History of Western Literature.2
作者： 陈惇主编;黄晋凯，李正荣等著
出版社：四川人民出版社,2003
简介：18一19世纪之交的法国，是一段动荡的历史。1789年革命胜利后的四十年内，法国资产阶级和封建贵族展开了你死我活的拉锯战。封建贵族借助国外的反动势力不断向新政权发起反扑，企图夺回失去的天堂。在这种外部力量的压迫下，资产阶级各派势力的角逐也此起彼伏，社会始终处于不安定状态。1792年，经过再度起义·建立法兰西共和国；1793年，雅各宾专政；1794年，热月政变；1799年和1804年拿破仑当政和称帝，并大规模对外扩张；1814年，拿破仑失败，“反法联军”进入巴黎，扶持路易十八即位，波旁王朝复辟；1815年，拿破仑发动“百日政变”，重新杀回巴黎，直至滑铁卢的彻底失败。波旁王朝复辟时期，大批流亡国外的贵族
回到国内谋求恢复他们的政治特权和经济利益，而羽翼已丰的资产阶级也决不会轻易放弃自己的所得。因此，他们在新形势下展开了政治、经济等各方面的明争暗斗。资产阶级的贵族化和贵族阶级的资产化，成为他们争取利益最大化的新走向。波旁复辟王朝，结束于1830年的七月革命。
跌宕起伏的历史进程，造成了复杂多向的社会心态。革命的胜利、《人权宣言》、共和国宪法、拿破仑的业绩，都曾激起人们高昂的热情；革命的严峻和过分暴力，也制造了恐怖的情绪和思想的混乱；革命后的利益分配，特别是复辟时期大资产者和封建贵族的利益瓜分，使中小资产阶级和广大人民群众感到极度的失望。凡此种种，都给法国浪漫主义文学带来了斑驳的色彩。
斯达尔夫人
法国浪漫主义运动是在德、英两国的影响下兴起的，它也是启蒙运动在新的历史条件下的继续和发展。对法国浪漫主义文学具有奠基意义的是两位风格迥异的作家：斯达尔夫人和夏多布里昂。
德·斯达尔夫人(1766。1817)，原名安娜·路易丝·热尔曼娜·内克。父亲曾两度出任路易十六的财政大臣，母亲主持着一个著名的沙龙，吸引了许多社会名流。少年斯达尔夫人受到良好氛围的熏染，并已显露出众的才华。婚后她也组织了一个沙龙，荟萃了众多知名人士，交流和传播自由主义思想。她于1788年22岁时，发表《论卢梭的作品与性格书信集》，热情宣传卢梭的思想。她也热情欢殍法国大革命的胜利。相信这是一个新时代的开始。她因不满拿破凳的独裁而长期流亡英国、瑞士、德国等地，特别对德国文化进行了较深入的研究。
斯达尔夫人的两部理论著作为法国的浪漫主义奠基：《从社会制度与文学的关系论文学》(通常简称《论文学》，1800)和《论德意志》(1810)，也确立了她作为罕见的女性批评家在文艺理论史上的独特地位。斯达尔夫人从文学与宗教、风俗、法律等的互动关系中动态地考察文学的发展，体现了历史主义的原则，也是跨文化研究最早的尝试之一。她最富独创性的观点是从地理环境决定论出发，提出了北方文学和南方文学的区分。她把意大利、法国等国的文学视为南方文学，把英国、德国等划为北方文学，并认为前者崇尚古典，而后者崇尚想象，感情强烈，具有伟大的气魄，她贬抑前者，褒扬后者，实际上就是在鼓吹浪漫主义的文学精神。斯达尔夫人对浪漫主义的贡献不止于理论的建树，还在于她的创作实践。世纪之初，她的两部作品《苔尔芬》(1802)和《柯丽翊8》(1807)以清新的风格和对妇女问题的关注使她成为卢梭的当
然继承者，并开启了浪漫主义文学的先河。小说中的女主人公都具有高尚的品格和对爱情的执著，但庸俗、自私的社会风气和对妇女的社会偏见歧视，却把她们推向了悲剧的命运。人们普遍认为，女主人公的思想感情，带有很深的作家主观意识的印证；而作品的整体构思。都是为了突出主要人物的美好品德和不幸遭遇。从而传达出对社会的强烈不满。她站在女性立场向社会大胆宣战。招来保守主义者的责难。这责难，也恰好证明了她的勇气和创新精神。夏多布里昂与拉马丁
弗朗索瓦一勒内·德·夏多布里昂(1768～1848)是一位对法国浪漫主义文学产生深远影响的作家。甚至被人奉为“教父”。但他的政治思想和政治历史，又常使他成为批判的对象。
夏多布里昂生于布列塔尼一个没落贵族的家庭。这虽是个大家庭，但他只和一个姐姐感情甚笃，相依为伴。在教会学校里他接受了基督教的教育。大革命爆发，夏多布里昂却远离风暴，远离祖国，踏上了北美洲的探险之旅。1791年4月启程，12月回国。正是在这次旅行中，他酝酿了两部重要小说。
1792年，他曾去比利时追随叛军，作战受伤后转赴伦敦，靠教书度日。在那里，他对法国革命进行了思考，写下了一部“怀疑和痛苦的书”：《关于革命的历史、政治和道德的随笔》。他谈古论今，不得不承认革命之必然；但面对现实的革命，又流露出无奈和困惑。1798年，母亲病逝，他遵母遗愿，皈依基督教。1800年，夏多布里昂回到法国。此时，拿破仑正酝酿在法国恢复基督教的地位，夏多布里昂也在酝酿写作《基督教真谛》一书。1801年，作家把该书第三部分《美术和文学》中的一个“例证”《阿达拉》单独发表，“以暴风雨的力量惊动了法国广大读者”，夏多布里昂也由此名声大振。次年，《真谛》全书出版，包括四个部分：《教理和教义》、《基督教的诗意》、《美术和文学》和《信仰》。1805年，作家又将第二部分的
“例证”《勒内》作为小说与《阿达拉》合集出版。
作为法国浪漫主义文学的开山之作，《阿达拉》取得了巨大的成功。一个发生在遥远的荒山野林里的爱情故事，竟牵动了无数身处拿破仑盛世的法国读者的心，并被迅速译成西欧各国的语言，这恐怕不能仅仅用“猎奇”来加以解释。
故事的背景是北美洲的原始大森林，作家笔下那瑰丽而诡异的风光足以令人神往，而由一个“变为文明人的野人”夏克塔斯讲述的凄婉的爱情悲剧，更不难使多愁善感的法兰西人潸然泪下。
印第安青年夏克塔斯在部落之战中被俘，将被处以火刑。该部落酋长之女阿达拉深深爱上了他，便胃着生命危险把他救出。他们双双逃人浩莽的原始森林，在自由的大自然里，艰难而幸福地相依为命。当炽热的爱情要发展成婚姻时，严重的障碍出现了。阿达拉原为西班牙的后裔，信奉基督教，不得与异教徒结婚；更有甚者，由于阿达拉年幼体弱，母亲曾让她发誓只得属于上帝，不得嫁人……于是，被爱情燃烧的阿达拉痛苦地服毒自尽，她要求夏克塔斯皈依基督教，以便日后能在天国相会。
阿达拉为信仰献身的精神虽然崇高．但未免有些残忍。基督拯救人类的主题是靠奥布里神父来完成的。这位神父不顾个人安危。长期在这里布道，使许多“野蛮人”得到“教化”，过起了幸福的生活。在阿达拉的悲剧中，他是抚慰人们心灵的“天使”。“宗教决不需不近人情的牺牲”。他指责阿达拉说：“你的一切不幸全出自你的无知，是你受过的野蛮教育以及缺乏必要的指点，使你走上了绝路。”并指出“狂热及缺乏宗教方面的知识是多么危险”。
《阿达拉》表现了“野蛮”和“文明”的冲突。蛮荒世界里的原始爱情是美好的，纯真的，具有激动人心的力量。相反。在“欧洲大陆”。在“尘世”，“无论是芸芸众生还是王孙公子，全都在吃苦，全都在哀号”。真正能够拯救这个世界的是基督教，但不是“狂热”、“愚昧”的宗教，而是充满人道主义精神的基督教。这种教义，自然难以成为拯救人类的良方，但它却在很大程度上满足了动乱岁月里法国民众的心理需求。
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