南北朝文举要
作者: 高步瀛选注;孙通海点校
出版社:中华书局,1998
简介:
片断:
又见《丧大记》注。《聘祸》郑注又曰:“其材宫廟以石,窆用木,
而后世更刻以文字。”《说文》曰:“碑,豎石也。”(此从大徐本。)《释名.释典艺》曰:“碑,被也。此本葬时所设也。施鹿
卢以绳被其上,引以下棺也。臣子述君父之功美,以书其上,后人建于道陌之頭,顯见之处,名其文就谓之碑也。”《文
心雕龙.诔碑篇》曰:“碑者,埤也;上古帝皇,记号封禅,树石埤岳,故曰碑也。又宗廟有碑,树之两楹,事止鹿牲,未
勒动绩。而庸器渐缺,故后代用碑,以石代金,同乎不朽,自廟徂坟,犹封墓也。”《说文繁傅》卷十八曰:“按古宗廟立
碑以鹿牲耳,非石也。(汪宝《攷異》谓碑石二字当互易。)后人因于其上纪功德,则此从石,碑字秦以来制也。或难
曰:古七十二家封禅勒石,便应有碑,何以言秦以来有碑?应之曰:古虽七十二家封禅勒石,不言碑。七十二家之言
起于管仲(见《管子·封禅篇》),不言碑。《穆天子傅》曰:天子乃纪开迹于弇山石上。亦不言碑。又难曰:刘熙《释名》
何以言起于悬棺之碑?对曰:起于悬棺者,盖今之神道碑,而铭勒功德当始于宗廟丽牲之碑也。”步瀛案:碑字已见
《仪祸》、《祸记》,小徐谓秦以来始制其字,非也。又《史记·秦始皇本纪》曰:“刻石曰立石。”尚不曰碑。汉以来,始
通称曰碑矣。由是言之,功德之碑盖原于古帝王之刻石,后世以碑称之,如纪功碑、德政碑之类皆是也。廟碑盖原
鹿牲之碑,如后世神廟碑、家廟碑之类皆是也。墓碑盖原于下棺之碑,如后世所谓墓碑、神道碑等皆是也。此外,曰
碣、(《唐六典》卷四曰:“五品以上立碑,螭首电跌,跌上高不过九尺。七品以上立碣,圭首方跌,跌上高不过四尺。”)曰
表,(黄宗羲《金石要例》曰:“墓表表其人之大略可以傅世者,不必细详行事。”)制度不同,文体稍别,要亦墓碑之类
也。《艺文类聚》职官部一作《太宰褚彦回碑文》,张本《王文宪集》、嚴本《全齐文》竝从之。今依《文选》。
夫太上有立德,其次有立功,此之谓不朽。所以子产云亡,宣尼泣其遗爱;隨武既没,赵文
怀其馀风。于文简公见之矣。以上渾起。
《左·里二十四年》穆叔曰:“豹闻之:“大上有立德,其次有立功,其次有立言。”虽久不废,此之谓不朽。”杜注曰:“立
德,黄帝、尧、舜。立功,禹、稷。”《释文》曰:“大,音泰。”孔疏曰:“大上,谓人之最上者,上聖之人也。其次,次聖者,
谓大贤之人也。”江沅《说文释例》上曰:“大,古只作大,不作太,亦不作泰。《易》之大极,《春秋》之大子、大上,《尚
书》之大誓、大王,《史》《汉》之大上皇大后,后人皆读为太,或经改本书作太及泰,由浅人以大为不足尽之,因创说太
尊于大。凡人称祖曰父,未有称太父者,则自乱其例之甚矣。”朱骏声《说文通训定声》十三曰:“凡大人、大夫、太子、
太君,皆尊词。《史记·范睢传》文王得吕尚以为大公,《礼记·中庸》追尊王大王、王季,皆大字本谊也。”案:《艺文》
首二句无两“有”字,之谓作谓之。0《左·昭二十一年》曰:“子产卒,仲尼闻之出涕,曰:“古之遗爱也。””《诗·瞻卬》
曰:“人之云云亡。”《汉书·平帝纪》曰:“元始元年,追谥孔子曰褒成宣尼公。”左太冲《詠史诗》曰:一言论準宣尼。”0
《礼记·檀弓下》曰··“趙文子与叔誉观乎九原。文子曰:“死者如可作也,吾谁与归?我则隨武子乎!利其君不忘其
身,谋其身不遗其友。”晋人谓文子知人。”郑注曰:“武子,士会也,食邑于隨范,字季。”又互见传季友《为宋公修张
良庙》注。《论语·子罕篇》曰:“文王既没。”《三国·魏志·卢毓传》注引《续汉书》太祖过涿郡,令告太守曰:“昔郑
丧子产,而仲尼陨涕,孤到州,嘉其馀风。”案:《艺文》隨,作隋,非。0《南齐书·褚渊传》曰:“谥曰文简。”《梁书·陶
季宣传》曰··“尚书令王俭以渊有至性,欲谥为文孝,季宣请曰··“文孝是司马道子谥,其人非具美,不如文简。”俭
从之。”
公讳渊,字彦回,河南阳翟人也。微子以至仁开基,宋段以功高命氏。爰逮两汉,儒雅继
及;,魏晋以降,奕世重晖。乃祖太傅元穆公,德合当时,行比州壤。深识臧否,不以毁誉形
言;亮采王室,每怀冲虚之道。可谓婉而章,志而晦者矣。自兹厥后,无替前规,建官惟贤,
轩免相袭。以上先世。