这篇小说中，我们观察到主人公自己的感情极为复杂且越来越模糊，金矿的发现破坏了原有秩序的平衡——人品增多且混杂了，人的观念也在改变，除了主人公的父亲之外，所有的农民都疯狂地不种田了，而去淘金挣钱，这种崇拜金钱的观念，跑买卖致了人与人关系的紧张，父亲与儿生有了根本的意见分歧，最后不得不采取分家的方式结束他们之间的矛盾，陶金生活也影响了孩子们的思想和行为，他拉的教育受到了最直执着的冲击，最后他们索性也不去上学了，而参与村人的淘金热之中。 　　 看一看潘年英小说的叙述过程，我闪明显感受到他的批判现实的同进，存在着一种理想主义的倾向，即对传统生活方式的怀念倾向。

Defence of tradition

作者：  潘年英著

出版社：贵州民族出版社,2005

简介：本书对从江县生态文化建设的工作作了系统的总结和理论的升华。内容包括从江县生态文化建设的历程；生态扶贫；少数民族非物质文化遗产的保护与利用。

丹寨风土记

作者：  潘年英著

出版社：上海文化出版社,2010

简介：　　透过长焦，我看到夕照下的那些匆匆身影如幻如梦，美丽铭心。当我把这些感受告诉我在丹寨的朋友们时，他们说：“你要是往乡下走，那才真的迷人。”于是，我从龙泉镇开始，走过了雅灰、排调、兴仁、南皋、长青、扬武等七个乡镇。我敢说，我的这段经历和我见识到的这个世界，将成为我一生中最可宝贵的财富之一。

Protection of non-physical cultural heritages and local experiences

作者：  潘年英著

出版社：贵州人民出版社,2009

简介：　　《非物质文化遗产保护与本土经验》拟从理论分析与实地考察相结合的角度，努力破解发展与保护的难题。其基本思路是：在全球化语境中探讨中国少数民族非物质文化遗产的保护问题：对西南边地少数民族传统的非物质文化遗产保护和利用的历史进行考察；通过对生态博物馆的实地考察，来讨论作为非物质文化遗产保护的一种模式的有效性及存在的问题；从湘、黔、桂、鄂边地民族文化空间及其在当代的转型的实际考察来评估传统的再造与重塑功能；通过对具体的保护个案的考察和分析来检讨非物质文化遗产保护中如何尊重和利用地方性知识的问题。 　　自新世纪以来，“非物质文化遗产”一词频繁出现于人们的生活视野，联合国教育、科学及文化组织更是于2003年10月17日在巴黎举行的第三十二次会议上，正式通过了《保护非物质文化遗产公约》，从而制定了一些原则性的非物质文化遗产保护条例。《公约》同时呼吁世界各国各地区应根据实际情况落实更加具体而切实可行的保护措施。本书作者正是在这样的前提下来考察和总结洲黔桂少数民族地区非物质文化遗产保护的历史和现实经验的。作者通过多年艰苦的田野作业，对西南边地少数民族保护非物质文化的各种传统经验进行了清理和总结，其中，“传统歌谣与现代教育相结合”、“旅游开发与本土文化保护相结合”、“建立生态博物馆”等文化保护模式均具有深远的历史价值和广泛的现实意义。

著者：谷静

作者：  潘年英著

出版社：湖南人民出版社,2006

简介：

中国基层政权行政机制的人类学观察

作者：  潘年英著

出版社：上海文艺出版社,2012

简介：《扶贫手记》更多的篇幅用于记叙作者在一年时间中参加扶贫工作所碰到的种种人和事。作者在这期间做了许多事，但却没有得到显著的成绩。那原因，简单来说，就是现在的体制和同这个体制相适应的低素质干部，使得工作很难顺利地按适合人民群众利益的方向发展。

在田野中自觉

作者：  潘年英著

出版社：民族出版社,2006

简介：本书以贵州少数民族的地方发展为研究个案，着重阐述了“文化自觉”理论在民族自觉、自醒、自立、自强过程中的重要性。书稿由《中国西南土著文明的人类学研究《土著者说》《地方性知识与人类学的历史叙述》《西南风俗琐记》《植根于田野的学术》等20篇学术随笔组成。以优美、晓畅、精悍的语言文字，展示丰富、深厚的地言民族文化，使读者在赏心悦目的美文品读中，获取诸多地方性知识。 书系作者人品端正、文笔优美、知识积累厚重。书系读者对象主要是大、中学生及广大文化读者。

Borderland trip

作者：  潘年英著

出版社：贵州人民出版社,1999

简介：《边地行迹》讲述了：从1984年起，我便以一匹孤旅之形像在贵州高原的乡间原野漫游，至今已历时整整14个年头。14年的光阴里这世界日新月异地变化着，而我的脚步依旧，收获则只有这20余篇散文而已。我真正的写作是从90年代以后才开始的，相比之下，此前的文字的确只能算是练笔。那时我还是一个二十郎当岁的年轻小伙，头发虽然留得很长，但认识却苍白而浅薄。许多时候．我压抑着自己强烈而新奇的感受，一字不著。后来的事实证明．与其草率落笔，还真不如暂时沉默思索。 因此我也浪费了许多应该写下的篇章。当时间流逝，而我想重新拿起笔来整理那时的隋绪．我却再难产生当时的冲动和感觉。

潘年英人类学笔记系列

作者：  潘年英著

出版社：上海文艺出版社,2001

简介：

潘年英(1963～ ),笔名帕尼,侗族,贵州省社会科学院研究民族文化

作者：  潘年英著

出版社：贵州人民出版社,1993

简介：

雷公山下的苗家

作者：  潘年英著

出版社：上海文化出版社,2006

简介：岩寨 我从榕江乘车往凯里方向走，途经料里、平永、塔石、永乐等著名苗疆 村寨，翻越风景如诗如画的开屯坳，来到了一个叫桃江的小小乡场，当时乡 场正逢赶集，只见身着艳丽服装的短裙苗妇女在街上来回奔走，我满心欢喜 ，决定下车在这小小乡场住上一宿。 我有心在这个叫桃江的地方逗留已非一日了。这差不多是二十年前的一 个心愿。那时茜子在榕江古州镇工作，而我在省城贵阳谋生，因为爱情我们 年复一年地在榕江至凯里的这条山道上往返奔波，那时的农村公车没有像现 在这样豪华，公路也还没有铺上柏油，黄尘浩荡，灰烟滚滚，来来往往之间 ，我们的青春年华便也不知不觉被掩没了，同时被掩没的，也许还有我们对 生活的一点渺茫而卑微的憧憬和向往。二十多年过去，我已不记得当年我闷 坐在这长长的汽车旅途之中的所思所想，唯有这窗外的山水风光依然优美亲 切，山峰依然险峻雄伟，令人遐想和敬畏，再就是这沿途到站的地名依然不 变，每逢一处都叫人倍感温馨和亲切。 即便是这样，我也还是不知道我的雷山之行的第一站，为何竞选择了桃 江。坦白地说，在下车之前，除了这个地名是熟悉的外，我对桃江几乎一无 所知。我甚至不知道它是短裙苗的聚居区，也不知道这儿还是我的一位大学 同学的老家。我是相当盲目地跳下车来的。我后来发现，我的整个夏天的雷 山之旅都是盲目的。没有人告诉我哪儿有好看的风景或好玩的风俗，也没有 人指引我一条相对成熟而便捷的旅行路线，但是，凭经验，我相信盲目的瞎 闯将比有计划的行程更有收获。果然，在后来的整个夏天的雷山之旅中，我 每天的收获都可以用“意外的巨大的”来形容。 桃江，我终于真实地走在它的土地上了。时间是2005年夏日里某一天的 下午5时。晴。星期一。与我同时下车的还有我的爱人茜子和我的女儿贝童 。我把她们随便安顿在路边的一家旅店之后，立即马不停蹄地爬上高坡拍照 片，此时夕阳西下，山头阳光柔和美丽无比。我沿一条简易的还未最后修通 的公路往坡上走，来到一个叫岩寨的苗寨，惊回首，只见山下梯田层层，稻 秧青翠，沐浴在金色的阳光里。再回看远处的桃江乡场，虽然只有短短的一 条小街，却依然可以看到不少的现代文明的气象和特征。至少街道两边的建 筑已不再是传统的木楼了，而代之以新型的瓷砖和钢筋水泥；更有一条铺着 黑色沥青的现代化公路穿越其问，车来车往，的确已很难立即感觉得到这地 方的古老和传统。但是，一旦步入岩寨，情形就大不一样了。刚走进村口， 我就看到

Culture and Image:An Anthropologist’s Essays on Exploring Fields in Guizhou

作者：  潘年英著

出版社：贵州人民出版社,2001

简介：　　贵州的自然地理和历史因缘造就的众多原生文化形态的广泛存在，就如同生物多样性之于自然生态的重要性一样，在21世纪这个越来越单一化的世界里将显现无以伦比的政治、经济、文化和社会价值。

木楼人家

作者：  潘年英著

出版社：上海文艺出版社,2001

简介：　　潘年英的小说是哀伤的流水，温暖的夕阳，思念的野草和山间的小路。当一幕幕时尚流逝之后，当一局局争夺了钱，这样的小说还将默默地与人们一道远行。 　　　　——韩少功 　　 　　　　潘年英以自己故乡为背景，为我们展现了一幅现代侗乡农民生活的图画，它是否带有几分怀旧感？或许有些。在我看来，这位作家更多地是以一种发自内心的，具有独创性的创作来展示侗乡农民的文化，来观察最基本的农村社会，来思考传统习俗的保护和继承。潘年英的写作，显然具有一种边缘性质，其属于中国文化边界旁一种独特的文学样式，这种文学有其独到的魅力和价值。 　　　　——（法）安妮.居里安

黔东南山寨的原始图像

作者：  潘年英著

出版社：上海文化出版社,2005

简介：二十多年作者一直在黔东南美丽的山地中行走和观察，寻找自然与生命的自然状坊。我写摆贝、写岜沙、写小主、写小黄、银潭、光辉，写这些在文明海洋中即将被淹没的山头最后的诗意，写巨变与巨痛，如何发生在美丽的宁静中。

寻访且兰故都

作者：  潘年英著

出版社：上海文艺出版社,2011

简介：　　潘年英，侗族，1963年生于贵州天柱县盘江村。在故乡生活17年。1980年考入贵州民族学院，攻读汉语言文学专业。1984年毕业，分配至贵州省社会科学院社会学研究所从事人类学研究，达14年。1999年1月调入福建省某大学至今。 1993年加入中国作家协会，1994年当选为贵州省作协理事，1995年至今，任中国侗族文学学会副会长。1994年获庄重文文学奖。部分作品被译成法文和英文。主要著作有：《我的雪天》（1993）《民族、民俗、民间》（1994）《百年高坡一黔中苗族的真实生活》（1997）《扶贫手记》（1997）《月地歌谣》（1998）《寂寞银河》（1998）《边地行迹》（1999）。

寨头苗家风俗录

作者：  潘年英著

出版社：上海文艺出版社,2009

简介： 苗族“无人不穿花” 苗族姑娘从小爱刺绣，以精益求精著称。据说一件嫁衣要花上三四年时间。创造了刺绣、挑花、织花等多种艺术，在绣法上辫、绉、卷是苗家特有的绣法，其浑厚沉着，粗犷结实，像浮雕一样，富有立体感。她们在衣襟、衣袖、衣边、臂肩、围腰上都绣着漂亮的植物、动物或几何图案，就连荷包、手帕和小孩的背带等一些生活用具上，也都绣有色彩斑斓、花样生动的精美刺绣，不仅花纹匀称，而且色调鲜明。所以人们都说苗族是一个“无人不穿花”的爱美民族…… 本书是关于介绍少数民族苗族风俗习惯的考察报告。

长裙苗短裙苗

作者：  潘年英著

出版社：上海文艺出版社,2008

简介：　　《长裙苗短裙苗》是我的人类学田野笔记系列中的一部作品，也是《雷公山下的苗家》的续篇。“长裙苗”、“短裙苗”的称谓来源于当代民间俗称，其中”短裙苗”的称谓最早见于清代嘉庆年间的一部重要的民族学文献——《八十二种苗图并说》（俗称《百苗图》）。该书只记录了”短裙苗”的称谓，而没有”长裙苗”的记录和描述。可见“长裙苗”是相对于“短裙苗”而言的一个派生的概念。作者试图借用这样的一个称谓来作书名，并借以概括雷山县境内的主体民族苗族在服饰上的两个显著特征。