Invisible harmony:essays on contemplation & responsibility
作者： (印)雷蒙·潘尼卡(Raimon Panikkar)著;王志成，思竹译
出版社：宗教文化出版社,2005
简介：上头的天堂(此处对别处)
如果你为了在天堂获得奖赏而行动，那么你可能会获得你所欲求，但这
不是默观的行动——即爱的行动，它的整个关切就是正在做的事情，并没有
什么先入的思想，要获得完美或取得奖赏。默观者吃就是吃，睡就是睡，祈
祷就是祈祷，就如大师们提醒我们的。他们行动“没有一个为什么的问题”
(sunderwarumbe)，如艾克哈特大师所说。默观者不会设想来一生意味着什
么，好像现在所经历的生活不是生活，不是生命，不是事物本身似的。根据
绝大多数传统，默观者正是在所履行的行动中，在所体验的处境中，在今世
，体验到实在、上帝、天堂、梵、解脱、涅槃、开悟、觉悟、真理、存在或
者虚无。默观的生活已经是一种天堂状态、最后的生活，如神秘主义者所言
。叙利亚的圣艾萨克(St．IsaacOfSyria)，这位东方基督教静修传统的沙
漠修士，说到内在的心房就是天堂：“因为它们二者是同一的，进人其一即
通达二者。”如果情况并非如此，如果还有别的向望，你还没有达到默观。
“老师啊，我已跟你三年：我得到了什么?”那位印度教古鲁回答道：
“你丢失了什么吗?”基督教福音书上说：“腓力，谁看见我，就是看见了
父。”无需其他的了。你不必去什么地方。涅槃即世间(轮回)，世间即涅槃
，大乘佛教如此肯定。”拉比亚．阿尔-阿达韦亚这位伟大的穆斯林妇女，
从一名笛手转变为一名隐士，她唱道：“倘若我必须去地狱，这没有什么；
天堂就是这地狱，就是你，就在这里。”
渴望什么，即便渴望不渴望，这也已经表明你缺乏默观精神，你没有达
到那神圣的中立，这种中立为依纳爵传统的和吠檀多学派的灵性所强调，它
超出了所有的差异，以至如《奥义书》所说的，默观者被视为“超善恶”了
。“超善恶”一语应得到正确的理解。如果你做了你认为错误的事，那么你
当然没有超出善恶。我们可能质疑说，尽管超出善恶是可能的，但一旦承认
这一可能性，那么善恶的概念就不再适合于描述被认为已超出善恶的行动。
“这两种想法(在觉悟者那里)不会出现：我行了恶，我行了善”，上面提到
的《奥义书》明确说道。新的纯真不是可以被随意宣称的东西。
默观者无需上头的天堂，因为对默观者而言凡事都是神圣的：他们视“
神圣的”东西为凡俗。他们吃禁吃的面饼，焚烧神像，把脚搁在林伽像上，
不守安息日的具体规条。为什么?因为他们把一切凡俗的东西都视为神圣的
。默观者的心，正如那位基督教沙漠修士肯定的，是一颗“为每一个生物，
为人，为鸟，为动物，为魔鬼，为一切创造物燃烧的心”。“(神的旨意)行
在天上如同行在地上”，这是一句古老的祷文。著名的苏非神秘主义者伊本
．阿尔-阿拉比(IbnAl-’Arbi)肯定，发现这一真理的人“已掌握了灵性道
路的秘密”。大乘佛教传统说：“逢佛杀佛!”逢基督吃基督!这可以成为一
句基督教的真言(mahavakya)。
默观并不为明天担忧；它不关心自己证得涅槃或赢得天堂。这就是为什
么默观者不争论教义的缘由。神秘主义者会接受既定教义，但他的信仰不会
完全依赖于它们。神秘主义者的信仰比一个信念体系的要求走得更远。教义
是拐杖，或至多是渠道或眼镜，但并不包括隐含在这些传统隐喻中的行走、
水和风景。教条是假设、“意见”(在该词的原初意义上)，而不是真正的见
(theoria)。正如库萨的尼古拉重复艾克哈特大师的话所说的，“真理只能
为它自己所理解”；这观点也为拉罗摩．马哈夏和其他许多前前后后的人所
重复）——他们是各自独立说出的，因为在每一个人那里它都是一种直接的
发现。任何不是基于自身的断言都不可能绝对真实。默观者知道，“我的上
帝，我不是为着你已许诺给我的天堂，因感动而爱你”(nomemueve，mi
Dios，paraquererte／elcieloquemetienesprometido)，如西班牙黄
金时代的默观者常说的，他们奋力表明“寂静主义”②的积极面，再次展现
《薄伽梵歌》和佛经在若干世纪前所说的：你应该既不淡漠(careless)也不
关心(careful)，因为你既不“缺”(1ess)也不“满”(full)，而是自由的
，无忧无虑的(carefree)。《弥曼差经》上说，为了去天堂而举行的献祭(s
vargekamoYajeta)是一件大事，但吠檀多补充道，你将获得解脱(moksa)
的却不是这条道路。
现代人可以不信奖善惩恶的上帝，可以不那么关心上头的天堂，但现代
人的绝大多数活动都是眼睛盯着种种玛门(Mammon)完成的，而玛门有赏有罚
，而且不在上头，而是在“后头”。默观者对这类刺激物却无动于衷。他们
已在心中发现，心灵虚空的人有福(makarioi)了。钱于默观者完全不是一种
诱惑。他们并不是鄙视钱；他们只是毫不依附于它。他们并不是以与现代人
一样的方式需要它。正因如此，为了生活而需要钱的文明是反默观的。
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