周易三级图贯
作者： （清）冯道立 著
出版社：九州出版社 2008-6-1
简介：冯君务堂于辛亥制科所举士也，生平行诣具见于详文事实中，毋庸复述。兹以所著《周易三极图贯》见质，其书以孔子所言“《易》有太极”与“譬如北辰”为主，分天地人为三极。无论汉、唐、宋、明诸家，以及万事万物之理，而皆以“时”、“中”二字贯之，是诚善于言《易》矣。顾或有疑，其包孕古今，网罗典籍，未免杂而不纯。余则谓著书之道，非止一家，如诗必宗唐，文必宗汉，非此固贻讥大雅，若注经则异。是经书传世，如日月在天，容光必照，古今此日月，六合亦此日月。而各经之内，《易经》所包尤广，天地名物无不该，象数理义无不备，古今上下、事业论说无不通。且以人之著书，得学孔子足矣。孔子生于周，去羲皇已远，先天图书之说，疑者纷纷，孔子《系传》不削也。《连山》、《归藏》见于《周礼》，孔子虽不引其书，而未尝一言辟之也。文王后天方位与先天异，其中生卦之法，如“帝出乎震”，与《序卦》先后不同，孔子未尝疑之也。周公爻辞多引物象喻意，绝不言及五常之理，孔子未尝指为妄诞也。今人不学孔子，而但分象数、理义为二家，指汉、唐、宋、明之说为柄凿，不知象数之学，犹天地、日月、星辰，即周公多引物象之意也。理义之学，犹文王元、亨、利、贞，化为仁、义、礼、智也。孔子于《大象》所言，首列象数以明之，继分六十四以而申之。设读《易》者，言象数而不言理义，势必流于异端曲学，无与于身心性命之旨；言理义而不言象数，如人受天地覆载之恩，竟不知目月、风雷、云雨、星辰所以益我者何事，而犹日吾学汉唐也，吾学宋明也。独不知学孔子何耶？夫孔子之道，“时”、“中”之道也。“时”、“中”之道，即天道也。天以北辰“时”、“中”之象贯万象，孔子即以北辰“时”、“中”之理贯万理，人能合天地之理，即能合大《易》“时”、“中”之象，所谓一以贯之也。至“时”、“中”二字，乃学者身心切要工夫。今君能见及此，则其平日所行于此亦略可见矣，余之举以入选者亦庶几非虚矣，故乐得而为之序。 《周易三极图贯》，本孔子“易有太极”之说，分“天、地、人”三极而绘333图，以“时、中”二字，将古今易学一以贯之。其中包孕古今，网罗典籍，无论汉、唐、宋、明诸家，以及万事万物之理，无不包举囊括，缕析条分。是书注经之妙，前无古人，足为后学津梁。
