尼各马科伦理学

作者：  (古希腊)亚里士多德著;苗力田译

出版社：中国社会科学出版社,1990.11

简介：现在以亚里士多德名义传世的伦理学共有三部，其中《尼各马科伦理学》占有特殊的重要地位。它内容完整，结构严谨，所以许多学者认为，它可能是惟一的一部不是经过他人，而是由亚里士多德亲手编订的著作。在这一部书里，不但探索了像什么是幸福、什么是德性等一般的伦理学问题，还讨论了许多个别行为的具体规范。他从不颁布什么永恒真理，不制定什么不变原则，而只是跟随现象，就事物自身，不是为了其他什么，而去探求其真理。在这里思想就是思想的对象。所以在思辨中思想和被思想的完全同一。在本书第10卷中，把思辨生活奉为只有神才配享有

Nicomachean ethics of aristotle

作者：  (古希腊)亚里士多德著;王旭凤，陈晓旭译

出版社：中国社会科学出版社,2007

简介：　　德性在本书占据了近半篇幅。作者主要区分了伦理道德和理智德性的不同及其关系，认为理智德性主要来自教导，需要时间和经验；而伦理德性则产生于习惯。作者从幸福的本质与外在善的关系以及幸福与娱乐、思辩的角度详细论证了幸福就是合乎德性的活动，虽然作者也承认适度的财富合娱乐都是幸福所必需的，但他认为只有合乎德性的理智思辩活动是最高的幸福。 　　

Nicomachean Ethics

作者：  (古希腊) 亚里士多德著;廖申白译注

出版社：商务印书馆,2011

简介：本书是古希腊哲学家亚里士多德的一部伦理学名著。

亚里士多德全集.第三卷[电子资源.图书]

作者：  (古希腊)亚里士多德著;苗力田主编

出版社：中国人民大学出版社,1992.1

简介： 片断： 有事 实可以证明，有时，虽然某种事情强烈地发生，人们并没有 感到激动或恐惧，但有时一些微不足道的小事却使人受到极 大刺激，身体变得和紧张、发怒时一样。以下的事例更加显 然：任何可怕的事情都没有发生，人们却有受惊的感觉。如 果是这样，那么很显然，说明灵魂的属性依存于质料。所以 它们的定义必定会与此吻合，例如，忿怒是某个身体的运 动，或者是某个部分的运动，或者是由于某种原因和目的所 造成的某种状态下的身体的功能。由于这个原因，研究灵 魂，无论是研究所有灵魂还是某一类灵魂，乃是自然哲学家 的事情。自然哲学家和辩证学家们所下的定义完全不同， 如，忿怒是什么，后者认为忿怒是对于报复的欲望抑或诸如 此类的事情，而前者则把忿怒看作是血液的沸腾，或心脏周 围温度的升高。一个回答的是质料，一个回答的是形式和原 理。如果事物存在着原理，那么它一定是存在于相应的质料 中，例如将房屋定义为免遭风吹雨淋日晒的掩体；而另一种 则将房屋说成是石头、砖块和木料；还有的用为了达到这些 目的并存在于这些质料中的形式来定义。自然哲学家属于哪 一种人呢？是只关心质料而忽略定义的人，还是只关心定义 的人？抑或两者兼而有之呢？其他的又是什么人呢？的确并 不存在这样的人，只关心质料的属性的不可分离性，或把属 性看作是不能与质料分离的。自然哲学家所研究的是这种躯 体或这类质料的所有功能和属性，其他属性，则是别人的研 究范围。有些是技师的对象，也许是木匠，也许是医生。有 一些属性本来是不可分离的，通过抽象而被当作不属于个别 物体了，这是数学家的领域，第一哲学则研究那些被完全当 作分离的属性。 但我们必须回到正题上来。我们说过，灵魂的属性和生 物的自然质料不能分离，它们的本性即存在于质料之中，如 忿怒和恐惧就是如此，就像直线和平面一样是不可分离的。 后记： 后记 通常的观点认为，亚里士多德常常是从无事实根据的 假定出发探讨宇宙万物的起源。这个事实与人们将亚里士 多德的思想仅仅局限于《形而上学》和《物理学》有着密 切关系。然而，亚里士多德关于自然哲学的许多篇章中， 根源于实际的科学观点随处可见，《亚里士多德全集》第三 卷便是一个极好的例证。第三卷收入亚里士多德关于自然 哲学方面的文章共十篇，集中讨论了生命本原及其现象。 除《论气息》为匿名者伪托外，其余均出自亚里士多德。 根据问题分类可归为三组。《论灵魂》、《论感觉及其对 象》、《论记忆》探讨灵魂的本质、功能以及灵与肉所分有 的生命能力。《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的征兆》三篇 短文组成一个具有内在联系的整体。《论生命的长短》、《论 青年和老年论生和死》及《论呼吸》涉及的是生理学方 面的内容，讨论了生命在有机体内是如何得以维持以及导 致死亡的原因是什么等问题。虽然这几篇短文存在着明显 的缺点和错误，但令人惊讶的是，他在观察条件极不完备 的情况下竟然作出了许多和科学事实极其相似的猜测。《论 气息》虽然是一伪作，但由于作者对亚里士多德的许多观 点十分熟悉，仍不失为研究亚里士多德思想的有用文献。 第三卷译稿初成于1990年4月，那时恩师苗力田教授 病恙在身，但先生不辞疾劳，对译稿纸缪处加以订正，疏 漏处予以增益。此外，本书的问世得到中国人民大学出版 社的鼎力相助，李艳辉君为译稿加工润色，出力甚多，在 此谨致谢悃。 秦典华 1991年12月2日

Politics of Aristotle

作者：  (古希腊)亚里士多德著;姚仁权编译

出版社：北京出版社,2012

简介：　　在西方学术思想的发展流变中，出现过很多影响深远的经典著作，这些著作穿越时空，为人们长久研读，有的甚至影响了整个人类文明的发展进程。这套《西方经典悦读》，精选了其中最有代表性的一些名著，如《沉思录》《相对论》《梦的解析》《精神分析引论》等，由多位专家学者指导分类选目，内容涵盖哲学、文学、宗教学、政治学、经济学、社会学、人类学、心理学、法学、历史学等类，注重权威性、学术性和影响性，收录了不同国家、不同时代、不同流派的诸多名著。

Nicomachean ethics

作者：  (古希腊)亚里士多德著;廖申白译注

出版社：商务印书馆,2009

简介：本书是古希腊哲学家亚里士多德的一部伦理学名著。

物理学

作者：  (古希腊)亚里士多德著;张竹明译

出版社：商务印书馆,1982,2004重印)

简介：　　读者们看见这本书的书名叫做《物理学》，一定以为这里面讲的是力学、电学、声学、光学之类，翻开扉页一看，里面却看不见一个公式、图表或数字，一定会感到奇怪。再一看作者是著名古希腊哲学家亚里士多德，所讲的又都是一些难懂的话，你大概就会猜到这是一本哲学著作了。 　　的确是的，这是一本哲学著作。不过《物理学》不是一门纯哲学，亚里士多德的纯哲学著作是《形而上学》。《物理学》是一门以自然界为特定对象的哲学。因此，它不同于我们现在的物理学，但却包括了现在的物理学，也包括了化学、生物学、天文学、地学等等在内，总之，涉及整个自然科学。但它又不是近现代以实验为基础的分门别类的自然科学，它只研究自然界的总原理，论述物质世界的运动变化的总规律。所以说它是一门哲学，是自然哲学。 　　书名原打算译为《自然哲学》。那么，为什么现在译做《物理学》呢？这里有一个翻译的历史问题。《物理学》原来希腊文是Φυσικη，(我们且不论这个书名是亚里士多德自己取的，还是他的学生或更后来的编书者加上的)，从词源角度理解，Φυσικη来自Φυσις(自然)，应译为《自然哲学》或《自然论》。早期叙利亚文和阿拉伯文是怎样译的没有见过，我们知道中世纪拉丁文也由希腊文音译为Physica。但到近代译成欧洲各民族语文时出现了两种情况，一种按希腊文或拉丁文音译，另一种则用本民族语文中现成的词译，后者如英文译名就用了Physics(物理学)一词。我们中国接受西方古典文化大抵从英文，由英文译成中文时书名成了《物理学》。由于这是一本名著，书名早已在历史书和哲学史书籍中屡屡出现，有了定译，现在也就只得约定俗成了。幸好，从中文固有词义理介，“物理”二字本来就有“关于物的原理”之意，而且大物理学家如牛顿、爱因斯坦等的物理学说也都涉及自然哲学，所以我终于决定译为《物理学》了。 　　亚里士多德讨论自然问题的著作，除了这个《物理学》而外还有《天论》、《生灭论》、《气象学》、《动物志》、《论动物结构》等等。它们都研究自然界某一特定方面，或为天文学或为动物学或为气象学，虽然也发挥了作者的自然哲学观点，对《物理学》有所补充，但它们与其说是哲学著作还不如说是原始的自然科学著作更恰当些。这些著作虽然在很长一段时间内也曾经是很重要的(例如《天论》曾经是托勒密地球中心说的理论根据，在哥白尼学说出世之前一直保持着自己的权威)，但随着近代实验自然科学的出现，亚里士多德的这些著作的结论已大都显得陈腐不堪，成为科学史上的陈迹了。 　　《物理学》则不同，它的不少结论至今还是正确的。《物理学》承认物质是世界的基础，自然界是在不断运动变化着的，没有任何一段时间里没有运动。这个结论也是辩证唯物主义的基本出发点。关于运动的学说是《物理学》的精华，是亚里士多德对自然哲学的一大贡献。他根据各种运动形式有质的不同，第一次将运动分为：(一)实体的变化：产生和灭亡，和(二)非实体的变化：①性质上的变化，②数量上的变化——增加和减少，③空间方面的变化。他还明确指出：空间方面的变化即位置的变动是运动的基本形式。《物理学》关于时间和空间的论述是对自然哲学的另一巨大贡献。这个问题那时还刚由德谟克利特提出不久，还没有得到任何讨论。亚里士多德第一个全面深入地论证了这个问题。他首先指出时间、空间和运动的不可分割性，运动是时间、空间的本质，运动在时间、空间中进行；运动是永恒的，时间是无始无终的；时间和空间都是无限可分的，虽然他不承认空间在延伸上的无限。亚里士多德的时空观在两千多年间都是先进的。后来牛顿提出了绝对时间和绝对空间的概念。亚里士多德虽然有点“绝对空间”的意思，但他的“时间”概念不是“绝对时间’。爱因斯坦相对论的出现不能说是对亚里士多德时空学说的否定，倒是将亚里士多德的时空学说向前推进了一步。相对论揭示了：对于不同的参照系，空间的度量和时间的节奏是不同的，随着运动速度的增加时间过程变慢空间发生“弯曲”。这可以说是在更高的水平上证明了空间和时间对运动着的物质的依赖性。 　　亚里士多德关于运动的学说是《物理学》的主要部分，《物理学》第三章到第八章都是讨论运动，所以把《物理学》叫做运动论也无不可。我们认为关于运动的学说是《物理学》的灵魂。我们说这本书的基本倾向是唯物主义的，充满自发辩证法的猜测，也就是着眼于它的运动学说。当然，这并不意味着亚里士多德的运动学说全部都是正确的，其中涉及的不少自然科学观念就和《天论》之类著作中的结论一样已经过时。例如，他认为物体都有趋向其“自然处所”的特性，以及，物体的运动或静止、运动速度的大小都决定于外力的推动等等。 　　《物理学》的错误主要表现在唯心主义的四因说上。亚里士多德在《物理学》中创立了四个原因或曰四个本原的学说，即用物质(质料)、形式、目的和动力(推动者)这四个原因来解释自然万物的运动和变化。(亚里士多德在吕克昂学院讲学是先讲《物理学》后讲《形而上学》的，所以四因说不是在《形而上学》而是在《物理学》中首先提出的。)根据四因说，自然物由物质和形式组成，形式和物质是可以分离的，于是有离开物质而独立存在的形式，事物的本质不是物质而是形式。在亚里士多德看来，自然物的运动和变化就是物质的形式化。而推动物质形式化的动力也不在物质内部而是外来的，整个宇宙也是在一个来自自然界以外的非物质的第一推动者推动下合目的地运动着。这是一幅非常生动的然而是唯心主义的宇宙图卷。首先，作为宇宙运动根源的第一推动者，亚里士多德说是一个非物质的、自身不运动的、神圣的、处在天球最高处的非自然界的东西，当然就是神了。用哲学的术语说就是宇宙精神。这个第一推动力的问题是一个争论了两千多年，人们写了无数论文的题目。从神学家到科学家从唯心主义者到唯物主义者都讨论过这个问题。从托马斯·阿奎那起基督教神学就一直利用这个第一推动力的学说论证上帝的存在。伟大科学家牛顿在自己的学说陷于不可解脱的矛盾时也求助于这个第一推动力，并相信一个“非常精通力学和几何学的”上帝的存在。亚里士多德四因说的唯心主义性质其次表现在目的论上。他认为自然活动就象工程师建造房屋一样是有目的的。燕子做窝、蜘蛛结网、植物长叶子、根部往下长都有目的。他说，我们不能因为我们看不到能有意图的推动者就否认自然活动具有目的。目的论不是亚里士多德第一个提出的，但经过他在《物理学》中论证之后成了科学体系中的一个组成部分，以致直到今天还有不少生物学家相信目的论。至于基督教神学家更是一向乐于利用它来为资本主义的剥削制度辩护，宣传人世的秩序和自然的秩序一样都是上帝按自己目的安排好的，应当永世长存。 　　亚里士多德《物理学》就是这样一个复合的体系。它一方面承认世界的基础是物质，自然界是在永恒运动着的，但对运动的根源(动力)的解释却是唯心主义的。《物理学》在体系上的这种矛盾情况在后来两千多年间对西方思想，特别是对自然科学观念曾经发挥过复杂的影响，这种影响有时是积极的，有时是消极的。因此我们今天介绍这部作品，既希望有助于全面真实地认识亚里士多德本人的思想，也希望有助于了解他以后的西方哲学史和自然科学史。

亚里士多德全集.第六卷

作者：  (古希腊)亚里士多德著

出版社：

简介：　　《亚里士多德全集(第6卷)》内容简介：中文版《亚里士多德全集》共十卷，包括迄今所发现的亚里士多德的全部著作48种和一些残篇。它是自西方哲学进入我国百余年来第一部西方古典哲学家的全集，在国际上也是德、英、法、日等文以外的少数《亚里士多德全集》现代语译本的一种。它以柏林皇家科学院的标准本为依据，直接由希腊文翻译为中文，并完全按照国际惯例进行页码编排。全集前面有一个总序，全面地阐述了亚里士多德哲学的基本精神，以及译文依据的版本，亚里士多德著作的传播及现存状况，翻译亚里士多德著作所遵循的根本原则。全集出版后产生广泛影响，1998年获教育部第二届人文社会科学优秀科研成果一等奖，1999年获国家社会科学基金项目优秀成果一等奖和第四届国家图书奖。

政治学

作者：  [古希腊]亚里士多德　著，高书文　译

出版社：江西教育出版社 2014-1-1

简介：　　《政治学》是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的，是古希腊第一部全面、系统论述政治问题的著作，也是我们研究亚里士多德政治思想的主要依据。在本书中，亚里士多德的讨论十分广泛，涉及国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建、公民的教 　　育等。它无可争议地成了西方政治学的开山之作，对西方政治思想的发展产生了深远影响，对于了解当时古希腊社会的状况，古希腊人的政治、法律、伦理、教育思想等，均具有不可替代的作用。

尼各马可伦理学:注释导读本

作者：  (古希腊)亚里士多德著;邓安庆译

出版社：人民出版社,2010

简介：　　 《尼各马可伦理学》是古希腊最伟大的思想家亚里士多德的不朽作品 　　。在古希腊雅典文明的鼎盛时期就曾作为教科书，两千多年来为人类文明 　　提供了丰富的理论资源和深厚的思想养料。 　　 这部名著的注释导读本是由邓安庆教授完成的，其本意是给通识类人 　　文核心课程准备教材。译注主要依据的是多种德文版本，如Olof Gigon翻 　　译的Tasctlenbuch版，Eugen Rolfes翻译、Gunther Bien校对的Meirler版 　　，Franz Dirlmeier翻译并作跋、Ernst A. Schrrfidt作注的Reclam版，也 　　参考借鉴了英文版本和已有的中文译注本，并融合了课堂上针对学生提问 　　的思考和解答。 　　 译注的过程也是研究的过程，既要忠实原文，又要通俗易懂。在哲学 　　史上还没有哪一位思想家像亚里士多德那样，获得那么多的译注，他的思 　　想与其说活在他的原文中，不如说活在他的译注中。 　　

亚里士多德全集.第九卷

作者：  (古希腊)亚里士多德著

出版社：

简介： 片断： 【3】既然我们明白了城邦所由以构成的部分，我们就 必须先来说明家庭管理，因为所有的城邦均由家庭构成。家 务管理的部分涉及构成家庭的个人，一个完整的家庭由奴隶 和自由人组成。我们应当首先从最基本的成分开始着手解释 每一事物，家庭中最首要和最基本的部分是主奴、夫妻和父 子。所以我们必须考察这三种关系中的每一种各是什么，以 及它们应当是什么，即主奴关系、配偶关系（男女的结合尚 无适当的名称），第三种是亲嗣关系（这种关系亦无恰当的 名词来表达）。还有另一种要素，即所谓的“致富术”，有些 人认为，这就是家务管理，而另外一些人则认为，它只是家 务管理的主要部分，这个部分的本性我们也必须加以考察。 既然我们不但要注意到实际生活的需要，还要寻求某种 有关家庭的比现行理论更完备的理论，我们就先来考察主奴 关系。有些人认为主人如何管辖家奴是一门学问，家政、训 奴，以及政治与王道，就像我开始所说的，都莫不如此。另 外一些人认为，主人对奴隶的统治背离了自然，主奴差别是 由法规所定，而不是出于自然，合乎本性，由于它是强制 的，所以不公正。 【4】财产是家庭的一个部分，获得财产的技术是家务 管理技术的一个部分（一个人如果没有生活必需品就无法生 存，更不可能生活美好），就如在那种具有确定范围的技 术，工人要完成他们的工作，就必须有自己的特殊工具，家 庭管理亦是如此。工具有多种，有些有生命，有些无生命； 在航海中，船舵无生命，而瞭望者则是一个活着的工具；因 为在各种技术中，帮手只是一种工具。所以，所有物是维持 生命的工具。在家庭的排列上，奴隶就是一种有生命的所有 物。财富由大量这类工具组成；帮手自身就是使用工具的工 具，如果所有工具，都能够完成自己的工作，服从并预见到 他人意志，就像代达罗斯的雕像和赫斐斯托斯的三足宝座， 如诗人所说，它们自动参加众神的集会，倘若织梭能自动织 布，琴拨能自动拨弦，那么工匠就不需要帮手了，主人也就 不需要奴隶了。我们刚才所谓的工具乃是创制工具，而所有 物则是实践工具，织梭除了使用它外我们还可以从中得到某 种别的东西，而衣物和床则只有使用一途。由于创制和实践 种类不同，而两者都需要工具，所以它们各自使用的工具也 必然在种类上有同样的区别。但生命属于实践而非创制，所 以奴隶乃是实践的执行者。此外，人们在说明部分的意义上 说明一件所有物，因为部分不仅是别的事物的一部分，而且 全部都属于它，对于所有物亦是如此。主人仅仅只是奴隶的 主人，他并不属于奴隶，相反，奴隶不仅是主人的奴隶，而 且全部属于他。 后记： 后记 本卷编入《政治学》、《家政学》、《修辞术》、《亚历山大 修辞学》、《论诗》等计五种。亚里士多德的这些著作主要的 部分已存汉语译本，不过这些译本有的对原文作了些删节， 有的标题也不与本卷所编入的译法完全相同。在本卷里我们 对某些著作的标题的译法做了点改动。因为这是全集本，这 些著作在编入全集时，它们标题的译法，应与全集其他各篇 保持一致。譬如修辞学在标准本中其标题有着tekhne即技 术的字样，为了不失去这具有鲜明特征的词，我们在这里译 为《修辞术》，而不似其他单行本译作《修辞学》。还有在本 卷里我们不再用《诗学》这一通行的译名，而译作《论 诗》。因为在标准本这一著作的标题上冠有peri这个词。而 在作全集规划时，对标题的译法，为求其一致作了一项规 定，只把以ka为结尾的才译为“学”，而把那些以peri为开 端的标题统译作“论”。通行的单行本所用的标题，作为单行 本也未尝不可，且在文献中《诗学》、《修辞学》已为人沿 用。但它们作为全集整体的一个构成部分，作为诸多新译文 中的一种，我们就有义务来反映出原文标题的特征，并与全 集其他各篇的标题译法上保持一致。 Oik0nomik8三卷是可以顺理成章译作“学”了。不过在 这里没有按照它在现代西方语言中的派生形式译作经济学， 而是按这个词根oik0s作为“家”的原意，译为《家政学》， 就其内容而论，也是大部关于家产积累、奴隶管理、夫妻亲 子相处之道的。这一著作的真实性通为现代学者所怀疑，故 许多版本中其标题以星号标之。而且其第三卷的原文一直是 失缺的，仅以拉丁文译本相传。所以贝克尔把它摈斥在全集 之外。后来的版本为了求得全文的完整而将其收进，故而缺 乏Bekker页码。这一卷的编译工作是编译组全体成员共同 完成的，各负其责通力合作。此外，《政治学》第一、二两 卷由秦典华定稿，其余各卷的翻译皆由颜一承担。 《论诗》Bekkar页码1462b是标准本《亚里士多德全 集》的最后一页，这页译稿的交出，也就意味着本集所包容 的全部作品业已完成。所余的工作只是拾遗补缺，这一事项 业已安排妥当，部分译稿也已就绪。此外，还有两件事情， 第一就是把标准本编定后所发现的亚里士多德著作《雅典政 制》补收进来，第二就是再选录一部分亚里士多德著作残篇 作为附录，这两部分组成本书第十卷的内容，全部由余纪元 总其成。时光流舍，寒暑更迭，本书从准备开始，迄今已近 十个年头了。而这一后记的撰写与本书序言的发表也相距五 年，人事倥偬，世局变幻，而这一场旷日持久的劳务于今终 于接近完成。这是和中国人民大学哲学系与中国人民大学出 版社大力支持分不开的，每一卷的问世都凝聚着同仁们的辛 勤。其中特别令人缅怀的是出版社王颖副总编，本书从准备 开始就得到他的关心和支持，当它被确定为哲学社会科学 “七五”期间国家重点课题之后，他躬亲参加了全书的规划会 议，时时注意工作的进程，可惜已匆匆作古，不及见本书的 完成了。 自本书第一卷的问世，就不断受到国内、国外学界同仁 的关注，特别是英国罗伯特·瓦尔德博士（Dr.Robert Wardy），当他知道我们寻求新版本文的困难时，就把情况报 给剑桥大学古典系，我们很快就收到所惠赠的牛津古典本文 版（Oxf0rdClassicalText）亚里士多德著作多种，这些新版 本我们已经用到此后的翻译和校订上。然而我们仍不得不遗 憾地指出，由于找不到新的版本，《亚历山大修辞学》一 文，仍不得不以我们手头仅有的Bekker－Gigon版为翻译 的底本，而这部书还是由大洋彼岸故人出资由哈佛大学复制 的。日本东京都大学加藤信朗教授也寄赠了日文本的《亚里 士多德全集》作为参考，其他各国同仁也惠赠各种参考资 料，厚谊隆情，难以尽数。而令人特别感奋的是，在本卷竣 稿之际，获悉本书第一卷在全国高等学校出版社优秀学术专 著的评奖中受特等奖，愧领之余，我们对评委会诸同仁的学 术卓识表示由衷的赞赏。国外古典著作的译作，或为人所鄙 薄，如今在全国性的评比中与其他优秀学术著作同等受奖， 这不但是对这种艰苦劳作的鼓励，同时也表明民族理论素质 的提高。由于在送审之际本书其他各卷尚未出版，所以这也 意味着对整个工作的褒奖，意味着开放了的中华文化对外国 古典著作的期待。 在作如此设想时，我们绝不敢妄自称许，译文一词一读 毫无遗误，译校者时时处处都对原文作了正确的理解，而只 能保证没有作随心的诠释、任意的引申。在序言中我们以确 切为目标，也是意在避免有些译文的这种状况，至于确切的 完全达到，那是个文化水准提高，理论思维发展的过程，依 赖于一代人接着一代人不息的努力，如果一蹴而就，那就把 这艰苦的事业想得过于轻易了。吾生也有涯，知也无涯，亚 里士多德也说，无穷迈进不可能，认识过程如想得以完成， 总须有个终结。 经编译组成员和出版社全体有关同仁的共同努力，现在 《亚里士多德全集》已见到了完成曙光。此时此刻我们绝不 敢奢望，也不愿希望，它在我国是汉语的最终译作，它在我 国将取代亚里士多德著作的原文。译文的作用在于内容的普 及和精神的传播，普及古希腊求知的科学（episteme）理想， 传扩古希腊爱智（phil0s0口hia）的探索精神，而不是为专 门研究提供定论。古人云诗无达诂，在这里我们乐于补充， 文也同样是难以通训的。正如无论如何精美的复制品不能代 替原作一样，无论如何经心着意的译著也不能代替原文。曾 记得40年代初，在重庆沙坪坝，嘉陵江畔，松林坡上，茅 草教室里，陈康先生讲授希腊哲学时说，要深入理解希腊哲 学，就须学习希腊语，不懂得希腊语，就不能真正懂得希腊 哲学。我想先生的这番话不但对希腊哲学的专业研究有效， 对其他西方古典哲学的专业研究也同样有效。语言是思想的 载体，道理是讲出来的，是logos，不懂得一个民族的语 言，也就难以懂得它所说出的log0s。吾师离开我们已届周 年，他见到了本书第一卷的出版，审阅了本书的序言，从大 洋彼岸传来他的欣慰。遗憾的是他不及听到本书即将完成的 消息，也不能见这一后记，也是全书结束语的发表了。 为了铭记先辈的业绩，为了发扬他们的求实精神，我们 此时此刻所希望的倒是把本书的完成当作一个开端，在以后 不久的时间内将有内容更确切，行文更优雅的译本出现。在 拥有5000年丰厚积累的中华民族文化的土壤里，这样一个 希望是会实现的，是一定能够实现的。最后再让我们以《形 而上学》的开篇语结束这一短记。 “Pantesanthropoitoueidenaioregontaiphusei。” 苗力田 1993年2月于林园

尼各马可伦理学

作者：  [古希腊]亚里士多德　著，王旭凤　等译

出版社：江西教育出版社 2014-1-1

简介：　　亚里士多德的四本著作奠定了两千年后学科的分类和人类认识的基本范畴，它们分别是《物理学》，即现在的自然科学，它研究“真”；《尼各马可伦理学》，即现在的道德学问，它研究“善”；《诗学》，即现在的美学，它研究“美”；在这三门学问之后，还有一门最高的学问——《形而上学》，它是关于有形的物质世界之后的纯粹的学问，是第一哲学。　　本书是西方伦理学史上第一部伦理学专著，探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定，系统阐述了德性在于合乎理性地活动、至善就是幸福等观点，为西方近现代伦理学思想奠定了基础。

《范畴篇》笺释:以晚期希腊评注为线索

作者：  (古希腊)亚里士多德著;溥林译笺

出版社：华东师范大学出版社,2014

简介： 经典与解释?亚里士多德注疏集 之一，汉语学界唯一笺注本！《范畴篇》一直位居亚里士多德著作的首位，对该著作的研究和评注也一直占据首要位置，成为整个哲学讨论的核心问题之一。现在保持下来的古代以希腊文写作的《<范畴篇>评注》仅有珀尔菲琉斯、德克希珀斯、赫尔米亚的阿莫尼俄斯、辛普里柯俄斯、菲洛珀诺斯和厄吕姆匹俄多洛斯、厄里阿斯以及一位匿名作者。笺注者以这些早期中世纪即公元1世纪至6世纪的《范畴篇》评注为线索，对范畴篇进行全面翻译、疏解。《范畴篇》在国内已经有几个翻译版本，但是缺乏整全详尽的注释和深入的解读。本书以晚期希腊哲学文献为依据，融会中世纪以来各个重要版本，翻译、注释了亚里士多德《范畴篇》，是汉语学界第一次在严格的一手文献基础上，以详尽的篇幅对亚里士多德的经典作品所做的完全符合西方古典学规范的注疏作品。本书包括三个部分。第一部分是亚里士多德以及《范畴篇》研究的长篇导言，论述亚氏与漫步学派的关系，亚氏作品的发现、编辑、分类、流传以及历代评注等。第二部分是《范畴篇》的中译文。第三部分先列希腊文，然后附上中译文，最后系译者溥林详尽全面的笺释。

政治学

作者：  (古希腊)亚里士多德著;吴寿彭译

出版社：商务印书馆,2009

简介：本书探讨了国家的起源、本质和理想的政治制度等重要的政治理论问题，是西方历史上第一部成体的政治理论著作。

形而上学

作者：  [古希腊]亚里士多德　著

出版社：北京理工大学出版社 2015年9月

简介：　　本书叙述了亚里士多德自己的哲学体系，成为许多西方哲学家获取灵感的源泉之一。重点阐述了存在论 目的论的宇宙体系等。亚里士多德首先是围绕“存在”问题来展开自己的论述的，其中*重要的问题就是给存在分层和分类。亚里士多德认为，事物被称为“存在”有四种意义：偶然的属性；必然的本质，既范畴，如实体，以及性质 数量 关系 主动 被动 处所 时间等，这些都是任何一个事物身上的必然的存在；确实性；潜在性。有些东西虽然还不是现实的存在，但却是潜在的存在。这里*重要的还是前两种存在的分别，特别是第二种存在内部的区分，其中主要是“实体”的存在和其他范畴的存在的区分。由这里就引出了亚里士多德形而上学的核心的核心，既作为存在学说的核心的实体学说，因为在他看来，实体是一切的中心。

灵魂论及其他

作者：  (古希腊)亚里士多德著;吴寿彭译

出版社：商务印书馆,2009

简介：本书收有灵魂论、感觉与感觉客体、记忆与回忆等内容，是西方心理学史的开创性著作。

政治学:节选本

作者：  (古希腊)亚里士多德[著];吴寿彭译;徐大同选编

出版社：商务印书馆,2006

简介：　　《政治学》是亚里士多德关于其政治学理论的一部讲稿，也是古希腊政治学思想的集大成者。其核心内容是关于城邦问题，以“人是天生的政治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度、研究了各政体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想，从而成为西方政治学研究的开山之作，被视为政治研究体系的典范。 　　《政治学》一书，在世界各国流传甚广，我国早从20-30年代即有了完整的中译本，并有几个版本。1965年商务印书馆出版了吴寿彭新译本，并于1981年收“汉译名著”。此次商务印书馆为了印书馆为了适应广大非专业人士阅读学习方便，决定出版节选本，实在是一项有益于我国文化发展的善事。它将对开拓人们视野，提高人们政治文化素质，推动我国社会主义民主政治建设起到重要作用。

灵魂论及其他

作者：  (古希腊)亚里士多德著;吴寿彭译

出版社：商务印书馆,1999,2007重印)

简介：　　《灵魂论及其他》译文依据贝刻尔校订的《亚里士多德全集》第三卷，牛津，1837年印本译出，同时参照了路白丛书希英对照本和其他版本校订，亚里士多德的著作版本，经过数百年各国校订者、编译者的考求，已相当完善。本书译者措意于前人的功夫，为每篇写了长序，增补了各篇的章节分析，编订了索引，并补充了大量注释，这些注释有的是国内外最近研究的成果，有的则是译者多年潜心研究的心得，故本书实为一部不可多得的译作。 　　亚氏全集第三卷包括十四篇题，诸多译本均无一个统括全书的书名，按其内容，前两篇可说是论述各种自然现象的，后十二篇则是探讨人的生理、心理和种种生物现象的，故我们将本卷编为两本：《天象论·宇宙论》和《灵魂论及其他》。 　　本书为《灵魂论及其他》。

亚里士多德全集.第四卷

作者：  (古希腊)亚里士多德著

出版社：

简介：中文版《亚里士多德全集》共十卷，包括迄今所发现的亚里士多德的全部著作48种和一些残篇。它是自西方哲学进入我国百余年来第一部西方古典哲学家的全集，在国际上也是德、英、法、日等文以外的少数《亚里士多德全集》现代语译本的一种。它以柏林皇家科学院的标准本为依据，直接由希腊文翻译为中文，并完全按照国际惯例进行页码编排。全集前面有一个总序，全面地阐述了亚里士多德哲学的基本精神，以及译文依据的版本，亚里士多德著作的传播及现存状况，翻译亚里士多德著作所遵循的根本原则。全集出版后产生广泛影响，1998年获教育部第二届人文社会科学优秀科研成果一等奖，1999年获国家社会科学基金项目优秀成果一等奖和第四届国家图书奖。 古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合。这套《亚里士多德全集》是自西方哲学进入我国百余年来第一部西方古典哲学家的全集，洋洋的300万言充溢着爱智慧、求真知的精神，内容上至天文，下至地理，外至万事万物，内至人本身的肉体与心灵……本册为第九卷，现在就让我们一起走进这位哲学大师悉心构筑的理性大厦吧！

动物志

作者：  (古希腊)亚里士多德著;吴寿彭译

出版社：商务印书馆,2010

简介：《动物志》写到：我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2004年已先后分十辑印行名著400余种。现继续编印第十一辑。到2010年底出版至460种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出得更好。