昭和文学的金字塔——太宰治
光盘
作者： 吕斌编著
出版社：南京大学出版社,2010
简介： 吕斌编著的《昭和文学的金字塔》收录了太宰治的八部短篇小说。
《鱼服记》脱稿于1932年，发表于1933年，叙述了单
纯、敏感的山里少女斯瓦不幸遭到父亲强暴后凄然跳进
瀑布中自尽、化身为小鲫鱼在水里自由游憩的故事。这
篇小说反映了太宰治对人世间的绝望并希望能够进入清
澄世界的理想，是太宰治早期文学创作的代表作。
《传奇》发表于1934年，由“仙术太郎”、“打架次郎”
和“说谎三郎”三部分组成，“仙术太郎’，描写的是村长的
儿子从生下来开始就异于常人，常打哈欠。他屡次帮助
村民们度过危难却在事后被忘却，被村民们视为懒汉和
傻孩子。之后，他在父亲的库房中发现了仙术之书而开
始修炼仙术。借助仙术，他变成了古代美男子的模样，然
而却因此无法在村子里继续呆下去，只好远游。“打架次
郎”’讲述了一个酿酒人的二儿子次郎练就一身打架的好
技艺却没有用武之地，最后终于在新婚之夜为新娘展示
拳脚的时候，不慎打死新娘而悲伤入狱的故事。“说谎三
郎”讲述了学者原宫黄村的独子三郎一步步走向说谎深
渊的故事。这部作品展示了太宰治卓越的想象力和写作
才能，最后通过太郎、次郎、三郎的嘴，太宰治喊出了“王
侯不为惧，金钱如粪土”的心声。
《满愿》这部短篇小说发表于1938年，全文不过短短
千余字，出场人物也不多，却传神地反映人与人之间善意
的信赖，给人以温馨的感觉，受到评论家交相称赞。
《富岳百景》发表于1939年，太宰治以散文式的情怀
叙述了在富士山的所见所闻，文中穿插了作者和恩师井
伏先生的交往。富士山的美景和作者的经历如画轴般在
眼前逐渐展开，令人心旷神怡又引人深思，日本现代著名
文学评论家东乡克美认为这部作品就是太宰治的“心象
百景”，脍炙人口，是太宰治中期文学创作的代表作之一。
《奔跑吧，梅洛斯》创作于1940年，取材于希腊古老
的传说和德国诗人席勒的诗歌《人质》，是太宰治短篇小
说的力作之一。主要讲述了为人正直、嫉恶如仇的梅洛
斯单枪匹马闯到国王面前直言不讳要为民除暴。梅洛斯
被捕后，奸诈的国王答应他以挚友为人质，给他三天时间
回乡为妹妹操办婚事，若到期不归，将会把梅洛斯的挚友
送上断头台。这手段阴险毒辣，梅洛斯必须在生命和信
义之间做出选择。最终，梅洛斯排除万难顺利在期限内
赶到刑场。全场为之欢呼，挚友得救了，国王也感受到坦
诚和信义的力量，免除了梅洛斯和其挚友的死刑，并诚心
诚意地表示愿意成为他们的朋友。小说结构严谨、环环
相扣，语言富于个性化、节奏感极强，令人读来有酣畅淋
漓之感。通过这部小说，太宰治不仅颂扬了存在于人类
之间的坦诚和信任，而且强调了它必将战胜邪恶和强权，
寄托了太宰治的浪漫主义理想，在唤醒沉睡在人们心中
的人间真情，使人们获得救助，从而使整个国家获得救助
方面具有积极的现实意义。
《竹青》发表于1945年，主要描述了落魄书生鱼容由
于在人间屡受挫折而难以融入俗世，他羡慕乌鸦的生活，
在神灵的帮助下，他梦想成真，脱离了尘世，化身为一只
乌鸦。然而，在与神鸟乌鸦竹青的交往中，鱼容在孤独绝
望之余明白了要爱俗世，不能逃避的道理。他难以忘记
人间的妻子而返回故乡，却发现以往凶悍、丑陋、粗俗的
妻子变成了竹青一般温柔、美貌、温存起来。《竹青》是一
部以中国聊斋传说为原型的小说，被认为是《聊斋志异》
撒播在日本文学土壤中的种子结出的最为丰硕的成果。
与《聊斋志异》中鱼容历经两次落第，终于第三次考中的
结局不同，太宰治《竹青》中的鱼容在第二次考试落第后
悲叹自杀时，听到了神鸟竹青的劝说，化身乌鸦和竹青一
起幸福度日，最终不能忘记人间的妻子返回故乡。我们
看到，经过太宰治的改写，鱼容孜孜以求的不再是飞黄腾
达、光宗耀祖，他满心所期盼的是夫妻真诚相待的温馨生
活，爱尘世、不逃避、对生活的珍惜和对幸福的期盼是太
宰治以家庭生活为主题的短篇小说的特色和中心议题。
在1945年1月的二战中，在弥漫着“一亿玉碎”情绪的当
时日本社会，太宰治喊出了珍惜生活、不要逃避的心声，
“这个美丽的故事和当时日本国内叫嚣‘一亿玉碎’的大
气候是何等的不协调！”，又是何等的难能可贵！
《维荣之妻》发表于1947年，主要讲述了身为丈夫的
大谷生来懦弱，无力养家，终日在借酒浇愁的糜烂生活中
逃避现实，却欠下大笔债务，靠情人资助和妻子做工偿
还，为了让妻儿过一个好年，大谷铤而走险，公然偷抢别
人钱财，最终，妻子发出“我们只要活着就好”的感叹。作
品深刻表现了“无赖派”的虚无、堕落、毁灭和精神危机，
是太宰治后期文学创作的代表作之一。
《斜阳》发表于1947年，既是太宰文学的顶点，也是
无赖派文学的顶峰。战败的日本一片衰颓的景象？政治、
经济、秩序陷入混乱，各种思潮层出不穷，杂糅于迷惘无
序的社会之中。《斜阳》就是在这样的社会背景下诞
生的。
小说主要讲述了这样的故事。和子出身于没落的贵
族之家，她的弟弟直治从南洋打仗回来后就一直愤世嫉
俗地过着堕落的生活，和子和母亲只能听之任之。母亲
去世后，和子终于鼓足勇气向弟弟的作家朋友、已婚的上
原多次写信表达爱慕之意，却收不到回音。带着不能沉
沦在悲哀和消极、必须为命运而奋斗意志的和子前往东
京找到上原，并与他共度一夜。回家后，和子发现对社会
绝望之极的弟弟已经自杀身亡。心灰意冷的和子最终决
定生下和上原的孩子，继续在生命里奋斗。
小说的三位主人公分别反映了日本战后初期的三类
不同的典型形象。母亲是日本没落贵族的代表，母亲的
辞世反映了贵族主义的终结。和子践行“道德革命”表达
了对新时代的呼唤。虽然我们不能认同和子的革命道
路，但是，对她在追寻过程中所表现出的与命运抗争的勇
气和觉悟我们却不由心生佩服。同时，小说还塑造了一
位典型的“无赖派”直治，通过对以直治为代表的这一垮
掉群体的描写，体现了太宰治作为“无赖派”的迷惘感受
和人生观，即人就是要摆脱道德而活着，而且只有在摆脱
了道德束缚的无赖的心中才有最真实的道义观念，同时
也透露着对没落贵族的惋惜和悲伤。整部小说表达了太
宰治对日本当时社会状况的担忧、失望和对黎明到来的
渴望。小说一经面世即在日本引起轰动，“斜阳族”成为
社会的流行语，流传至今。
