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共找到 63 项 “广东人民出版社,1992” 相关结果

广东洪兵起义史料.下册

作者：广东省文史研究馆，中山大学历史系编

出版社：广东人民出版社,1992

简介：本书史料起于1854年起义爆发,迄于1864年起义失败,有相当一部分为首次刊布的稿本、抄本,包括:起义军的文告、公文及其它原始文字百余篇。

新加坡的精神文明[电子资源.图书]

作者：曹云华著

出版社：广东人民出版社,1992

简介：本书介绍了具有新加坡特色的精神文明，多元宗教，多元文化，教育与科技，政治文化等。

潮汕方言词考释[电子资源.图书]

作者：李新魁，林伦伦著

出版社：广东人民出版社,1992

简介：本书汇集了潮汕方言词条850多条。

Bits of the China

作者： (美)亨特(Hunter,William C.)著;沈正邦译

出版社：广东人民出版社,1992

简介：本书对当时广州社会生活的各个方面都有所反映。作者笔下的行商，大多园宅幽雅、饮食精美、服饰华丽、妻妾成群，可以作为当时广州上层社会日常生活的写照。作者的笔墨，又触及到广州下层社会的众生相：有背着一块招贴牌沿街卖药、担着一担水桶装着活鱼沿街叫卖、在商馆前面的广场卖茶水曲本、专门进商馆向外人兜售古董工艺品等各式各样的小贩；有补锅、补碗的手艺人；有为了学习广东英语，准备日后依赖贸易为生而到商馆服役的仆人；有排成纵队，拄着拐杖，向人行乞的盲丐；有向过路的“番鬼”扔石寻衅的“西关烂仔”；还有为了一点钱替人受极刑的穷人。这些描述，与作者友人英国画家乔治·钱纳利留传下来的穗澳街头人物速写，有异曲同工之妙。书中一一介绍了中国古代享誉全世界的四大发明。特别是印刷术，介绍了活字印刷和雕板印刷。作者参观过几个印刷作坊，详细记载了从雕板、印刷到半夜订的各项工序。作者指出，在14世纪的欧洲，据说出了几个航海罗盘、火药和印刷术的发明者，然后他们“发明”的年代远远后于中国人，而且是在马可·波罗从中国归来之后才“发明”的。更多>>

股票投资必读[电子资源.图书]

作者：李翀著

出版社：广东人民出版社,1992

简介：本书介绍了股票持有者的权利和责任,股票和股票的交易,证券交易所的证券交易,股票投资的收益和风险的分析,股票行情的分析方法,股票投资的选择和股票投资的技巧七章。

三来一补企业的法律与实践[电子资源.图书]

作者：陈文椿，韦华腾主编

出版社：广东人民出版社,1992

简介：

岭南古今录

作者：徐续著

出版社：广东人民出版社,1992

简介：分建置沿革、名胜古迹、人物史事、文化艺术、掌故杂事5部分。

机遇与挑战[电子资源.图书]

作者：黄剑雄主编

出版社：广东人民出版社,1992

简介：

影响中国历史的一百个女人[电子资源.图书]

作者：肖黎等主编

出版社：广东人民出版社,1992

简介：厚爱黄老之学、反对儒术的窦太后窦太后，名字叫姬，清河观津(今河北武邑东南)人，是汉文帝的皇后，景帝的母亲，武帝的祖母。窦姬很小父母就去世了，只剩下哥哥长君、弟弟广国相依为命，靠种田、织布为生。窦姬本来只是个宫女，当时正值吕后当政，为了安抚诸王，吕后打算赐给他们每人5个宫女。窦姬请求宦官将她分给自己家乡的赵王，以便有机会照顾兄弟，谁知由于宦官的疏忽，却被远嫁到遥远的代北(今山西雁门关一带)。当窦姬不情愿地到达代王宫中时，却遇到了一个宽厚的丈夫——代王刘恒。他是高祖刘邦与薄姬生的儿子，从小不得势，养成了宽厚、随和的性格。他比较同情和喜爱美丽的窦姬，整天和她形影不离，受到宠爱后，窦姬的情绪好起来了，不久她生下了女儿刘嫖。到汉惠帝七年(前188年)，又生下了儿子刘启，就是后来的汉景帝。高后八年(前180年)，吕太后病重，安排好身后事，不久就病逝了。丞相陈平、太尉周勃乘机发难，夺回军权，诛杀了吕氏兄弟。接着陈平等召开秘密会议，有位大臣说：“惠帝逝世后，吕太后立少帝为帝。然而少帝并不是惠帝的儿子。少帝现在还很年幼，但他毕竟是吕后所立。等他长大成人后，还有我们这些人的好日子过吗?不如废黪了他，另选高祖的儿子中贤能者为帝。”大臣们同意了这种看法，选来选去，终于选中了代王刘恒。太尉周勃便秘密派人去召代王入京。刘恒接到使者的密信后犹豫不决，谋臣们认为刘恒是高祖的儿子。而且年长，仁孝天下闻名，大臣们迎立代王是顺理成章的事。于是代王立刻整理行装，携带宴姬等人，星夜兼程地赶往长安。世事真是难以预料，十年前的窦姬涕泣着离开长安，怎么也没有想到会有今天。更大的荣耀在等待着窦姬。刘恒到长安后，在一片万岁声中，登上皇帝的宝座，这就是汉文帝。过了几个月，文帝立刘启为皇太子，窦姬为皇后。窦姬的女儿刘嫖，被封为馆陶公主。窦皇后的父母虽然早亡，仍追赠了封号，父亲封为安成侯，母亲为安成夫人，真可谓一荣俱荣。后来，皇后的哥哥窦长君迁到了长安。经过一番曲折后，也找到了失散多年被多次卖身为奴的弟弟广国。窦皇后见到受尽磨难的弟弟后，禁不住悲喜交集，泪流满面，左右的人也为之感伤。殊不知，在那个时代，像广国那样卖身为奴的人何止一个呢?幸运的是广国有了一个做了皇后的姐姐。文帝赐给广国大量钱财，并为他在长安购置了房屋。前事不忘，后事之师，大臣们对吕氏专权的事仍记忆犹新。为了防止外戚再次专政，周勃为窦氏兄弟设置了师傅。二兄弟恭敬有礼，不问政事，也不敢以富贵宣恃。谁知乐极生悲，就在兄妹团聚后不久，窦皇后的眼睛却因病受明了。后元七年(前157年)，汉文帝逝世，长子刘启即位，是为景带。尊窦皇后为皇太后。窦太后的另一个儿子刘武在文帝登基后承袭了代王之位，后徙封为梁王。景帝前元三年(前154年)，梁王入朝。此时，景帝还未置太子，与梁王宴饮时，从容说道：“千秋万岁后，兄弟你就即位为天子。”梁王忙起身辞让，但心中十分得意。窦太后在旁边听景帝如此言语，心中非常高兴，因为她十分宠爱小儿子梁王。谁知在一旁陪酒的詹事窦耍捧起一杯酒献给景帝，正色说：“天下者，是高祖之天下。父子相传，是汉朝的制度，陛下哪能随意将帝位传给梁王呢!”窦要是窦太后的从兄之子，本来很受太后的信任。但这一番话，却惹怒了太后，太后断然除去了他的门籍，不愿再见到他。窦婴的话深深影响着景帝。过了不久，景帝便立他和栗姬生的儿子刘荣为皇太子。景帝前元七年(前150年)，由于宫廷内部的政治斗争，皇太子刘荣被废为临江王。窦太后没有打消立梁王为皇嗣的念头，就乘酒席问向景帝提出：“让梁王做皇位的继承人吧!”景帝跪下说：“谨遵母命。”酒席散后，景帝有些后悔，又去和大臣们商量。袁盎等人非常不同意立梁王。于是，景帝就不再提此事了。梁王十分恼恨袁盎等人，就和谋臣羊胜，公孙诡秘密安排刺客杀死袁盎等十余位大臣。景帝知道此事和梁王有关，就派田叔去粱国调查。羊胜、公孙诡不得已自杀。田叔调查清楚后，返长安汇报。经过长安东边80里霸昌厩时，将办案的口供笔录全部烧毁，空着手去见景帝。当景帝责备他时，他就说；“现在梁王犯法，若不处死，是汉家法律不行，若依法处死粱王，则太后食不甘味，卧不安席，是忧在陛下也。”他建议景帝不要再追问此事，景帝默默同意了。接着，他又吩咐田叔到窦太后处报告说；“杀袁盎事，梁王实在不知，是羊胜、公孙诡所为，这两人已伏法，望太后放心。”连日来，太后正为梁王事吃不下饭，睡不好觉，日夜哭泣不止。听到田叔的汇报后，她马上坐起来吃饭了，变得心平气和。梁王也入朝谢罪，于是兄弟俩又和好如初，太后高兴地流下了跟泪。但从此以后，景帝更加疏远梁王。粱王郁郁不得志，不久便死去了。太后气愤地说；“皇帝杀了我的儿子!”景帝非常伤心害怕，不知怎么办才好，后来和长公主商量，厚封梁王后代为五王，太后才有了喜色。窦太后晚年笃信黄老之学，主张“清静无为”。眼睛看不见了，叫人一遍又一遍地朗读老子的《道德经》给她听。她不仅自己学习，还督促景帝也要学习。她认为，先帝(汉文帝)以黄老学说作为治国之本，实行无为而治的休养生息政策，约法省刑，才使国家渐渐恢复了元气，黄老学说作为立国之本是不能丢掉的。所以，她始终坚持黄老之学，反对儒术。但是，景帝一方面相信黄老，一方面聘请了一大批儒生到朝廷作博士，以整理研究儒家学说。太后认为儒生多文饰而少实质，对于景帝的一些做法她很不满意。有一天，窦太后召见一个很有名气的儒生，叫辕固生，请他谈谈‘老子，一书的要旨。辕固生轻蔑地说：“此是家人言耳!”意思是说，这是村妇之言，不值一提。太后出身农家，听后勃然大怒，大声责问说：“难道要读司空、城旦书吗?”秦汉时服劳役的犯人叫司空、城旦。窦太后说的司空、城旦书是指儒家的经典。可见，道家对儒家学说十分蔑视。为了惩治这个顽固的儒生，太后命令辕固生：“书不要读了。把你送进猪圈，看你有没有能耐将那口野猪治服?!”这时，景帝在旁，悄悄送给辕固生一把利刃，辕固生才把野猪刺死了。景帝乘机向太后报告说：“辕圃生已按您的指示去做了。”太后无法，只得拂袖而去。后来，景帝为了不再激怒太后，就把辕固生调到外面做官去了。 ……

影响中国历史的一百个男人[电子资源.图书]

作者：肖黎等主编

出版社：广东人民出版社,1992

简介：荀子荀子名况，字卿，也叫孙卿。战国末期赵国人，生卒年代无考。从文献记载看，其活动年代约在公元前298年至前288年间。这段时间正处于战国末年，秦王政准备发动扫灭六国战争之际。随着封建经济的发展，结束封建割据，建立统一的全国的中央集权制国家已势在必行。因此在政治上统一集权与诸侯割据的斗争，成为封建制内部斗争的一个突出问题，即解决“诸侯异政”。而在意识形态中，对于春秋战国以来，以维护各个阶级、阶层利益的学说，在新的历史形势下，就需要加以批判和总结，急待解决“百家异说”，提出一套完整的为新兴地主阶级专制政治服务的思想理论。荀子就是对诸子百家学说进行了批判和总结，并集各家之长，建立了自己的思想体系，成为我国古代杰出的朴素唯物主义思想家的代表。齐国为战国中的强国之一。齐国的政治稳定经济发展，思想上也是比较活跃的。齐桓公时就开始设立稷下学宫，到了齐宣王时更加兴隆起来，各学派的学者云集这里，发表学术观点，著书立说，议论国事。荀悦16岁时，就已成为饱学之士。苟悦针对齐国的情况，向齐丞相谈了自己的观点，他认为：今有强楚威胁在前。大燕逼迫于后，劲魏由右进犯，西部亦很危机，有鲁国人在襄贲、开阳(均在今山东临沂)。如有一国图谋进攻，其他三国必同时进犯，齐必有亡国之危。但是良言不为所用。苟卿到楚国，投奔游学博闻的春申君，以荀卿为兰陵令。齐襄王时，再次回到稷下讲学，时田骈等人已去，而荀卿成为当时地位最高的老师，补为大夫，掌管学宫者。在荀卿主持齐国稷下学宫的时期，又有齐人对他进行谗陷，所以被迫离齐适楚。荀卿又来到秦国，见秦昭王，并与秦昭王探讨了儒术与治国的关系。荀卿认为儒分为大儒，即主张“法后世，一制度”者，要求建立统一的中央集权制，为地主阶级政治服务的，俗儒，是“法先王，而知乱世”，不为时代发展所取者。当秦昭王丞相范雎问到荀卿对秦国的观感时，荀卿指出：一、秦的防御坚固，地形有利。自然环境优越，客观条件好。二、境内人们朴实，音乐不下流，衣着不妖艳，顺从长官。三、政府机构官员严肃认真，恭让节俭而忠厚。四、大夫们一心为公，不拉帮结党，做事都很公正。五、朝廷能及时处理解决国家大事。因此退朝后也就安闲无事了。由此看，自秦孝公用商鞅变法以来，在以法治理下，得到如此成就，并非侥幸，而是必然的结果。并认为秦是治国的最好榜样。但也提到秦的不足之处，是缺少“大儒”，即德才兼备的地主阶级思想家、政治家的管理。在这里可看到荀卿对治国的观点上，是既用法家思想亦兼用经他改造的“大儒”家思想。赵孝成王时，荀卿又来到赵国，并被视为上客。与临武君议兵将于赵孝成王面前。赵孝成王“请问兵要”。荀卿认为进行统一战争的目的是“禁暴除害”，用兵的要素在于“使民心一致”，“故兵要在乎善附民而已”。又探讨了王者之兵如何带的问题，强调以礼义建设为基础，是“本统”；在探讨为将的条件时，荀卿提出：“六术”，六项战术原则；“五权”，五种值得权衡考虑的情况，“三至”将领有三种情况，可不接受君主命令。还就军队法令制度进行了讨论，强调要严肃军令纪律，集中兵权，制定作战中对人民对敌方均有利于自己的相应政策，方可立于不败之地。荀卿从军事中吸取兵家思想，掺之以儒家仁义建军、制军，提出了一系列具有朴素唯物论和朴素辩证法因素的战术原则，为以武力统一天下提供了思想武器。此后，春申君改变了对荀卿的看法，派人到赵国请荀卿回楚，不久，春申君为李园所害，荀卿亦被免职。荀卿被免职后，仍住在兰陵。他憎恨当时混乱时代的政治，于是深入研究儒墨道家的所作所为，及其成功失败的经验教训，进行整理著述，以阐明自己的观点。这实际上是对春秋战国以来各派学说进行了研究总结，并有批判有吸收有发展地提出了自己的一套完整的思想理论。《荀子》一书现存82篇，是研究荀子思想的主要材料。关于荀子的学派归属问题，秦汉以来，一直把他归于儒家学派。但自宋以来，众说不一，或归入儒，或列入法，或认为是儒法合流，或内法外儒等。虽然从师承上来看，他尊崇孔子，又是“儒分为入”的孙氏之儒的创始人，但从他对儒学的批判来看，如批判儒家“法先王”是“贼儒”“俗儒”，以儒家正宗自居的子思、孟子，也在他批判之列。他是重法的，但他到秦国考察，又认为“无儒”是一大缺点。可见，荀子既不是正统的儒家，也不是典型的法家，他是一位以儒家思想为基础，批判吸收各家之长的，自成体系的一位地主阶级思想家。历史观：荀子从整个战国历史考察，看到了战国变法运动以来的进步和发展。以秦国为例，原本处于西陲与戎狄杂居的落后国家，经过商鞅变法以来历四世，成为强国。“威，强乎汤武；广，大乎舜禹”，历代先王是无法比拟的。社会在不断发展进步，因此他提出“法后王”的历史进化论的观点，它有利于否定诸侯割据的历史，以适应新兴的地主阶级建立统一政权“一天下”的政治要求，是符合历史发展规律的正确观点。在学术上：对诸家学说的总结批判和继承，是荀卿首开其例，也是时代发展的要求。因为“百家异说”，已使得战国纷乱不得安宁，有碍于“一天下”大业的实现。因此他对墨家，名家、道家和前期法家的某些观点进行了批判，但主要矛头是指向揭露思孟学派，指斥他们是不学无术的“残儒”。在《非十二子》中，批判了它嚣、魏牟放纵，不合礼义，但言之成理，足以惑乱人心，陈仲、史鳅一味追求与众不同为高明，墨翟、宋钘不懂得“一天下，建国家”的道理。慎到、田骈却是崇尚法律而无准则。惠施、邓析，不懂封建等级制度，好奇谈怪论，不可为治理国家的原则。子思、孟子，其“法先王”只是装模作样，按古代臆造邪说，不伦不类，说不出道理。荀卿对“百家异说”批判的同时，也吸收各家之长，来表达他的“一天下，财万物”，实现封建统一，使“通达之属，莫不服从”的理想，确立新的地主阶级的意识形态，以“总万备，齐言行，一统类”为中央集权制服务。荀子的《非十二子》是学术史论最早的篇章。天道观，苟子接受了道家观点，“天能生物，不能辩物”，认为天是没有意志的，“天行有常，不为尧存，不为桀亡；应亡以治则吉，应亡以乱则凶。”人们可以掌握自然界的规律，因此提出：“制天命而用之”的人定胜天的著名论点。 ……