二十世纪中国民俗学经典,民俗理论卷
作者： 苑利主编
出版社：社会科学文献出版社,2002
简介：但是，神对于人为什么享有“初夜”的权利呢?换句话说，人类为什么先要把身子献给神“尝新”，然后才可以结婚呢?我想这大约不出下述几个原因或动机。第一，要明白这种习俗的所以然，我们先要问结婚的目的是什么?不消说初民结婚的目的不外是生育两个字。在初民的脑中，生育不是人的权力，乃是神的权力，有专司繁殖的神管理着。人类如果要生育，必须
向神取得这种能力，或者得到神的祝福。这个迷信的观念，不但初民牢牢地抱持，就是现代的愚民也还是这样相信着的。细考各族的神名的语源，可以给我们以有力的佐证。例如菲尼基人称他们的神为亚设(Asher)，同时男性的阴茎也叫做“亚设”。查“亚设”这个字，兼含有直立、强力和开放三个意义，而此三者都和生殖有关。故此菲尼基人相信神有戳破处女膜及开放子宫的权能。因此，亚设又名叫“洞主”、“孔穴之神”，有时简直叫他做“阴户的神”。希伯来族的耶和华(Jehovah)也含有“开放者”的意思；并且相信女子一定要得神——耶和华开
放了她的子宫门，方能受孕生子。这个信念在《旧约》书里好几处地方表现出来。例如《创世纪》有“上帝——耶和华——眷念拉结，垂听她的祈求，就开放了她的胞”；及“耶和华见利亚不得宠，便开了她的子宫”。这些例子足以证明初民的确相信女子要遂行生殖的作用，一定要获得神力的帮助的。反之，未经神灵“开放”的女子，纵然结了婚，也没有受孕的可能，可不是“如获石田”吗?
不但是女子，就是男子要获得生殖的能力，也得在结婚之前先献身于神。有些地方也采用与“初夜权”相似的方法，由女神的女祭司或庙堂的女侍之类，代表神接受童男的献身。关于这种风俗，可参看拙著《娼妓制度的初形》和《关于性的迷信与风俗》二文(《新女性》三卷十号)。但比较上最通行的方法还是叫做“割礼”的这种风俗。关于“割礼”的意义和起源，解释之多与“初夜权”不相上下；但多数学者似乎还没有注意到这两种风俗的共同点。现在我们先把这两种习俗仔细比较一番。所谓割礼，就是把男阴的包皮割开的意思。包皮与处女膜都是性交的障碍，所以要遂行生殖作用，非首先去除这个障碍物不可。次之，处女膜破裂要流出血来，包皮受割也要流血。复次，归纳研究各地割礼的风俗，男子受割礼的时期，都在结婚之前，最早是出生后不久，如墨西哥东部的Totonacs；或出生后八日，如犹太人、阿比西尼亚人等；最迟也不过成年期，如一般美楞尼西亚人、马盔萨人等便是；除非有特别的原因，甚少在结婚生子之后才
