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出版社：立绪文化事业有限公司,2003

简介：　　徐匯漫步　　虹口.盧灣往事　　靜安. 長寧舊夢　　黃浦風雲75棟洋樓的滄桑故事，見證上海百年傳奇　　　　每一個大城市都是一部大書，人多，房多，說不盡，道不完。五方雜處、華洋雜居、一市三治、藏龍臥虎的老上海，於人多、房多、事多中，更突顯名人多、聞人多、奇人多、洋樓多、名居多、要事多、趣事多、怪事多的特點。假如你徜徉在衡山路、永嘉路、復興路的梧桐樹下，漫步在徐匯區、盧灣區、靜安區的花園洋房中，不經意間，碰上三個五個轟傳海內的名人故居，踩過十個八個來自五洲四海的名人足跡，聽到一樁兩樁聞所未聞的奇聞軼事，千萬不要大驚小怪或歡呼雀躍。這就是上海之所以為上海的地方。　　-------熊月之(《上海通史》主編) 　　立體的上海灘百年風情畫歷史味的文化博覽風景線　　一個河口小鎮，如何演變成國際的通商大埠，上海這個中國近現代史上的傳奇城市，五湖四海，藏龍臥虎，百年來有太多的故事太多的傳奇可述說，而那些一棟棟物是人非的洋樓則仍無聲的傳遞著一些昔時舊訊。　　英國古典式、英國文藝復興式、法國古典式、法國大住宅式、巴洛克式、東印度式、哥德式、挪威式、日本式…等各國重要的建築式樣，把她打造成世界建築史上的奇觀勝景，被譽為「萬國建築博覽會」，當代建築大師貝聿銘更把這些建築群視為重要的歷史文化資產。　　若說外灘一帶的摩天大樓是上海的「大客廳」，散落在上海西區和中區的洋房別墅便是上海的「起居室」和「後花園」；但是，這些舊時王謝--洋樓的主人哪裡去了？他們最後的命運如何？　　作者宋路霞女士讓他們從歷史中走了出來，訴說闖蕩「十里洋場」、「冒險家樂園」的風雲故事，許多與近現代中國的發展與屈辱、繁榮與沒落、秩序與紊亂息息相關，如盛宣懷、孫中山、宋氏姊妹、馬歇爾、張學良、蔣經國、汪精衛、白崇禧、陳納德--等等。　　本書共分四輯：「徐匯漫步」、「虹口.. 盧灣往事」、「靜安. 長寧舊夢」「黃浦風雲」，分區介紹75棟洋樓的滄桑史，老照片和現景對照，重現歷史，頗值吟味，是可以珍藏的史料。另附上地圖及路線規劃，若您要探訪這一國際大都會的歷史風景，這又是一本很好的導遊參考，若您不能親訪，您仍可臥遊、珍藏。　　作者簡介　　宋路霞　　1952年生，山東濟南人。熱中文史掌故和傳記文學的寫作，著有《百年收藏-----二十世紀中國民間收藏風雲錄》、《洋樓滄桑》、《上海近代藏書紀事詩》（與周退密先生合作）、《百年家族-----盛宣懷》、《上海的豪門舊夢》、《上海洋樓滄桑》等。近幾年醉心於八個昔日上海灘豪門望族史的調查與寫作。　　攝影者簡介　　陸輝專業攝影師。　　宋路平上海市攝影家協會會員，上海市華僑攝影家協會會員，高級工程師。　　

百年大学演讲精华

作者：蔡元培等[著];立绪文化编选

出版社：立绪文化事业有限公司,2003

简介：本書以《百年大學演講精華》名之，主要是演講的地點或對象是以青年大學生為主。並以之收編入本社＜大學堂＞系列。百年是一段完整的歷史過程，我們的時間是整整的二十世紀。最早的一篇是嚴復先生發表於一八九八年的演講，只差二年即進入二十世紀，在概念上應可屬於二十世紀。最晚的一篇則是龍應台女士發表於一九九九年的演講。這本書的內容集中在文化思想方面，演講者皆是在某個歷史階段中對青年學生有一定影響作用的。但是我們的編選並不是很完善的，不敢說是完全的具有代表性，因資料來源以及取得授權刊登方面，不免有些困難，我們只是盡力而為。在排序上我們以演講者出生年之順序為根據，但有少數幾篇則依發表的年代為順序。內容上我們也略作分類為知識、史晢、文學、美學、民族、大學六類，大約在文史晢社會思想範圍內皆有所羅列，俾使我們這一代的讀者們略略能探觸百年來的文化思想脈絡。從19世紀末到21世紀初，華文世界的各大學已培養出一代代知識廣博、思想獨立、深具歷史使命感的優秀學者，也激勵了一批批探索真知、才華洋溢、為國為民的熱血青年勇往前行，在這之中，「大學演講」扮演著舉足輕重的角色。從嚴復到龍應台，百餘年來進行過無數場演講，包括魯迅〈娜拉走後怎樣〉、蔡元培〈男女平等的問題〉〈以美育代宗教說〉、胡適〈五四運動紀念〉、陳映真〈作為一個作家……〉、龍應台〈在迷宮中仰望星斗〉等等，人類最高的理性和智慧在此嶄露無遺，更滋養了「大學」這棵古老大樹，使其青春煥發，生機盎然。這本蒐羅百年來在兩岸三地各大學發表的精彩演講集，共分六輯：說大學、說史哲、說知識、說文學、說美學、說民族，計34家的41篇演講文字，不但為青年的理想、學習及人生提出光明的指引，也大大提升其心靈和精神的視野，更展現了近代高等教育的百年願景。 < TOP>

The Cry for Myth

作者： (美)罗洛·梅(Rollo May);朱侃如译

出版社：立绪文化事业有限公司,2003

简介：　　　　對你而言，我們的理論好像是某種神話學。.........但所有科學最終不是於此類似的某種神話學嗎？你的物理學不也是如此嗎？－－佛洛伊德給愛因斯坦的信　　我相信這個時代極需神話。包括宗教崇拜與藥物成癮在內的許多西方社會問題，都是因為缺乏神話所致，使得當代人內心缺乏安全感，而無法安穩生活。－－羅洛˙梅　　　　　　

Black Elk Speaks:Being the Life Story of a Holy Man of the Oglala Sioux

作者： (美)尼古拉斯·黑麋鹿(Nicholas Black Elk)口述;(美)约翰·内哈特(John G. Neihardt)记述;宾静荪译

出版社：立绪文化事业有限公司,2003

简介：

傅佩荣解读老子

作者： (战国)老子原著;傅佩荣解读

出版社：立绪文化事业有限公司,2003

简介：《老子》又名《道德經》，但是內容世人所謂的「仁義道德」完全無關，亦即所論並非倫理學的題材。以王弼（二二六－二四九年）所注的版本為例，《老子》分為上下兩篇，先論「道可道，非常道」，後論「上德不德，是以有德」；於是遂有「道經」（一至三十七章）與「德經」（三十八至八十一章）二篇，合稱《道德經》。　　關於《老子》一書的作者，亦即「老子」此人，司馬遷說：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，周守藏寶之史也。」老子是周朝管理文書檔案的官，學問與見解應該具有一水平。根據孔子（公元前五五一－四七九年）曾經向老子請教禮儀一事來看，老子應該也是春秋時代的人，年齡比孔子稍長。孔子聽了老子的一番訓勉之後，對弟子說：「吾今日見老子，其猶龍邪！」所謂「龍」，描寫他「乘風雲而上天」，並非年輕時的孔子所能理解。老子眼見周朝衰頹，決定西出函谷關，準備隱居，守關的官員請他留下作品。「於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」　今日通行的是王弼注的版本，而王弼上距老子的年代也有七、八百年，誰能擔保這段期間的傳抄與刻印都沒有問題呢？一九七三年，湖南長沙馬王堆的「漢墓」，出土了一大批帛書，其中就有《老子》的帛書甲本與乙本。這兩個版本大同小異，都是〈德經〉在前而〈道經〉在後，並且沒有分章。一九九三年湖北荊門郭店村「戰國楚墓」又出土了許多竹簡，其中有三種《老子》的摘抄本，分為甲、乙、丙三組。摘抄本的字數只有通行本的三分之一，並且丙組中的文句較為接近帛書本與通行本。專家認為，甲組較為接近《老子》祖本，它的抄寫年代距離老子逝世「可能」只有一百多年。換言之，目前所能找到的斷簡殘篇，離作者老子本人也有一百多年了。既然如此，我們在依據最新出土的資料修訂《老子》通行本的同時，還是要把焦點置於老子學說的闡釋上。　　在探討老子學說時，會發現材料最多的是歷代的注解與引申。從最早的莊子、韓非等人，經過河上公、王弼，甚至唐玄宗這位帝王，以及宋朝的王安石、蘇轍、朱熹等人，無不發表心得，增益老學。但是，《老子》似乎是一面鏡子，人們總能藉它照見自己的長相，而未必說得清楚它原來的用意是什麼。老子是道家的創始者，他所謂的「道」，是指「真實」（更好說是「究竟真實」）而言，亦即要將人生依託在永恆不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。他在儒家之外，另外開闢了一條路，並且是更為寬廣的路。奈何天下人卻難以體認他的美意。他說：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」（七十章）我們不妨欣然接受此一邀請與挑戰，一起認真研讀《老子》。＊以智慧取勝的老子　　老子說：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」（七十章）為什麼老子認為自己的說法既容易了解又容易實踐，但是天下人卻沒有辦法了解，也沒有辦法實踐呢？答案是：老子的智慧太高了。　　「智慧」其實無所謂的高低，它像是一道門檻，只有跨過去與跨不過去的問題。一旦跨過去，就覺悟了，就豁然開朗，從此月白風清，無所沾滯，可以解脫自在，也可以逍遙自得。莊子的表現不正是如此嗎？　　道家由老子開創，並由莊子發展，所形成的思想及影響可以同儒家分庭抗禮，在深度與廣度上則更有過之。　　所謂「道」，是指「究竟真實」而言，亦即萬物的始源與歸宿，萬物的基礎與動力來源。這樣的道，當然超過人類認知的能力及表述的範圍，所以說：「道，可道，非常道」（一章），又說：「知者不言，言者不知」（五十六章）。既然如此，那麼老子又是如何知道的？他憑藉的是：「致虛極，守靜篤」（十六章），意思是：追求「虛」，要達到極點；守住「靜」，要完全確實。靠著虛與靜，無異於排除感官與認知的分辨作用，化解欲望與行動的具體作為，然後再覺悟那由道而來的「永恆的與無限的層面」。依此觀之，萬物的變化不再使人困擾，萬物的有限也不再使人遺憾。從體驗「真實」出發，可以抵達「審美」之境，因為心靈敞開，無所不容，天下又豈有不可欣賞之人，又豈有難以欣賞之物？　　《老子》向來是一本難解的書，而其關鍵即在於「道」字。一方面，道是無所不在的，而「德」是萬物「得之於道者」，所以說「道生之，德畜之」（五十一章）；另一方面，道又與萬物截然不同，因為它「獨立而不改，周行而不殆」（二十五章）。這兩種性質可以分別稱為「內存性」與「超越性」，亦即：道是既超越又內存的。掌握了這一點，才可進而發揮老子的無為觀與自然觀。譬如，何以無為？因為，「無為而無不為」（三十七章），人又何必自尋短煩惱？又如，何謂自然？「自然」即是自己如此，一切本來就會走上正途，合乎道的運作模式。　　我在解讀《老子》時，主要的根據是自己研習中西哲學三十餘年的心得。「哲學」的原意是「愛好智慧」，因而對於老子的智慧，自有相契之處。白話譯文，求其通順暢達；解讀部分，專就關鍵概念加以解析，並且把《莊子》書中列述的語句也附錄於后，以茲對照。 < TOP>

Weimar Culture:The Outsider as Insider

作者： (美)彼得·盖伊(Peter Gay)著;刘森尧译

出版社：立绪文化事业有限公司,2003

简介：威瑪文化1918-1933：一則短暫而燦爛的文化傳奇「真不愧為名家手筆，作者以其簡潔生動文筆，把一個偉大文化的起源和精髓和其政治背景巧妙而緊密地結合在一起，有條不紊娓娓道來……對材料的掌握駕輕就熟，而且表達方式精確婉約，展現一種高超的寫作風格。」──《新共和》雜誌，彼得?傑柯布遜(Peter Jacobson) 「引人入勝……作者真正捕捉到這個時期的精神本質，他為讀者提供了一個精確可靠的導引。」──《紐約時報》書評，瓦特?拉克爾(Walter Lagueur) 一個短暫而燦爛的「黃金20年代」威瑪共和誕生於1918年，于1933年壽終正寢，時間雖然短暫，卻已經成為一則傳奇。它那痛苦而短暫的生命，令人難忘的藝術成就及其悲劇性的死亡，給人留下了不可磨滅的印象，相當燦爛奪目。威瑪讓人聯想到藝術、文學以及思想上的現代化，同時也會聯想到兒子對父親的反叛，達達主義者對藝術的反動，柏林人對粗俗文化的唾棄，自由思想者對保守道德家的鄙夷。威瑪讓人想到「三便士歌劇」(The Threepenny Opera)、「卡利加里醫生的小房間」(The Cabsnet of Dr. Caligari)、「魔山」(The Magic Mountain)、「農家」(The Baurhaus)、以及電影女明星瑪琳?黛德麗。特別是那些被放逐的人，他們把威瑪文化輸出到全世界各地。在西方文明史上，放逐這類事情向來總是佔有一個相當榮耀的地位，但丁?格老秀斯(Grotius)、貝爾勒(Bayle)、盧梭、海涅以及馬克思等這些人，他們都是放逐之後在異邦完成他們最偉大的作品，他們用既是憎恨同時又是渴望的眼光回望那曾經拒絕他們的祖國，然後默默寫出曠世傑作。一九三三年的年初，納粹政權掌控德國之時，希特勒所驅趕出來的這批放逐者可說是世界上極少見的一批具有智識、才華和學問的精英分子。　這批令人目眩的放逐者當中的佼佼者──愛因斯坦、湯瑪斯?曼(Thomas Mann)、潘諾夫斯基(Erwin Panofsky)、布萊希特、格羅皮奧斯(Walter Gropius)、格羅斯(George Grosz)、康丁斯基(Wassily Kandinsky)、林哈特(Max Reinhardt)、瓦特(Bruno Walter)、貝克曼(Max Beckmann)、傑格(Werner Jaeger)、柯勒(Wolfgang Ko+..gker)、田立克(Paul Tillich)、卡西勒(Ernst Kassirer)這些人逼得我們不得不把威瑪看成是獨一無二的現象，所展現的文化是那麼不受拘束，那麼充滿創意，真真正正的一個黃金時代。的確，威瑪的傳奇正是從「黃金的二十年代」傳奇開始。威瑪文化所展現的令人興奮之處在於一部分來自它豐富的創造力和實驗，但絕大部分主要還是來自它的焦慮和恐懼，以及一種命定覆滅的危機感。卡爾?曼海姆(Karl Mannheim)這位來自威瑪文化的倖存者，在威瑪共和結束不久前曾公正地指出，未來的人將會把威瑪看成是另一個古希臘的佩利克力斯黃金時代(Periclean Age)。威瑪文化是由一群局外人所創造，然後由歷史加以推入局內，就像曇花一現那樣，令人目眩，可惜卻那麼脆弱而短暫。 < TOP>