文学性讲演录

作者：  孙绍振著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：本书作者以文学形象问题开篇，阐述了文学批评和文学创作的诸多理论，如表达力、想象力、审美价值、审美规范等。作者特别重视对文学文本的微观分析，从《诗经》到朦胧诗，从李白、杜甫到艾青、王蒙，从托尔斯泰到马尔克斯，古今中外的许多经典文本均有涉及。通过对文本的细致解读，作者对一些传统的理论问题进行了质疑与批判，揭示其不合理的因素，进而提出了一些新的文学观点和审美范畴，体现了批判与超越的魅力。全书幽默风趣，热情洋溢，嬉笑怒骂，皆成文章。 　　课堂教学是一门艺术，在大学名师手中，其往往呈现出丰富的色彩，放射出迷人的光芒。一所大学的价值，首先体现在那些大师身上。在当下的中国，学术著作往往呈现出严肃的面孔，给人的感觉经常是严峻冰冷的，因此，学术著作总是很难理想地实现自身的接受过程，学术的普及因之受到相当大的负面影响。“大学名师讲课实录”丛书因此而出世，本书是其中之一。您也许没有机会去聆听这些名师讲课，但有了这样的“讲课实录”在手，就相当于旁听了名师讲课，也可以弥补一下遗憾了。更多>>

舞蹈 体育舞蹈[电子资源.图书]

作者：  姜桂萍，王锋主编

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介： 本书为“全国普通高等学校体育专业课程系列教材”之一。全书共分舞蹈和体育舞蹈两篇，内容包括：舞蹈教学，舞蹈基本动作与形体练习，民族民间集体舞，时尚健身舞，体育舞蹈基本技术等。本书内容丰富，讲解通俗易懂，具有很强的可读性。

唐宋词名篇讲演录

作者：  王兆鹏著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：走进这本书的明朗春光时,你沐浴的是唐时风、宋时雨。 本书分类讲解唐宋词的名篇，别具胜解，可以让你领悟词人的人生智慧，体会人生的种种情感况味。同类作品的异同比较，可以让你感受不同的艺术风貌。 作者创立想象与还原的欣赏方法，别开生面，将传统与现代对接起来。那些百读不厌的名篇佳作，都成了一组组艺术DV。原来词不是用来诵读的，而是用来拍摄的、观赏的，不止是让人满口生香，而且是视听盛宴。原来唐宋词也可以这样欣赏! 作者讲课，幽默风趣，旁征博引，启人心智。激情洋溢时，引领学生如游白云深处，沉醉不知归路；机趣喷薄时，引领学生如行山阴道上，山川自相映发，精彩应接不暇。听其课，如沐春风；读其书，似身临其境。

哥伦比亚的倒影

作者：  木心著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：姗姗来迟，毕竟还是来了。木心，被陈丹青（《退步集》作者）尊称为“吾师”的前辈，《南方周末》专版评论并由陈子善、陈村、何立伟等名家共荐的文学大师。 　　木心是个“异数”，双重性质的“异数”。木心自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃，而偏偏落在最宿命地湮没个人才具的历史时期，本是注定了要枯萎夭折的，但他存在，而且成熟，沉默几十年，终于扬名海外。专题评论木心的文学活动，是后事，是大事，是盛事。 　　他的文字，是那么样的一种富有人类感情与文化表情的中国汉字，优雅、从容、洗练、蕴藉，极为讲究。洋粹他也懂，国粹他也懂，但他不是简单的中西合璧，弄出个“三明治”来，就像他用水墨来描画他的风景，他是用纯粹的中文书写思维，来表述他对世界的体认与感怀。 　　木心写过一则谈张爱玲的随感，因为没有点名，只写“她”，不大为人知。“她是乱世的佳人，世不乱了，人也不佳了。”起首就石破天惊，木心对张爱玲的点评可谓一针见血。 　　惊异于他的熨帖。他也用悍妇般的奇字，但不怪。他的文字有节奏，一读就发现标点的重要。他可以东一个棋西一个棋地走，到后来平平服服。 　　我这辈子读过无数中文，结识许多作家，至于业余爱好写作的文友更知道得无边无际，毫不夸张地说，木心先生的文章在我见到的依然活着的中文作家中最是优美、深刻、广博。一不留神，堆积在我们周围的“大师”太多了，时不时还要诺贝尔一下。真正热爱中文的朋友，读读木心吧，他们立刻矮下去瘪下去并好笑起来。我日前破例看电视，拍的是上海的作家。看的时候不由叹气，如果木心仍在上海，哪里轮得到我等说嘴？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陈村

Cultural studies

作者：  陶东风，和磊著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介： 文化研究是一种新出现的、特定的研究文化的方式。 本书探讨的“文化研究”不能顾名思义地理解为是“对文化的研究”。作为专门词组的“文化研究”具有更限定的含义，它特指产生于20世纪50年代英国的知识—思想探求领域，其先驱人物是威廉斯(R.Williams)、汤普森(E.P.Thompson)、霍加特(R.Hoggart)。本书较为全面地描述了文化研究的面貌，帮助读者获得另一种分析问题的视角。

博白客家

作者：  彭会资，陈钊主编

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：《博自客家》一书以博白、陆川、浦北、合浦、钦州一带乃至全广西、全中国深厚而又鲜明的文化积累，向世界阐明一个崭新的观点：客家民系是中原南迁汉民的特别群体，客家民系的本质特征是中原情结，具体表现为带着中原祖居地的郡望堂号走，永远不忘客家口语与唐宋以前书面语相一致而又走近普通话的祖宗言，做好“厅厦”继汉唐，承传耕读与勤俭崇文尚武谋强盛。《博自客家》一书以博白、陆川、浦北、合浦、钦州一带乃至全广西、全中国深厚而又鲜明的文化积累，向世界阐明一个崭新的观点：客家民系是中原南迁汉民的特别群体，客家民系的本质特征是中原情结，具体表现为带着中原祖居地的郡望堂号走，永远不忘客家口语与唐宋以前书面语相一致而又走近普通话的祖宗言，做好“厅厦”继汉唐，承传耕读与勤俭崇文尚武谋强盛。

即兴判断

作者：  木心[著]

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：　　《即兴判断》作者木心，原籍中国浙江。上海美术专科学校毕业。一九八二年定居纽约。著作有散文集《琼美卡随想录》、《散文一集》、《即兴判断》、《素履之往》、《马拉格计画》、《鱼丽之宴》、《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》、《巴珑》、《我纷纷的情欲》、《会吾中》；小说集《温莎墓园》、《The Windsor Cemetery Diary 》。

琼美卡随想录

作者：  木心[著]

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：2006年初，木心这个名字开始开始为大陆的广大读者所知晓。其散文集《哥伦比亚的倒影》大卖特卖，一个月内就曾加印三次，洛阳为之纸贵。在时隔半年后，木心再度携两部重磅作品冲击大陆图书市场，其中一部就是《琼美卡随想录》。木心的作品颇具争议。喜欢的很喜欢，像上海作家陈村说的，“木心是中文写作的标高”；贬低的则一贬到底，说他矫揉造作，语言太过雕琢。两极的意见反馈使木心的作品看上去充满了魅力。这本书辑录了木心散文46篇，为了书的出版，木心做了大量“减法”，把书里所有关于“ 我”的解释性语句全都删去，保持了含而不露的一惯风格。这本书的责任编辑介绍：木心用字非常讲究，标点也讲究。奇思妙想，终篇不绝，细节里藏着生活。行文“丰沛而娴熟”，“善用汉赋般的奇字”，“在别人说不下去的地方说出别开生面”。

蒋勋和你谈生活美学

作者：  蒋勋著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：近几年在lC之音主持了一个叫作“美的深思”的节目，其中谈生活美学的部分，由远流出版公司杨豫馨整理，编辑成这一册《天地有大差》。 “天地有大美而不言”是庄子的句子，我很喜欢，常常引用，就移来做了书名。 这一集的《天地有大美》便是多次广播的文字记录，里面谈到看来微不足道的“食、衣、住、行”，谈到再平凡不过的生活中的点点滴滴。 汉字里有一个字是非常非常应该去反省的，就是“忙”这个字。大家写一下“忙”，是“心”加上死亡的“亡”，如果太忙，心灵一定会死亡。 我最喜欢中国古代建筑的一个名称，叫作“亭”。也许大家都有印象，爬山的时候忽然会有一个亭子，或者你走到溪流旁边忽然会有一个亭子，你发现有亭子处就是让你停下来的地方。它是一个建筑空间，但也是一种提醒和暗示说：“不要再走了！因为这景观美极了。”

文学文本细读讲演录

作者：  王先霈著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：本书根据作者主持的国家级精品课程“文学文本解读”讲课录音整理而成。书中所说的细读，指的是从接受主体的文学理念出发，对文学文本细腻地、深入地、真切地感知、阐释和分析的模式和程序。作者在本书中与学生讨论文学文本细读的原则、方法问题，帮助学生养成细读的习惯和能力，学会用文学专业的方式面对文学文本，感受它，领会它，理解它，独立地对它作出判断。本书内容涉及古今中外许多文学批评流派不同的细读，并展开说明著者对文学文本细读的理解。本书通过对大量实例的剖析，在具体的层面上训练学生对文学文本作出正当反应的能力。

五口通商变局

作者：  王尔敏著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：阅读近代中国史志文书，并无古奥冷僻文字，亦少艰难费解之词。然只 顾浏览，观其大义，虽能了然大部内容，实于无意中往往忽略若干通常词汇 的正诂。向日稍稍留心，曾作“逸献备采”，以供什一之拾遗补阙①，眼前 所常见事物，仍有不少值得厘清其意义者。而近代史上的东洋、西洋、南洋 、北洋诸词，即为人人共知，但其本义则往往朦胧混淆，无法确认其一定界 域。今就常识所及，略作申解，以就正于近代史同道学者，或能引起进一步 研讨考察。 探讨中国近代史上的东、西、南、北洋四个词汇，在其形成意义上可以 分三个不同的段落，即是区分东西洋、南洋、北洋三个组合从事讨论，可以 比较容易弄清楚头绪。事实上重心更在于东、西二洋，此为名词主体，并为 创生根本。故研考全般问题，应先从东、西洋人手。 “东洋”、“西洋”以及“二洋”，是近代史中常常遇见的一组名词。 而在词旨定义上有重大变化，往往同一名词内容会有极大差异。 一般史家承认，东洋、西洋名词当形成于元代以前，应与南宋对外海上 通商有关，至明初已沿袭成清楚界域与定义。东洋、西洋两名词尤其与中国 航海技术有密切关系，也可以说，宋元以来海上对外贸易，由于航海技术的 需要，把航行区域划分为东洋、西洋两部分，区分的关键更在于航海罗盘所 指的针向。质言之，东洋、西洋的划分与名词的创生是罗盘指针使用的直接 结果。近代史学者向达对于地区范围有肯定的说明。 明代以交趾、柬埔寨、暹罗以西今马来半岛、苏门答腊、爪哇、小巽他 群岛，以至于印度、波斯、阿拉伯为西洋，今日本、菲律宾、加里曼丹、摩 鹿加群岛为东洋。《顺风相送》多纪西洋及一部分东洋，关于日本的不多。 《指南正法》加多了关于日本的纪载，而今马六甲以北则不之及。那时候， 中国到东西洋各地去多从福建出发，出发的港口有大担、浯屿、北太武、泉 州和福州。大担、浯屿、北太武都可归入金门岛，为这时候最重要的到东西 洋去的出口港。从金门出发所到的外国地方，据《顺风相送》、《指南正法 》的记载，有交趾、柬埔寨、暹罗、大泥、吉连丹、彭亨、满剌加、咬磂吧 、爪哇、杜蛮、饶潼等地，属于西洋。有吕宋、麻里吕、诸葛担篮、若维， 属于东洋。从泉州出发到渤泥、文莱、杉木(东洋)。从福州出发到交趾、暹 罗(西洋)。⑦ 根据向氏所指，中国航海前往东西洋者，其出发起点多由金门、泉州、 福州等地起航。亦略可知相沿南宋以来海上通商航道的路线，其形成旧轨， 当为时甚早。 P10 ……

近代士大夫与中西文化碰撞

作者：  萧功秦著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：本书从近代中国正统士大夫的文化心理、认识心理与社会心理三个层面上展开分析，考察他们对于异质文化的排斥态度、极端保守和少数先觉者内心的苦闷与压抑。 作者认为，近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。

温莎墓园日记

作者：  木心[著]

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：至今我还执著儿时看戏的经验，每到终场，那值台的便衣男子，一手拎过原是道具的披彩高背椅，咚地摆定台口正中，另一手甩出长型木牌，斜竖在椅上—— 　　“明日请早。” 　　他这几个动作，利落得近乎潇洒，他不要看戏，只等终场，好去洗澡喝酒赌博困觉了——我仰望木牌，如梦而难醒，江南古镇的旧家子弟，不作兴夜夜上戏院，尤其是自己年纪这么小。 　　再说那年代的故乡，没有经常营业的戏院，要候“班子”开码头开来了，才贴出红绿油光纸的海报，一时全镇骚然，先涌到埠口的帮岸上，看那几条装满巨大箱笼的船，戏子呢，就是爬动在船首船艄的男男女女，穿着与常人无异，或者更见褴褛些，灰头土脸没有半点杨贵妃赵子龙的影子，奇怪的是戏子们在船上栗栗六六，都不向岸上看，无论岸上多少人，不看，径自烧饭，喂奶，坐在舷边洗脚，同伙间也少说笑，默默地吃饭了。岸上的人没有谁敢与船上招呼，万一走来个喊话的，大家就不看船上而看岸上的那个了。 　　混绿得泛白的小运河慢慢流，汆过瓜皮烂草野狗的尸体，水面飘来一股土腥气，镇梢的铁匠鎚声丁丁……寂寞古镇人把看戏当作大事，日夜两场，日场武戏多，名角排在夜场，私采行头簇崭新，票价当然高得多。　　预先买好戏票，兴匆匆吃过夜饭，各自穿戴打扮起来，勿要忘记带电筒，女眷们临走还解解手，照照镜子，终于全家笑逐颜开地出门了，走的小街是石板路，年久失修，不时在脚底磔咯作响，桥是圆洞桥，也石砌的，上去还好，下来当心打滑，街灯已用电灯，昏黄的光下，各路看客营营然往戏院的方向汇集。 　　“看戏呀？” 　　“嗳看戏！” 　　古镇哪里有戏院，是借用佛门伽蓝，偌大的破庙，“密印寺”，荒凉幽邃，长年狐鼠蝙蝠所据，忽然锣鼓喧天灯火辉煌，叫卖各式小吃的摊子凑成色香味十足的夜市，就是不看戏，也都来此逗留一番。 　　戏呢，毋须谈，以后或者谈。散戏，众人嗡嗡然推背接踵而出寺门，年纪轻的跨圮墙跳断垣格外便捷，霎时满街身影笑语像是还有什么事情好做，像是一个方向走的，却越走越岔渐渐寥落，寒风扑面，石板的磔咯声在夜静中显得很响，电筒的光束忽前忽后，上桥了，豆腐作坊的高烟囱顶着一湾新月，下面河水黑得像深潭，沿岸民房接瓦连檐偶有二三明窗，等候看戏者的归返——跟前的一切怎能与戏中的一切相比，本来也未必看出眼前的人没意趣，见过戏中的人了，就嫌眼前的人实在太没意趣，而“眼前的人”，尤其就是指自己，被“戏”抛弃，绝望于成为戏中人。 　　我执著的儿时看戏的经验宁是散场后的忧悒，自从投身于都市之后，各类各国的戏应接不暇，剧终在悠扬的送客曲中缓步走到人潮汹汹的大街上，心中仍是那个始于童年的阴沉感喟——“还是活在戏中好”，即使是全然悲惨了的戏。 　　“分身”“化身”似乎是我的一种欲望，与“自恋”成为相反的趋极。明知不宜作演员，我便以写小说来满足“分身欲”“化身欲”——某编辑先生于刊出《两个小人在打架》后，再度约稿时声称：“我们知道您曾经担任过中学国文教师……”某编辑女士览及《完美的女友》之类，访谈中提起：“看到了为您缝制丝质衬衫的女雕刻家等您从前的伴侣，可否请您谈谈您的诸多‘情障’。”某青年读者来信问：“从《第一个美国朋友》看，你幼年家境很好，教养是不错的，后来怎会一事无成的呢？”《芳芳NO.4》引起女读者的义忿，其中有位姑娘力主“芳芳是个好女孩”，所以“你怎么就这样看待她”——我没有在中学教过国文。也没有作过石油工程师与女雕刻家旧情复叙。福音医院是有的，美国孟医生对于我是陌生人。我从一个男人身上取了“芳芳”的模特儿，那音乐家的原型却是个女的；情况既然颠倒，也即是本来就没有这回事——当时我并未按实回复编者读者，怕会被认为我讳避抵赖，认为我不够朋友。 　　如果要够朋友一下，便得拈动三个名词，梦、生活、艺术，此三者被反复烹调得十分油腻，只可分别抉取其根本性质——不自主、半自主、全自主——我偏爱以“第一人称”营造小说（也通用于散文和诗），就在乎对待那些“我”，能全然由我做主。 　　“……袋子是假的，袋子里的东西是真的。当袋子是真的时，袋子里的东西是假的了。”（一则笔记） 　　再多解释就难免要失礼。还是顾左右而续叙往事吧——古镇春来，买卖蚕种筹开桑行的热潮，年年引起盛大的集市，俗称“轧蚕花”，庙会敬奉的主神名叫“蚕花娘娘” ，不见得就是指螺祖。那娘娘有个独生的“蚕花太子”，是最喜欢看戏的，所以在一切的闹忙中，扣人心弦者还是借此机会大家有得戏看，旷地上搭起巍然木阁，张幔蒙帘，悬皤插旗，蚕花太子用小轿抬来摆在最好的位置上，咚咚惶惶，人山人海，全本《狸猫换太子》，日光射在戏台边，亮相起覇之际，凤冠霞帔蟒袍绣甲，被春暖的太阳照得格外耀眼，脸膛也更如泥做粉捏般的红白分明，管弦锣鼓齐作努力，唱到要紧关头，乌云乍起，阵雨欲来，大风刮得台上的缎片彩带乱飘乱飘，那花旦捧着螺钿圆盒瑟瑟价抖水袖，那老生执棍顿足：“天哪，天……哪……”一声声慷慨悲凉，整个田野的上空乌云密布，众人就是不散，都要看到底，盒子里的究竟是太子、是狸猫…… 　　这种“草台戏”即所谓“社戏”，浙江上八府往往开演在祠堂里，如果现成的戏台临河，便围泊了许多乌篷船，启篷仰观，观罢荡橹而去。下三府的敬神献戏，贪图看客多多，向木行借来长条毛板，面对戏台架作马蹄形的层座，外边便是大片大片嫩绿的秧田，辣黄的油菜花发着浓香，紫云英锦毯也似的一直铺到河岸，然而日日见惯的平凡景致，哪里抵得过戏台上的行头和情节，灿烂曲折惊心动魄，即使太子总归假的，即使狸猫总归假的，而其中总归有真的什么在——我的童年，或多或少还可见残剩下来的“民间社会”，之后半个世纪不到就进入了“现代”，商品极权和政令极权两者必居其一的“现代”，在普遍受控制的单层面社会中，即使当演员，也总归身不由己，是故还是写写小说（其实属于叙事性散文），用“第一人称”聊慰“分身”“化身”的欲望，宽解对天然“本身”的厌恶。至此，童年看戏散场后小街磔咯作响的石板，桥堍豆腐工场高烟囱上的新月，也被装在前面所说的那种袋子里而不再怨尤了。

中国四大名著讲演录

作者：  郭英德著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：作者选取中国古典小说“四大名著”，即《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，作为授课内容，扼要地介绍了每一部小说名著的故事源流、成书过程、作者和版本的基本情况，深刻地揭示了每部小说名著的辉煌成就。作者的授课重点，一是从“四大名著”的叙事结构切入，深入浅出地阐释“四大名著”丰厚而深邃的文化内涵，以启发人们对历史、对社会、对人生的深刻思考；二是选取“四大名著”中的主要人物形象，进行细致入微而独具卓见的剖析，以促使人们直面自身的人生价值和生存意义，提升自身的精神境界和文化涵养。 　　作为文化宝藏，作为可以不断解读的文本，古代经典往往提出了一系列耐人深思的文化命题和人生命题，吸引着一代又一代的读者去探索，去思考，去解答，在探索、思考和解答的同时提升自身的精神境界，充实自身的文化涵养，丰富自身的生命体验。因此，作者在课堂讲授时，尤其注重表述自身对“四大名著”的阅读体会，以激发学生充分调动个人的整体生命，与经典进行对话，在对话中重新发现经典，也重新发现自我，塑造自我。全书观点新颖，文笔流畅，具有很强的可读性，如行山阴道上，令人应接不暇。

文化评论与中国情怀.上

作者：  沈志佳编

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：　　 本书选收了余时英近年来讨论文化和思想问题的一部分文字。这些文字先后发表在台北和香港的报刊上，特别是《中国时报》、《联合报》、《当代》和《明报月刊》。 本书定名为《文化评论与中国情怀》，是有原由的。1985年6月，董桥先生为《明报月刊》计划了一个“中国的情怀”专页，坚邀我参加一份，因此我便写了那篇《常侨居是山，不忍见耳》，此文现收入本书之中。但是全书涉及“中国情怀”的仅此一篇，为什么这四个字竟成为书名的一部分呢？这是因为本书所收的文化评论的文字都是在“中国情怀”之下写成的。我可以毫不迟疑地说，如果不是由于我的“中国情怀”在暗中作祟，这部书是不可能产生的。从前人都说，陶渊明的诗中，篇篇有酒，我这部集子中则篇篇都有“中国情怀”。 　　 本书由沈志佳费力选编的余时英近年来讨论文化和思想问题的一部分文字。这些文字先后发表在台北和香港的报刊上，特别是《中国时报》、《联合报》、《当代》和《明报月刊》。 所谓“中国情怀”其实便是一种中国文化的情结。此情古人早已有之。李陵《答苏武书》所谓“远托异国，昔人所悲；望风怀想，能不依依”便已道出此中症结。李书虽伪，其情则绝不能伪。像我这样早年受中国文化陶冶的人，是不可能完全忘情于中国的。但是这只是文化上不能忘情，与现实政治之间并无必然的关系。本书所收文字中虽间有关涉政治的部分，然而其基本立场仍是文化的。文化包含了政治，同时也超越现实政治，这是本书的一个中心论点。

朱自清散文名篇

作者：  朱自清著;宋炳辉选编

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：　　《朱自清散文名篇》作者朱自清（1898-1948），名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。是中国现代文学史上成就杰出的诗人和散文家，又是著名的学者和教授，更是一名激进的民主斗士。著有长诗《毁灭》（1924-），散文集《踪迹》（1924）、《背影》（1928）、《欧游杂记》（1934．）、《伦敦杂记》（1934），杂文集《你我》（1936）、《论雅俗共赏》（1948）、《标准与尺度》（1948）和文学研究论集《经典常谈》（1946）、《诗言志辨》（1947）、《新诗杂话》（1947）等。 　　朱自清祖籍浙江绍兴，出生于江苏东海，6岁时随家移居扬州，少年时代在扬州度过，自称扬州人。1916年考入北京大学文科预科，1917年入北大哲学系学习。大学期间，朱自清开始写诗，并加人新潮社，成为新文学运动的重要一员。1920年毕业后，在江浙一带做了五年的中学语文教师。1925年任清华大学教授，后兼任中文系主任。1931年留学英国伦敦一年并漫游欧洲。1937年抗战爆发后，随清华大学南迁昆明，在西南联大任教授。抗战胜利后，公开反对国民党内战，多次参加反美反蒋反内战的斗争。1946年回北平后，仍任清华大学教授兼中文系主任。1948年6月，在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签名，8月12日病逝，去世前还嘱告家人，不买国民党配给的美国面粉，表现了高尚的民族气节和爱国主义精神。

西班牙三棵树

作者：  木心[著]

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：“三棵树”是西班牙产的一种酒Tres Cepas，初就觉得清纯，继之赞赏，不久又嫌那点点甘味是多余而不良的。 曼哈顿上城区，麦德逊大街，白鲸酒吧，进门两侧橱窗，尽量海洋风调，别人还以为讨好梅尔维尔，其实是借借Moby Dick的光，做生意。 在白鲸酒吧啜“三棵树”，写长短句，消磨掉像零碎钱一样的零碎韶华，韶华，在辞典里是青春岁月的称谓，我忘掉辞典就是了。 待要成集，乱在体裁上，只好分辑，分三辑。 哀利丝·霍珈走过来悄悄说，说如果有人欺侮你，你就种一棵树——这也太美丽得犬懦主义的春天似的；我是，是这样想，当谁欺侮了谁时，神灵便暗中播一棵树，森林是这样形成的，谁树即谁人，即又都不知道。 诗集无以指唤，才袭用一用酒的牌名，西班牙与我何涉，三棵树与我何涉，诚如Faust作者所云：假如我爱你，与你何涉。

一条女性主义的狗

作者：  小你著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：　　这狗若是公的，它必是一个大男子主义者，它认为，保护妇孺是它的责任。 这狗若是母的，它必是一个女性主义者，它也认为，保护妇孺是它的责任。 狗眼看人低，这是真的吗？我们真的能够明白，在一个动物的瞳孔里，这世界看上去有什么相同或者不同吗？在一只狗的眼里，你仍是美女吗？ 这个问题问下去，会导致理性主义的崩溃。既然你不能确定狗的眼里看到了什么，你怎么能够确定另一个人的眼里看到的世界是你看到的世界？一个人和另一个人，他们看到的梨花真的是一样的吗？若彼梨花非此梨花，梨花也就可能非花。人的理性真的能够认识这个世界吗？

婚俗与中国传统文化

作者：  鲍宗豪著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：本书将婚俗提升到人类文明的镜像的高度，通过婚俗这一特定的方面对中国传统文化作出别具特色的解渎。作者从生物学、社会学、宗教学、心理学的研究方法中汲取有效经验，多角度地透视中国婚俗的诸多不为人所熟悉的面相，并就近代以后中国婚俗文化的沿革作了完整而清晰的勾勒以及科学合理的阐释。

中国古代思想与学术十论

作者：  傅斯年著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：傅斯年先生一生治学广泛，尤以上古史和秦汉史见长，本书精选傅氏论中国古代思想与学术的经典论著十篇，涉及先秦民族、战国诸子、《尚书》、《庄子》、《史记》等涉及中国古代思想与学术研究，体现傅氏一贯重视史料，以史料为依据的学风，为当时学界提供了全新的研究思路，在今日仍有重大参考价值。傅斯年先生一生治学广泛，尤以上古史和秦汉史见长，本书精选傅氏论中国古代思想与学术的经典论著十篇，涉及先秦民族、战国诸子、《尚书》、《庄子》、《史记》等涉及中国古代思想与学术研究，体现傅氏一贯重视史料，以史料为依据的学风，为当时学界提供了全新的研究思路，在今日仍有重大参考价值。