思想教育政治教育道德教育比较研究

作者：  王玄武，骆郁廷主编

出版社：武汉大学出版社,2002

简介：3．系统性 思想教育不是零散的、随意的事实及理论的堆砌，而是建立了完整的科学体系；它不是由个别原理机械地拼凑起来的东西，而是一整套具有一贯性和完整性的立场、观点和方法。思想教育的系统性首先体现在各理论组成部分之间是相互依存、有机联系的。其次还表现为每个组成部分里面的每个原理也是相互联系、不可分割的。每一个组成部分都从属于理论整体，而不能代替整体。 要领会和把握思想教育内容的整体性、系统性，就必须将其中的每一条原理历史地同其他原理联系起来，同具体的历史经验联系起来并加以考察。历史地考察，即将每一个原理同它产生的历史条件联系起来加以考察，从而确定每个原理一定的适用范围。如马克思主义的普遍原理是研究了自然、社会和思维发展的普遍规律，研究了资本主义和社会主义发展的普遍规律后抽象概括出来的，具有普遍有效性。对这一类普遍原理，要历史地考察，就是要了解它借以产生的科学成果和社会发展材料。在运用这一类普遍原理时，要把它同新的科学研究、社会生活的新发展结合起来，在发挥它的指导作用的同时，丰富和发展它。这就是说，即使是普遍原理也并非终极真理。而个别原理、特殊原理都是以普遍原理为指导的，观察和解决某一历史时期的某一类问题或某一个问题而产生的，其适用范围更加有限。因此，在学习和运用这一类原理时，必须同具体的历史条件、具体的历史经验、当前面临的认识对象的状况结合起来。历史条件决定每一条原理的适用范围是因为任何事物(任何对象)的存在、发展都是有条件的。条件变了，事物自身也必然发生变化。在这种情况下，原来的不再适用或不完全适用，需要重新认识新的对象或新的特点，从而创立新的原理或修正原来的原理。邓小平同志在谈到要完整准确地理解毛泽东思想时说过：“我们可以看到毛泽东同志在这一个时间，这一个条件，对某一个问题所讲的话是正确的，在另外一个时间，另外一个条件，对同样的问题讲的话也是正确的；但是在不同的时间、条件对同样的问题讲的话，有时分寸不同，着重点不同，甚至一些提法也不同。所以我们不能够只从个别词句来理解毛泽东思想，而必须从毛泽东思想的整个体系去获得正确的理解。”① 思想教育的整体性、系统性还表现在各个原理之间存在着密切的联系，各个原理不是孤立的、绝对的观念，而只是整个理论体系的一个部分，一个环节。因而。我们在进行思想教育时，应当系统地进行马克思主义理论教育，引导受教育者完整、准确地理解和掌握马克思主义的科学体系，理解马列主义、毛泽东思想和邓小平理论之间的内在联系，理解个别原理同其他原理及整个理论体系的相互关系。不能把个别原理孤立地抽象出来，割裂它同其他原理及整个理论体系的联系。否则，就会导致片面化、绝对化，就不可能把握理论教育内容的精神实质。 4．渐进性 思想教育是一个循序渐进的过程，它适应了人们认识事物的规律。世界是无限的，世界的变化发展也是无限的，人类的认识也是无限的。无限与有限是两个只有在联系中才存在的、相互渗透的对立面，人类对世界的认识也只有从有限开始来把握无限。所以，思想教育也决不能停留在某一阶段或某一过程，而必须随着历史的前进和人类认识的发展，在继承的基础上不断丰富和更新教育内容。思想教育又是由感性认识上升为理性认识的过程。感性认识是思想认识的初级阶段，理性认识是思想认识的高级阶段。感性认识只反映事物的现象，理性认识才反映事物的本质。思想教育只有循序渐进地引导人们由感性认识上升为理性认识，才能使人们由浅人深、由表及里、由现象到本质的认识客观事物及其发展规律。 思想教育的渐进性还表现在它是一个波浪式前进、螺旋式上升的过程，这是由教育对象思想发展的反复性决定的。教育对象在接受思想教育的过程中，不断结合自身需要及社会实践，对教育内容进行扬弃，扬弃就是“既被克服又被保存”。通过舍弃自己前一阶段思想中过时的、错误的旧质，而保留其中合理的、积极的因素，同时又汲取新质，这样几番结合来丰富、发展、完善自己。虽然每一阶段思想的前进是有限的，遇到挫折甚至可能出现倒退，但是总体而言，前进和上升的趋势不可逆转，曲折是前进、上升的组成部分，是前进、上升的道路和形式。 5．工具性 思想教育可以帮助人们获得认识世界和改造世界的思想工具，能够帮助人们掌握世界发展的一般规律以及对世界认识的一般规律，并自觉地运用这些规律来指导自己的思想和行动，达到改造世界的目的。 马克思主义哲学作为科学的世界观和方法论的统一体，以自然、社会、思维发展的一般规律为研究对象，以变革世界为己任，以为无产阶级革命实践服务为目的，它不仅要科学地解释世界，更重要的是要革命地改造世界。这就决定了马克思主义哲学成为无产阶级和劳动人民在认识世界和改造世界的实践中最好的认识工具和最锐利的思想武器。马克思把自己的崭新哲学称作是无产阶级批判旧世界，创立新社会的“精神武器”，高度重视它的世界观和方法论职能。恩格斯在讲到马克思主义哲学唯物辩证法的作用时，把它形象地比喻为“我们最好的劳动工具和最锐利的武器”①。列宁把马克思主义哲学看做是伟大的认识工具，他说：“马克思的哲学是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。”①毛泽东也像马克思、恩格斯和列宁那样，一贯强调马克思主义哲学的伟大作用，把马克思列宁主义及其哲学比做射向革命之“的”的“矢”，比做无产阶级革命大军的“新的装束和新的武器”。在(论联合政府)中他指出：“反映了全世界无产阶级实践斗争的马克思列宁主义的普遍真理，在它同中国无产阶级和广大人民群众的革命斗争的具体实践相结合的时候，就成为中国人民百战百胜的武器。”①“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众所掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。”①革命导师和许多无产阶级革命家，他们在自己战斗的一生中，总是把马克思主义哲学作为工具和武器来使用。他们运用辩证唯物主义和历史唯物主义，批判工人运 动中各种唯心主义和形而上学的反马克思主义思潮，批判剥削阶级世界观；在改造世界的革命斗争中，为无产阶级及其政党制订了正确的路线和方针、战略和策略，指导并保证了革命和建设事业的成功。 6．先导性 相对于政治教育、道德教育而言，思想教育具有先导作用。采取什么样的世界观和方法论决定了其他教育的指导思想及内容选择，也决定了其所使用的方法及取得的成效。例如，道德教育必须充分发挥个人和集团在意志方面的功能和作用，然而，主体的意志又是在社会生活中，并且是受着社会生活变迁所影响的，只有顺应社会发展必然的意志，才是具有活力或旺盛生命力的意志，或称为自由的意志；而背离社会发展方向的意志，只能成为被时代所抛弃，并被湮灭的意志。所以，在进行社会利益关系的道德思考和调解，或进行道德意志的实践时，都不能不在道德生活的外部必然性与意志自由的关联中作出选择。例如，在个人利益与社会利益的关系上，马克思在《德意志意识形态》一书中曾写道：“共产主义既不拿利己主义来反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利己主义，理论上既不是从那情感的形式，也不从那夸张的思想形式去领会这个对立，而是在于揭示这个对立的物质根源……”这是因为，人们也只有依据社会历史发展的客观进程的必然要求去作出合乎必然要求的选择，才能使这种选择与行为成为善的意志并具有善的价值。如果没有思想教育所确定的科学世界观及方法论为引导，道德意志选择的正确性几乎是不可想象的。 政治教育、政治活动同样受到思想教育的引导和制约，正如毛泽东在《论联合政府》中指出：“我们的党从它一开始，就是一个以马克思列宁主义的理论为基础的党，这是因为这个主义是全世界无产阶级的最正确最革命的科学思想的结晶。马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新，产生了新民主主义的整个历史阶段。以马克思列宁主义的理论思想武装起来的中国共产党，在中国人民中产生了新的工作作风，这主要的就是理论和实践结合的作风，和人民群众紧密地联系在一起的作风以及自我批评的作风。”① ……