人类学概论

目录
前言
第一编
第一章 人类学要义
第一节 何为人类学?
第二节 人类学的领域
第三节 认识论与方法论主题
第二章 人类学的理论发展过程
第一节 进化论
第二节 传播与社会、文化
第三节 功能论
第三章 人类学的理论发展过程(续)
第一节 自然、结构与符号
第二节 结构马克思主义与实践理论
第三节 后现代主义与人类学的重构
第四章 人类体质的属性
第一节 什么是体质人类学?
第二节 生命起源与人类进化
第三节 人体差异与人类文化
第五章 考古与博物
第一节 考古学、考古史和考古人类学
第二节 博物的研究
第六章 田野研究的特征
第一节 田野工作的研究取向
第二节 田野研究的类别选择
第三节 研究性质和田野伦理
第七章 田野调查方法
第一节 进入田野工作地点
第二节 田野调查方法举要
第三节 田野资料与整理
第八章 沟通的意义
第一节 理解语言
第二节 语言的社会文化关联
第三节 交际民族志
第九章 游猎、游耕与游牧
第一节 游猎
第二节 游耕
第三节 游牧
第十章 乡村与城市
第一节 精耕农业与乡村人类学
第二节 城市社会
第十一章 婚姻、家庭与亲属制度
第一节 性别与社会性别
第二节 婚姻与家庭
第十二章 濡化、社会化与涵化
第一节 人性与人格
第二节 濡化、社会化与涵化
第三节 文化中断与文化适应
第十三章 族性与社会分层
第一节 族群与族性
第二节 族群认同与族群关系
第三节 社会分层
第十四章 政治组织与社会控制
第一节 政治组织
第二节 社会控制
第十五章 宗教与仪式
第一节 人类学视野下的宗教
第二节 仪式与巫术
第三节 社会中的宗教
第十六章 文化展示
第一节 人类学与口述
第二节 文化撰写
第三节 影视人类学
第四节 艺术解读
第十七章 人类学的应用
第一节 人类学的应用历程
第二节 人类学应用实例
第二编 影视作品
第一部 《酋长的第五位新娘》
第二部 《我妻我女》
第三部 《仲巴 昂仁》
第四部 《长江沿岸田野纪行》
第五部 《兰屿观点》
第六部 《用第5个手指演奏萨朗长笛：来自西苏门答腊岛派酷布哈的抒情歌曲》
第七部 《虎日》
重要术语小词典
图1—1 “凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”篆书书影
图1—2 裴文中与北京人头盖骨
表1—1 人类共有文化要素列表
图2—1 泰勒像(素描)
图2—2 摩尔根像(素描)
图2—3 杜尔干像(素描)
图2—4 莫斯像(素描)
图2—5 博厄斯像(素描)
图2—6 米德像(素描)
图2—7 马林诺斯基像(素描)
图2—8 拉德克利夫-布朗像(素描)
图3—1 怀特像(素描)
图3—2 斯图尔德像(素描)
图3—3 列维-斯特劳斯像(素描)
图3—4 格尔兹像(素描)
图4—1 “露西”骨骼化石
表4—1 地球起源、生命进化及人类进化模拟时间表
图5—1 虞弘夫妇牙齿样本照片
图5—2 PCR扩增结果
图5—3 最早的一张北京人遗址全景照片
图5—4 北京人头盖骨的发现者和参与者于周口店合影
图5—5 云南攸乐山基诺族父系大家族干栏住房平面图
图6—1 马林诺斯基眼中的土著库拉聚会
图6—2 1981年杨庆堃重访南景
图7—1 西双版纳田野调查
图7—2 一个父系大家庭谱系
图8—1 北美龙舟赛
图9—1 游猎采集的昆布须曼人
图9—2 云南德宏自治州三台山景颇人的游耕作业
图9—3 蒙古国牧场·骆驼
图9—4 蒙古国牧场·牛羊
图10—1 华北农作(玉米和芹菜地)
图10—2 福建农作(福建古田县墓亭村农家收稻谷)
图10—3 四川阆中治城图(清道光元年)
图10—4 1900年前后宁波地区集镇的分布(依斯波义信)
图10—5 长江沿岸市镇的农民工
图11—1 1946年4月美国华盛顿州反对雇佣歧视妇女的一次游行
图11—2 今日美国不同族裔之联姻
图11—3 扛送嫁妆进村(福建)
图11—4 核心家庭
图11—5 主干家庭
图11—6 扩大家庭
图11—7 组合家庭
图11—8 “轮伙头”家庭示意图
图11—9 不同民族的亲属称谓制(摩尔根)
图11—10 默多克的亲属称谓制分类示意图
图12—1 人格与社会、文化关系的多层同心圆模式
图12—2 2001年北京肯德基餐厅的美式快餐食品本地化的托盘传单
图13—1 博物馆的马赛克镶嵌作品(局部)
表13—1 美国职业声望的顺序
图14—1 易洛魁部落的舞蹈
图15—1 北京王府井天主教堂
图15—2 往鹿港奉天宫进香
图15—3 福建泉州通济关公庙
图15—4 加拿大海达印第安人图腾柱立柱仪式
图15—5 古鲁狮子吼
图16—1 贝特森和米德在巴厘
图17—1 美国华盛顿州杂志报道法医人类学家帮助寻找失踪者
图17—2 “虎日”仪式上的戒毒成功者
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