踏莎行——三月三诗会作品选2005-2016
作者： 陈东东
出版社：上海文艺出版社 2016年06月
简介：
短诗集。"三月三诗会"作品集第三辑（前两辑已由我社正式出版）。"三月三诗会"是由江南几位当代诗人发起的民间诗歌节，自2005年至2015年，已历十一届。2010年和2012年，我社分别出版了由陈东东编选的两本"三月三诗会"作品集《将进酒》和《望江南》，在读者中产生了一定影响。《落风花》收入诗歌约150首，作者包括翟永明、欧阳江河、陈义芝、陈先发、郑小琼等国内知名的诗人。
【媒体评论】
说“三月三”
与其说三月三诗会是向传统的一份致敬，不如说是在地理范畴、美学倾向、情趣或意识上相近的一个群体的相互激励与抱团取暖；与其说为了恢复、实践、体验和演绎“诗可以群”、“和而不流”的传统诗观，不如说是为了共同探究一种诗歌仪式存在的可能性与必要性。
在一个没有信仰的国度，我们所做的一切仍然带有不确切的尝试与冒险。
我们的力量之源来自于民间，它不承载任何与意识形态相关的话语体系。一种更幽微的、探索心灵的语言，一种崇高的表达人的方式，赋于我们区别与以往的写作能力和审美情趣。
感谢江南，它以二千多年绵延不绝的富有人性的气息养育了我们，它以一幅幅浸染了光阴的青绿山水呈现了时间的延续性。
时间，宛如一种幻觉，逝去的时间和将要到来的时间。
时间之水流过我们，为了使我们也成为时间。
——长 岛
“三月三诗会”自2005年由江南的几位诗人发起，每年一届，大概已有近200位中外诗人受邀参与。这个意在承继古代水边饮宴、野外踏青的三月三民俗和修复曲水流觞、吟唱咏言的三月三游戏的活动，因为江南的地理特质、人文气场、美学倾向、诗歌脉络、风韵意趣和情感生活，形成了只属于它的形态和气象。诸多诗人雅集江南，除了相互激励、发明发挥，去恢复、实践、体验和演绎“诗可以群”，“和而不流”的传统诗观，也为了翻新这一诗观——重新审视、重新发明抒写个人性灵的诗歌活动于全球化的共同体世界的意义、位置，及其跟公共社会生活的关系。三月三这个节日本来就意味着诸种仪式，“三月三诗会”，也是对诗歌仪式感的探究、追索和寻获。诗歌仪式存在的可能性和必要性，恰是诗人作为一种生活方式，诗歌作为一种信仰方式，去唤醒和点化这个世界的可能性和必要性……
——陈东东
我一直想参透这一名字的奥秘，如此动听的，如此动心的，在两千多年中国大地的唇吻里念叨了两千多遍的，三月三。
各民族一般都有择日沐浴水中来祛邪疗疾的习俗。印度人去恒河，中国人去黄河，或者黄河的支流。《诗经·溱洧》是一首美丽而快乐的诗：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎，洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
《论语》里也有美丽而快乐的一段文字：
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
写的大概都是春秋时候上巳节人们“祓除畔浴”的情形。这节日到汉代已成定制。魏晋后，约定俗成，上巳节确定为三月三，是士女踏青欢会的好日子，用现在的话说，那就是古人的狂欢节。张衡《南都赋》云：
于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。朱帷连网，曜野映云。男女姣服，骆驿缤纷。
台湾清华大学朱晓海教授的《汉赋汉俗互注示例》说，那场面简直成了权戚之家、豪侈之族的新车发布会和时装展览会。东晋至南朝，皇帝为免与民同乐反而扰民不乐，就关起门来在自家苑囿里行祓褉之礼，然后君臣唱和一番。文人雅士则发明了曲水流觞的游戏，任杯酒曲曲折折地顺着时光的逝水而漂流。习俗的酒觞漂流到盛唐被接住，于是我们就听到杜甫的咏歌：
三月三日天气新，长安水边多丽人……
所以，三月三，一个动人的名字，是春天与诗，与少女怀春的心，与庶民的康健和贵人的喜乐，揉合而成的历史符号。对于久已接不上地气的现代人来说，三月三，是我们有必要认取的恍惚前生。
——江弱水
中国古典诗歌美丽的一章就是江南，而且是散落的，册叶型的，可以当落花和黄叶夹在书卷中的，可是这些美丽的碎片令我们心醉神迷，魂牵梦绕。
江南是中国人理想的居住地。江南之所以是中国人理想的居住地，是因为江南符合中国人向往的生活方式、观念与价值：道法自然。江南将“道法自然”变成了现实。这种“道法自然”是诗意的源泉。因此，也有人将江南称为一种“诗性文化”，是中国文化中较具美学魅力的部分。
江南的山水还安慰着倍受创伤的诗人们，他们将自然带来的灵感转化为诗句，又安慰着更多的人，所以，中国古代的“诗教”一说里，其实有类似宗教的含义。
重实用讲世俗的儒家文明怎样获得生存的逾越性意义，其实就是通过诗歌。中国古代依靠诗歌建立意义。因为在没有宗教信仰的儒家文明中，唯有诗歌提供逾越性的意义解释与渠道。诗歌教导了中国如何看待生死、世界、时间、爱与美、他人与永恒这样一些宏大叙事，诗歌使中国人生出种种高远奇妙的情怀，缓解了他们日常生活的紧张与焦虑，诗歌使他们得以寻找到现实与梦想之间的平衡，并最终到达自我调节内心和谐。
中国诗人遵循大道，“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”（陶渊明），这种超然的态度，可以说就是中国人的世界观，，是“道法自然”的必然心得。
中国人就生活在自然中，自然也溶入人的世界里，自然与人间是和谐共处的，相互依存的，陶渊明说：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，他是既享受这生活，又享受这自然的，他也并不远离人世，他就生活在“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巔”之中。从来没有把自然与人世对立隔绝起来。他较多厌烦“樊笼”，不喜拘束而已。
江南就是这种自然地生活、生活在自然里的典型。在江南，人和自然不是对立的，分离的，人和自然是融合在一起的，人和自然是邻居的关系，朋友的关系，甚至是一家人的关系，是相互依存、相互安慰和温暖的。李白说“相看两不厌，唯有敬亭山“，就是这意思。苏东坡说“侣渔虾而友麋鹿”，也是这意思。天人合一是这意思，“上有天堂，下有苏杭”实际上也是这个意思。
“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”、“重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”……这些诗句，说的都是这个意思。
——李少君
诗歌，恐怕是人类较古老深沉的本能之一。他害怕黑暗，害怕睡着之后不再醒来。他害怕光亮，害怕周围所见一切皆为自然之墓穴。他渴望除他之外的人的声音，渴望火光、真理、再生、温暖。从诗人身上走出无数个他者和自我，有时这些“自我”、“他者”，甚至是河流、四季、春天、植物、泥土、村舍……世界在他的意识和语言里焕发永恒的青春，永远的童稚，变幻出万千生死、数据、声音、影像、情绪。有了言说，世界因此是情感的，富有血肉构造以及性灵的。是生动可爱的，是值得铭记的细节，可供歌咏的脸庞。世界因此是自然之表达，是包含承诺、理解和信赖的直言或表白。
“不管他想说什么，或者大家以为他想说什么，重要的一定是他不情愿却不由自主说出的东西。”（纪德语）
“在命运之书里，我们同在一行字之间。”（莎士比亚语）
“三月三”，诗人相会在江南，诗人雅集于民间。这相会或雅集或许是残缺的古诗的一行，它的根须实则在古老的、源远流长的汉语自身。我们共同的母语使我们走到一起，我们共同的古老深沉的生的愿望。
他远远地望见桃花
他远远地望见漂泊
大地上升起的炊烟
是劳动者休憩之余，脸上的表情
——庞 培
从2005年开始，主要由几位江南诗人发起的三月三诗会，到底倡导了什么？提供了什么？传递和影响了什么？这些都是不可回避的问题。
但当一个事物还在生长期，远未成熟，简单的下结论意义浅薄。因此，我只站在个人角度笼统言之：
农历三月三为汉族及多个少数民族的传统节日，在江南一带还为鬼节，但从古迄今，皆为民间节日。从而表明，诗会延接历史文化遗产，以民间立场为身份，敬畏生命的神圣和神秘性。我所谓的江南，是指苏皖沿江平原的长江以南部分，包括苏南、上海、浙北和皖南。可以说，自宋以降，江南为中国文化的核心之地，无论从创造力和影响力来说皆无出其右者。时至当代，江南基本丧失政治上的优势，经济仍然强劲。在此背景下，江南的诗人围绕着汉语新诗——这一生命学、社会学的秩序重建必须作出应对，由此可见，三月三诗会是对文化生态、人际生态、话语生态的一种努力。
浙大博导胡志毅教授有一个精辟的论述：“诗人的活动似乎就是一个部落的活动，就是一种民族志需要考察的存在。在一个部落中，重要的是有共同的信仰，在我们这个普遍失去信仰的时代，诗歌就成了我们的信仰。在这里，有一个神话和仪式的问题，诗歌就是神话，而朗诵就是仪式。”
——潘 维
一些事情的发生，若干年后我们回顾、静观，一切好像是命定，是召唤而至的。
1633年（癸酉）仲春，几位诗人在苏州虎丘塔下雅集，赋诗吟唱，与踏青百姓同乐，与自然节令同庆。此后一年一度，历久弥新。我相信在这之前的“三月三”，也会有诗人偶尔雅集，但在相对固定的时间地点，形成另一个诗歌节日的，历史以来，有载的只有“三月三诗会”。
“三月三”踏青，中国皆然，诗会选择在江南苏州虎丘塔下，我认为这是命运，一种冥冥的召唤。江南的气质：四季分明，空气湿润，适合万物竞长。在长江与太湖周围，又闻海的气息。我认为文化南移，除了历史动荡引起的原因，落在江南成形，多因江南的气候地理特质。
中国文化的核心价值，“天人合一”的生命态度，在“三月三诗会”的形式上，得到充盈丰满的体现。“三月三”的自然节令，大地回春，万物盎然，百姓踏青虎丘郊野，诗人在塔下饮酒、赋诗、弹琴、吟唱。塔，乃通天地之气的祭器，召唤神性，祝祷万物，与诗同质。此刻，天地神人合一，万物各享天伦。诗人得天地之气，滋养生命与诗歌。
我们恢复这样一个诗会，这样一个仪式，就是恢复一种自然诗意的生命态度，让新诗接上传统悠远的气息。创造一个象江南地理气候一样的诗歌交流平台，宽松、湿润、平和交汇，滋养新诗沉静浩远，是为我所愿。
——张 维
