高明年鉴.1999年

作者：  高明市地方志编纂委员会，《高明年鉴》编辑部编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：

中国现代哲学史[电子资源.图书]

作者：  冯友兰著

出版社：广东人民出版社,1999

简介：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代儒生所发出的豪言壮语，也正是冯友兰先生以84岁高龄着手七卷本《中国哲学史新编》写作的根本动力。七卷本的《中国哲学史新编》新见迭出，每与时论不合。这种独立思想的精神尤其表现在第七卷也就是《中国现代哲学史》的写作当中。作者生前已经预料到是书出版会遭致多方面的阻力，他在该书的《自序》当中说：“如果有人不以为然，因之不能出版，吾其为王船山矣。”从是书杀青之日到去年大陆版本问世，已经过去了九个年头。作者采用静观之眼，深刻剖析戊戌变法以后中国社会实践的哲学根源，发人之未发。比如，他提到“拨乱反正”这个概念，就是从哲学的高度去阐释：“拨乱者，即拨极左思潮之乱，反正者，乃反新民主主义之正。”作者指出，毛泽东一生分为三个时期，第二个时期是空想的，它来自于马克思主义的空想部分。作者认为，讲统一、讲中和，这是中国哲学的传统和世界哲学的未来。人类是最聪明和最富理性的，不会像毛泽东认为的那样“仇必仇到底”，终将按照“仇必和而解”的方向发展下去。后面这种思想，正深刻地影响着中国思想界的进程。

中国法学初步[电子资源.图书]

作者：  刘星著

出版社：广东人民出版社,1999

简介：　　本书是讲述中国的古往今来一套套的法学理论. 　　

以问题为中心的现象学运动研究

作者：  陈立胜著

出版社：广东人民出版社,1999

简介：　　什么是现象学？从字面上看，“现象学”（phenenomenology）即有关现象的学问。但大千世界，现象纷纭。有物理现象如万有引力，有天文现象如流星雨，有化学现象如化合与分解，有生理现象如消化不良，有心理现象如单相思、白日梦，有社会现象如贪污腐败，甚至也有超自然现象如通灵术……每个现象领域都有自己领域的研究专家，于是而有物理学家、天文学家、化学家、生理学家、心理学家、社会学家、通灵学家等等。那么现象学家研究哪门子现象？除了自然现象、社会现象、心理现象、超自然现象外，难道还有一门专供现象学家研究的秘而不宣的现象？“秘而不宣的现象”一词本身就有语病，现象之义即宣示出来的东西，说秘而不宣的现象就等于说不宣之宣，自相矛盾，昭然若揭。 　　　　仿佛只剩下了一条出路：现象学家研究的是现象总体即世界。哲学不就是世界观吗？现象学不就是一种哲学吗？现象学就是一种世界观，而且研究世界现象。这似乎是顺理成章的结论。然而现象学运动中两个举足轻重的人物——胡塞尔与海德格尔——都明确反对所谓的作为世界观的哲学。时下将哲学等同于世界观已成“常识”，据说，世界观即是对世界之总的“看法”，是对自然科学、社会科学、思维科学的最新成果的“概括”与“总结”。自然科学的成果、社会科学的成果、思维科学的成果都是“理论成果”，对理论的“概括”与“总结”则是理论的理论，而且通常是最蹩脚的理论。理论已与现象隔了一层，理论的理论与现象则是隔了双层。将现象学与世界观划等号差不多等于从石头里取水，两不相干。 　　　　“现象”之为“现象”，即是显现出来的东西。依海德格尔的考究，“现象”一语出自希腊词Φαιυομευου，该词由动词φαiυεοθαι派生而来，而后者的意思就是“显示自身”（显现）。因此φαιυομευου等于说：显示着自身的东西。而“学”之为“学”就是“让人来看”。“学”一语出自希腊词λοros，原义即是“让人看某种东西”，“让人看言谈所及的东西”。现象学于是便是“让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它”。 　　　　于是，现象学成了一门“看”的学问。“看”就有个“看法”问题，现象学被作为一种方法即是“看的方法”，这个“看法”很简单即“如实看”、“如如”。本世纪初的哲坛充斥着“回到康德去！”（新康德主义）、“回到黑格尔去！”（新黑格尔主义）、“回到托马斯去！”（新托马斯主义）之类原教旨主义式的口号，唯独胡塞尔一声“回到实事本身去！”之大音（BackToThingsThemselves）至今仍然有所回荡。回到实事本身去，即是如实看。然而如实看知之甚易，行之艰难。人们不是往往在声称如实看的时候，恰恰看到的只是他的一偏之见，只是一些理论，只是一些个人的利益与兴趣吗？一叶障目与盲人摸象的人往往也是那些把如实看挂在嘴头叫得最响的人。于是便有一个如何如实看，如何回到实事本身去的问题。在胡塞尔便有了一套如何如实看的方法论训练，如现象学悬搁、本质还原、先验还原等等。然而它既然是一套“方法论”，便仍不免是一种“理论”而非现象，因而也不免被掌握着“如实看”法宝的其他现象学家所“悬搁”、“还原”。现象学的“如实看”遂变成了一种“如是我看”。 　　　　因“我”之不同，“如是我看”的东西也因之不同。在“回到实事本身”的总看法下，产生了不同的“亚看法”。在胡塞尔那里，回到实事本身，即“诸原则之原则”，那就是：“每一种源始所予的直观都是知识合法性（Rechtsquelle）的源泉，在源始形式的（好似在其机体的实在中）‘直观’中直呈自身的东西，只应该如其给出自身的那样，并且只是在它直呈自身的限度内被接受。”①于是，对胡塞尔而言，回到实事本身便是回到源始直观、回到明证性、回到纯粹意识；然而，同样打着回到实事本身大旗的海德格尔却根本不买胡塞尔的直观的帐，“直观”是“远离源头的衍生物”，“连现象学的‘本质直观’也植根于生存论的领会”，“只有存在与存在结构才能够成为现象学意义上的现象，而只有当我们获得了存在与存在结构的鲜明概念之后，本质直观这种看的方式才能决定下来”。②而胡塞尔“如实看”的还原法也由回到Noesis-Noematic的意向结构变成了由“存在者转向其存在”。③回到实事本身在海德格尔这里便成了回到存在本身。而在梅洛－庞蒂的哲学中，“回到实事本身，就是回到先于知识、知识一直在谈论的世界”，④于是回到实事本身在梅洛－庞蒂这里便成了回到知觉、肉身化的知觉。他一方面声称“现象学只有通过现象学方法才能通达”，①另一方面又断然宣布，胡塞尔现象学还原法“给我们的最大教训是彻底还原是不可能的。”②因此，在某种意义上，我们可以说，回到实事本身这句口号颇具讽刺意味，在不同的现象学家那里，对实事的理解竟是如此之不同，我们甚至可以说回到实事本身差不多成了回到每个现象学家的理论的代名词。 　　　　胡塞尔藉其回到实事本身的“如实看”而发现了先验意识之领地，他曾以发现“应许之地”的摩西自命，也一度希望后继者会进入这片应许之地有所耕耘与收获。然而，他的哥廷根的弟子们一古脑地忙于“对象”这一“实事”的描述，而与他本人的进一步的期待拉开了距离，他曾一度寄予厚望的约书亚——海德格尔则在“实存”的“实事”中越走越远。他不无伤感地感慨道：“作为科学、作为严密的、必然真实地严密的科学的哲学——这一梦想结束了。”③他在致Welch的信中黯然写道，统一的现象学运动并不存在，所谓的“现象学运动”对现象学的“如实看”方法（还原法）茫然无察。④ 　　　　没有一个统一的现象学运动，这不只是胡塞尔一个人的看法，海德格尔在《现象学基本问题》一书中明确告诉我们：“在现象学研究内部，对现象学的性质及其任务有着不同的界定。但是，即便这些在界定现象学性质中的差异能找到一个相同点，这个如此获得的现象学概念——一种平均化的概念——能否将我们引向有待选择的具体问题是值得怀疑的。”①梅洛－庞蒂不仅认为在诸现象学家中难以找到一个共同的对于现象学的认识，即便对胡塞尔本人的现象学也很难找到一个唯一的标准：“什么是现象学？在胡塞尔第一部著作发表后的半个世纪后依然问这个问题看来有些奇怪。事实上，这个问题至今仍未解决。现象学是本质的研究，依照此，一切问题都等于去发现本质的界定：例如知觉的本质、或意识的本质；但现象学也是将本质置还于实存之中的一门哲学，它并不期望在‘实际性’（facticity）之外出发获得对人与世界的理解。它是将自然态度下产生的主张悬置以便更好地理解它们的先验哲学；但它也是在反思开始之前，世界作为不可剥夺的在场总是‘早已在那儿’的哲学，它的一切努力都围绕着重新达到与世界的直接与源始的接触并赋予该接触以哲学的地位。它旨在探究成为‘严密科学’的哲学；但它也提供对作为我们‘生活’于其中的空间、时间及世界的叙述。它试图如其所是地直接描述我们的体验，而不考虑其心理学的起源以及科学家、历史学家或社会学家可能提供的叙述；但胡塞尔在其最后的著作中却提出一门‘生成现象学’（geneticphenomenology），甚至提出一门‘建构的现象学’（constructivephenomenology）……”②而利科则干脆表示：“整个现象学并不只是胡塞尔，但他多少是其中心”，“现象学就是胡塞尔的工作以及由之而产生出来的异端之总体”。①如果在现象学家中，对于现象学本身是什么无法达成一致，那么，谈论现象学运动还有什么意义？而且，谈论现象学运动的合法性又是什么呢？施皮格伯格在其经典性的《现象学运动》中给出了两条界定现象学运动范围的标准，其中最主要的一条是“方法的采用”，自称是现象学家的人必须是明确或不明确地使用以下两种方法：“（1）作为一切知识的来源和最后检验标准的直接直观（其意义尚待阐明），对这种直观应尽可能如实地给以文字的描述；（2）对于本质结构的洞察，这是哲学知识的真正可能性和需要。”②由方法上去界定现象学在某种程度上也可以说是符合现象学运动这一实事，海德格尔在《现象学基本问题》一书的“导论”中也明确主张，“现象学一语”乃是“一般科学的哲学的方法之名称”，①又说，“正确地看，现象学是一个方法的概念”。②利科也曾说过，现象学“与其说是一种学说还不如说是一种方法，这种方法可以得到多样实现，而胡塞尔不过是运用了其中的几种”。③将现象学运动界定为围绕某种方法而展开的哲学运动，对于厘清现象学运动的范围无疑是一种严谨而有效的做法。施氏以此为标准确定下具体的现象学人选后，依国家或地区以及人头一一对不同的现象学家的思想加以考察，并在最后一编中以“现象学方法的要点”为题对整个现象学运动中所使用的方法进行了概括，算是为现象学运动找出一个“最小公分母”。这种做法，从思想史的角度来看，不失是好的做法，甚至是一种几近完美的做法。但从哲学史的角度去看，又不能不说有很大的缺憾。因为方法毕竟是达到目的的一种手段。每一个现象学家之所以都愿意将现象学视为一种方法，无非是因为它可以为我所用，用来解决自己关心的问题。而且目的（或者说问题）本身对方法有一限定的作用，你总不可能用研究木头的方法去研究白日梦。 　　　　因此现象学家之所以共同选择了现象学的方法，也说明，他们要处理的问题有某种相近性或相关性（当然是在一非常宽泛的意义上讲）。如果单纯以方法为中心去研究现象学运动，那么，对于这场运动所要处理的问题、④在处理问题的过程中所形成一种思想上的相互激荡以及由此而造成的一种真正现象学意义的“精神空间”——现象学运动本身正是在这个精神空间中展开，并不断地扩展着这个空间的范围——便无从得到应有的重视。至于在这一精神空间开展的现象学运动过程中发生的“对话”（有声与无声的对话），以及在种种“对话”中所形成的“合声”（或者说趋势、潮流）更是难得一显了。 　　　　有鉴于此，本书尝试以问题为中心，展开对现象学运动的研究，我把描述现象学运动的“精神空间”定作自己的研究目标。当然具体写起来，难免犯下“眼高手低”的毛病，而且，由于学力与时间之不逮，很多重要的问题（如时间性问题等等）、很多重要的人物（如舍勒等等）都没得到讨论，即便讨论到的人物与问题，其探讨之力度与深度也难免有火候欠佳之嫌。我把它抛出来，更多地是希望得到学界同仁的批评与赐教。 　　　　是为绪言。　　

李丽芸教授临床精粹

作者：  李丽芸，王小云主编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：　　内 容 简 介 　　本书收集了广东省名中医、妇科专家李丽芸教授从医40多 　　年的临床经验。本书共分为4章：第1～3章是医论部分，重点 　　介绍了李教授的学术思想、辨证思维和养生之道；第4章是医案 　　部分，均采用现代医学病名，介绍李教授对各病的病因分析、诊 　　断、验证和行之有效的经验验方、饮食疗法等。其内容丰富实 　　用，有理论、有实践，是一本集预防、治疗、保健于一体的精选 　　著作，对广大医务工作者，尤其是从事妇科专业的医师，具有极 　　大的启发作用和参考价值，并可作为医学院学生和中医爱好者的 　　有益读物。 　　李丽芸教授学术精湛，用药严谨，临床效果显著。本书仅采 　　其精髓加以整理，虽经李丽芸教授过目、同意或亲自修改，但由 　　于我们水平有限，体会不深，难免有不够详尽之处，望同道不吝 　　指正。 　　编 者 　　1998年9月 　　

石湾陶塑艺术

作者：  林明体著;岭南文库编辑委员会，广东中华民族文化促进会编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：本书记载了石湾陶艺的历史与发展及其工艺特色，从美学角度审视了石湾陶瓷艺术的意蕴美、艺术美、生活美、科学美及地方特色，提出了石湾陶瓷艺术发展中存在的问题等。

广东十三行考

作者：  梁嘉彬著;岭南文库编辑委员会，广东中华民族文化促进会合编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：　　 《广东十三行考》初版于1937年，著者番禺梁嘉彬，时年仅27岁。 　　 本世纪的30年代，尽管国运危机四伏，文运却相当辉煌，可说是中国现代学术的一个花季。在中西会通的潮流激荡下，文史之学的名篇巨著成批涌现，令人叹为观止。陈寅恪的《四声三问)、陈垣的《元秘史译音用字考》、胡适的《醒世姻缘传考证》、钱穆的《先秦诸子系年》以及向达的《唐代长安与西域文明》等等，都是在这个时期问世的。当年风华正茂的梁嘉彬先生，身逢其盛，奋励潜研，为文化、为社会、也为自己的先人，呈献了三十来万字的《广东十三行考》，堪称30年代学术上的“岭南佳果”。这部才气横溢的少作，经过数十年的风风雨雨，如今已成为蜚声学界的传世之作了。 广东十三行的历史，是在朝贡体制向条约体制转变的过程中展开的。

潮阳姓氏丛谈[电子资源.图书]

作者：  潮阳市地方志编纂委员会办公室编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：　　由潮阳市地方志办公室编撰的《潮阳姓氏丛谈》一书，日前由广东人民出版社出版发行。该书内容丰富，是一部具有地方特色、史料价值较高的地情书。 　　该书详细记载各个姓氏的人口及分布情况。这是潮阳有史以来未曾做过的。现已查明，潮阳共有246个姓氏，1万人以上的有35个姓氏。其中10万人以上的有陈、郑、林、黄、吴、张6个姓氏。 　　该书还以翔实的资料记述各个姓氏的渊源，及其始祖入潮创寨立业情况；记载各个姓氏古今颇有造诣的人物。以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点记述各氏族入潮创基、繁衍生息及其后裔播衍国内外各地的历史轨迹及其功绩。特别是在改革开放后，各氏族的子孙继承并发扬先祖的传统美德，敢闯敢干，勤奋拼搏，团结奉献，在建设工业化、城市化、现代化的新潮阳中，创造了辉煌的业绩。

广州观光大全[电子资源.图书]

作者：  程慧主编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：《广州观光大全》是一本为广大中外游客游览广州景色，提供了一部具有鲜明地方特色的、实用性较强的旅游观光指南。本书在内容编排上作了一些新的尝试，力求做到齐（全）、新（颖）、实（用）。首先，较为全面、系统地介绍了广州游、食、住、购等方面的基本情况，同时也较好地反映了广州旅游市场的特色及其最新的资源，信息量较大；其次，集资料性、实用性、知识性、趣味性于一体，在有限的篇幅内，对诸如名胜古迹、名店名菜的由来和趣闻轶事以及旅游点的交通、开放时间等也作了简明扼要的介绍，而且记叙较为准确、生动，文笔流畅，可读性较强；再者，为数不少的图照，特别是文内插图，使之直观性强、图文并茂。 本书编者的良苦用心，力求能真实地发掘出广州沉淀丰厚的文化底蕴之万一，借旅游本身的轻松有趣，寓教于乐，时时引发出读者一丝兴味、一阵激情、一缕遐想：广州这座城市蕴含的历史有时的确五滋六味俱全，细细想来令人倍感沉重与悲怆。不禁为今天庆幸！更多>>

广东经济地理

作者：  吴郁文编著;岭南文库编辑委员会，广东中华民族文化促进会编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：本书比较全面地论述了广东经济布局的历史、现状及未来走向采用了较新的研究成果及资料，对全省经济总体布局进行了勾勒和评述。 全书共分5篇22章。第一篇第一章和第二章主要阐述了广东经济布局的自然、经济和社会背景，第三章总结了新中国成立以来广东经济布局的主要成就、经验和存在问题，第四章分析了广东的环境状况及自然生态、环境保护问题；第二篇第五章至第十章，主要阐述了广东第一产业的部门构、生产特点及地区布局，探索了布局框架的构造，以及广东农业带和农业区的划分；第三篇第十一章到第十六章，主要论述了第二产业的发展概况、布局特点和存在的问题，紧扣部门结构与空间布局的两条主线，重塑工业布局机制和改善布局的措施，以及主导产业和支助产业发展战略；第四篇第十七章第十九章，阐述了第三产业发展的战略构想，以及不同产业部门的布局特点和发展策略；第五篇第二十至第二十二章，主要从区域发展的角度，分析了城市现状、特点、等级、规模及空间布局，探讨了主要城市及经济区的发展方向和开发的重点地区。更多>>

重拳出击

作者：  广东省公安厅编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：

拉丁语[电子资源.图书]

作者：  吴尊民主编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：

乳房常见病

作者：  林毅，蔡炳勤主编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：

广州解放史录[电子资源.图书]

作者：  中共广州市委党史研究室，广州市档案馆编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：

新华南

作者：  李淼祥，官丽珍主编;中共广东省委党史研究室编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：

董桥书房美文

作者：  董桥著;陈子善选编

出版社：广东人民出版社,1999

简介：　　本书为“青年精读书系”之一，收入著名散文作家董桥的一百余篇精品，完整贴切地展示了董桥散文创作的概貌。董桥的散文向以细致深丽精巧见称，能出入于中西文化之间，无所拘滞，能游移于传统与现代之际，不失中国文化品味韵致，其脱俗的风格，高扬的意气，深切的人文关怀，尤其受到海内外知识分子的喜爱和感佩。 　　

19世纪30年代在华西人对中国社会经济的探研

作者：  郭小东著

出版社：广东人民出版社,1999

简介：　　 本书本着取用新材料、研求新问题的治学精神，客观求实地对19世纪30年代这一重要时段，在广州口岸长期居留的西方商人、传教士、官方人员对中国社会经济的窥探、研究，进行了扎扎实实的分析说明，取得了令人刮目相看的可喜成果。 　　 本书在选题上具有明显的新颖性，同时，也具有颇高的学术价值。本书实际上是从一个重要方面，涉及了中国是如何从“传统”走向“近代”、如何从“封闭”走向“开放”的这一重大课题。这是一个内涵丰富而又复杂的课题。本书所作的分析、所形成的观点基本是平实公允的。因为这些分析结果都是建立在当时在华西人所撰有关著述的基础之上的。

潮汕金石文征,宋元卷

作者：  黄挺，马明达著

出版社：广东人民出版社,1999

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惠阳华侨志[电子资源.图书]

作者：  惠阳市侨务办公室编

出版社：广东人民出版社,1999

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现代道德教育论

作者：  李萍著

出版社：广东人民出版社,1999

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