王学之魂
作者： 王晓昕，李友学主编
出版社：贵州民族出版社,2005
简介：王阳明生于浙江而“成道”于贵州，“龙场悟道”是王学的起点。王阳
明思想在贵州发端，是偶然，也是必然。就他个人谪贬贵州而言，带有很大
的偶然性。然而，悲惨的遭遇，改变了他的人生，改变了他的思想。时代的
变革是一种必然，而贵州的特定环境也是一种必然。
时代呼唤新的社会思潮，王阳明学说应运而生。明朝中叶，商业活跃，
资本主义萌芽，社会处在急剧变动之中，“厌常喜新”的思想不断萌动，王
阳明学说便成为资本主义萌芽在思想上的折光反映。明清之际的启蒙思想家
顾炎武在《日知录》中写道：“自弘治、正德之际，天下之士，厌常喜新，
风气之变，已有其所以来。而文成(指王阳明)以绝世之资，唱其新说，鼓动
海内。嘉靖以后，从王氏而抵朱子者始接踵于人间。”
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学成为官方的意识形态，明
代程朱理学已是一统天下。在中原、江南等文化发达地区，“正统”的儒家
思想根深蒂固，很难冲破牢笼。而贵州，明代才兴办儒学教育，时间相差千
余年。在这个传统思想薄弱的地区，作为儒学“异端”的王阳明思想，找到
了个突破口，于是爆发出来。“龙场悟道，贵阳传道”，王学从此走遍天下
，这就是王学始于贵州的社会原因。
贵州是王阳明绝处逢生的地方。王阳明遭到不白之冤，蒙受奇耻大辱，
万念俱灰，惟有生死一念未曾了却，他对着石槨自叹：“吾惟矣命而已！”
初到龙场之时，自取柴薪，汲水做饭，坐在破屋子里，心乱如麻，恍恍惚惚
不可终日。举目无亲，心中的愤懑无法排解。诗不能解闷，复调“越曲”。
曲不能解闷，无可奈何地杂以谐笑。喊天天不应，叫地地不灵。人生降落到
最低点，这是他一生中最痛苦、悲惨的时期。
当他处在寂寞、苦闷、彷徨、悲戚的时候，当地少数民族向他伸出了援
助之手。他们同情王阳明的遭遇，“伐木为材”为他构筑新居，他感慨而作
《何陋轩记》。少数民族为他建亭，旁边“环植以竹”，使他感悟到竹子“
挺然特立”的品格，自题为“君子亭”。及至宾阳堂建成，他仿佛重见天日
，对着东方的朝阳“稽首再拜”。他不再是一只孤鹤，同当地百姓亲密无间
。某太守派人前来羞辱他，少数民族出于义愤，七手八脚把差人打跑。彝族
土司安贵荣同他友善，常派人送来米、肉、鸡、鹅和金帛、鞍马，使他感激
不尽。这些善良、忠厚的人们，帮助王阳明渡过了生活的难关，消除了孤独
、寂寞的心境，使他感受到人间真情而重新站立起来。是龙场人民给予他新
生的力量，是龙场人民给予他生活的勇气和信心，使他敢于面对惨淡的人生
，向封建礼教冲击。
在逆境之中看到了光明，摆脱了功名利禄的烦恼，冷静思索人生，以“
理智”的态度进行反思，重新审视程朱理学，以此成为“龙场悟道”的契机
。在“玩易窝”中，他从玩味《易经》中感悟到“天人合一”的真谛，心态
由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生，他恍然
大悟，既然天、地、人合为一体，“天理”与“良心”自然相通，所以“天
理”也存在于人的心中，从而导出了“心即理”的命题，在理论上与程朱理
学根本对立。
“悟道”的结果，写成了《五经臆说》。《五经臆说》表达的是他“胸
臆之见”，“不必尽合于先贤”，显露出大胆的“叛离”思想。他来时匆忙
，书卷不可尽带，但凭默记“旧所读书”，发挥个人独立思考，这就使他跳
出了引经据典、以经解经的窠臼。他所写的都是自己的心得，有自己独特的
见解，认为朱熹所说不尽可信，有的甚至是得其糟粕而弃其精化，应当把它
拿到“理性”的天平上重新权衡。
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