北京大学图书馆藏胡适未刊书信日记,胡适抄录徐志摩日记澄中中学日记胡适收藏书信

作者：  [胡适著];北京大学图书馆编

出版社：清华大学出版社,2003

简介：　　（序言——北京大学图书馆馆长 戴龙基）：在中国现代学术思想史上，胡适可以说是影响最大的学者，他在白话文、白话诗、红楼梦研究、整理国故等很多方面都有首倡之功，在很多学术思想领域开风气之先。胡适曾自称"但开风气不为师"，以"开风气"自许，但"不为师"却是胡适的谦辞。且不说《新青年》、《胡适文存》对当时青年人的影响，仅就受到胡适直接教诲扶持的现代学者、名流而论，已经是难计其数。从这个意义上说，胡适藏书和日记、书信等资料不仅是研究胡适学术思想的宝贵资料，也是研究胡适周围的学者名人，乃至整个中国现代思想文化史的重要资料。由于胡适一生注重图书的收藏，接受赠书丰富，同时又非常注意保存个人日记、手稿和往来书信等资料，因此他留给后人的文献和研究资料是非常宏富的。但是，由于胡适一生生活于大陆、台湾、美国等地，他的这些资料也往往被分散于各处，而且时有发现，因此，真正意义的胡适全集的出版还有待时日。但我们相信，每一次新发现资料的整理出版，都是向着这个目标迈进了一步。在胡适的众多手稿、书信和藏书中，他当年留在大陆的部分最为丰富，其辗转流传也最为引人注目。事情还得从1948年底北平解放前夕说起，当时胡适仓促飞离，丰富的藏书和手稿、日记、书信等珍贵资料都没有来得及带走，全部封存在他在北京的寓所东厂胡同一号的五大间书库内，这些资料不久被寄存于松公府的北京大学图书馆。1957年6月4日，胡适在纽约立下遗嘱，将留存大陆的102箱藏书信件全部捐赠北大。由于当时胡适属于批判的对象，为了编辑胡适批判资料，他的大部分书信、手稿早在此遗嘱前已经被提走，辗转到了社科院近代史所，1962年，文化部决定将胡适寄存北大的105种善本古籍交给北图（现国家图书馆），北大剩存的1924件胡适书信文件交给近代史所，其余藏书留北大图书馆。至此，胡适留在大陆的藏书资料就被"一分为三"，胡适当年的遗嘱未能如愿，实在是一件憾事。2000年夏季，随着北京大学图书馆新馆的启用，馆舍条件的改善，北大图书馆开始有计划地整理在红三楼楼顶与世隔绝了近四十年的部分胡适藏书。在其中我们"重新发现"了部分胡适日记、手稿和往来书信。为方便学者研究，同时为关注胡适的普通读者提供新的资料，北京大学图书馆决定与清华大学出版社合作，将这批珍贵资料影印出版。这些资料的内容包括：1．澄衷中学日记；2．胡适抄录徐志摩日记残稿；3．中文书信116封；4．英文书信141封；在这些资料中，《澄衷中学日记》是迄今为止发现的最早的胡适日记，起始年为1906年，比2001年安徽教育出版社出版的《胡适日记全编》中最早的《藏晖室日记》第五册早出三年多。虽然胡适在澄衷中学的时间只有一年，但这是他接受新式教育和现代思想的开始，严复、梁启超等人对他都有很大的影响，对于他后来思想、志向的形成都有很重要的作用，因此其价值不可低估。从现在已经出版的情况来看，徐志摩的日记非常不全，胡适手钞徐志摩的这篇日记残稿，属于已经出版的志摩日记所未收的文字，加之既有徐志摩浪漫可爱的文字，又有胡适清丽俊秀的墨宝，应该说是非常珍贵的。我们知道，胡适书信手稿的大部分现藏于中国社会科学院近代史研究所，并已影印出版，因此这次发现的书信，只是偶然幸存于北大图书馆的零星资料。在胡适大部分往来书信已经公布出版的情况下，这些资料的价值也是可想而知的。在这批中文信件中，除胡适妻、子的家书之外，还有蒋梦麟、傅斯年、罗常培、钱端升、王重民、孙楷第、翁文灏、王世杰等当时著名学者和政界名人的书信。英文书信主要集中在胡适任驻美大使期间，从一个侧面反映了胡适当时为国内抗战所做的努力，以及与美国学者名人的文化交流。从这些资料的内容来看，本书的出版对于胡适和现代思想文化史研究者来说，都是一件很有益的事情，相信会得到广泛的欢迎和肯定。为尊重历史原貌，我们决定采取影印的方式出版，同时对相关人物稍做注释。本书在资料发现、整理、出版过程中，得到各方面人士的大力支持和帮助：北京大学季羡林先生等老一辈学者非常关注和支持本书的出版；清华大学历史系刘桂生教授对全部资料进行了认真的审阅、整理；北京大学校史馆杨虎博士为全书的编排和信主的确认做了大量工作，并整理了本书的人物注释；北京大学英语系教授沈弘帮助辨识了部分英文签名；北京大学图书馆的沈乃文、邹新明两位同仁为这些资料的发现和整理也付出了辛勤的劳动，在此一并表示感谢。本书书信部分中英文分开，中文部分以胡适及其家人书信在先，其它按照作者姓氏笔划顺序排列，英文部分按照作者姓名首字母排列。需要指出的是，英文书信中一些英文签名很难辨识，一些虽经辨识，但没有查到相关注释资料，只能暂付阙如，以待有关专家的批评和补充。2002年，适逢北京大学图书馆建馆一百周年。经过百年的积累，北京大学图书馆现有馆藏已达530万册，居国内高校图书馆之首。在这些丰富的馆藏中，就包括像胡适先生这样的著名专家学者的赠书。在此，我们谨以此书献给北京大学图书馆建馆一百周年，同时以此书纪念胡适先生，以及其它为北京大学图书馆馆藏的丰富做出贡献的贤哲们，希望今天的北大人以及受他们的思想和藏书泽惠的所有读书人能够永远铭记前贤的恩泽，发愤读书，为弘扬优秀民族文化，为中华民族的繁荣富强做出自己的贡献。　　

一生必读的日文名篇佳作:日汉对照

作者：  刘德润，刘淙淙编著;刘淙淙插图

出版社：中国宇航出版社,2009

简介：《一生必读的日文名篇佳作》的每一篇文章由原文选读，语法词汇注释，中文译文，作家介绍，鉴赏五个部分构成。中文译文首先考虑的是准确性，忠实于原文，汉语的自然流畅，以便读者对照阅读。我们苦心追求的目标是将或是高雅优美，或是朴素自然的日语原文的艺术风格等值再现出来。这就是严复提出的翻译最高境界“信达雅”。为此，我们愿不懈努力，逐字推敲，反复吟咏。 通过阅读，培养阅读与理解能力，结合中文译文，思考翻译方法与技巧。希望年轻学生们一定要亲自动手练习翻译。反复推敲，反复修改。好的文章，好的译作，都是经过千锤百炼才能产生出来的。 所谓“二句三年得，一吟双泪流 。知音如不赏。归卧故山秋 ”（贾岛·《题诗后》——《全唐诗》1472页） 学习日本文学，有三个层面的要求。 1.常识。 记住主要的作家名，作品名，了解日本文学史上有哪些文学体裁，哪些重要的流派，弄清文学史发展脉络。首先要掌握日本文学的整体形象，不能孤立地只读一个时代，一个作家的作品。 2.欣赏。 从日本民族独特的文学理念，文艺观，自然观，季节感，生死观，恋爱观，审美意识，日本传统文化等方面去欣赏作品，感受日本文学独特的美。 3.研究。 将从古至今的日本文学作为研究对象。选题要小，观点创新，挖掘要深，论述要合逻辑，重证据。可以用作家论，作品论，中日比较文学论等方法进行研究。近年来出现了一些新的研究方法。如结合文体学，词汇学的研究法，特别是结合认知语言学来分析作品中的艺术形象，也可以从文化研究，历史研究的角度来进行。要将日本文学放在亚洲文学，世界文学的大格局中来思考。 1867年明治维新前后，闭关锁国的日本被卷进了世界大潮，开始了激荡的近代史。在文明开化，富国强兵的口号下，日本迅速崛起，试图与西方行列强一争高下。打赢了甲午战争，日俄战争，第一次世界大战后，日本开始飘飘然，认为自己已经进入了世界一等强国之列，企图与老牌，殖民主义，帝国主义重新瓜分世界，走上了军国主义道路。 西方新思想，马列主义，民主思想的传播，在日本引起了轩然大波。大正时代的民主运动，抢米风潮，日本共产党成立，工人运动，法西斯军人政权的诞生，发动侵华战争，太平洋战争，战败投降，反日美安保条约斗争，迈向经济大国，泡沫经济…… 在这样风云突变的时代里，日本文学也呈现出丰富多彩，深厚感人，风格各异，流派纷呈的局面。

Social statistics,a MicroCase workbook

作者：  (美)William Fox著;郭志刚导读

出版社：外语教学与研究出版社,2006

简介：　　 　　《社会统计学:应用microcase软件的练习册》是《社会学精品原版教材系列》之一。社会学是起源于西方的一门社会科学，研究的是在社会形态下的人如何思想和行动，最早被严复翻译成“群学”，因为它研究的不是作为生物体的人，而是生活在社会之中并与其他人保持密切交往的人。社会学一方面教给人们如何去理解社会变化的规律，学习认识社会的研究方法，另一方面也在教导人应当如何在社会中生活，应当如何做人。 　　

《李鸿章》结论

作者：  梁启超著

出版社：光明日报出版社,2013

简介：《与大师一起读历史:结论》介绍：他像利刃一样可以杀人的文字，为何慈禧太后读后愤而痛哭？孙中山、毛泽东、蒋介石读后为何击节赞赏？严复为何评价他是“以笔搅乱社会的罪魁”？看半个世纪的精神导师中国近代第一次思想解放潮流的斗士梁启超，挟雷生电，恣肆汪洋，穿越百年中国，一支笔惊醒了长睡的人心！《与大师一起读历史:结论》由著名学者郭世佑导读！

On liberty

作者：  (英)约翰·穆勒(John Stuart)著;严复译

出版社：上海三联书店,2009

简介：本书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方曾被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”。内容分为：释思想言论自繇；释行己自繇明特操为民德之本；论国群小己权限之分界；论自繇大义之施行等五篇。本书买中文版送英文版。

中国现代学术经典,陈寅恪卷

作者：  刘梦溪主编;陈寅恪著

出版社：河北教育出版社,2002

简介：一个民族的学术思想，是一个民族的精神之光，特定时代学术精英的活动，往往蕴藏着超越特定时代的最大信息量。处在世纪转换之际的中国，迫切需要在鉴往知今当中，获得富有前瞻性的思考。肇始于１９００年左右的中国现代学术，在方法上吸收了当时世界上流行的新观念，并开始中西学术的交流与对话。学者们在认定学术本身价值的基础上，产生了学术独立的自觉要求。从作为中国现代学术发端之重要标志的严复译著起，一大批学者在传统与现代的交汇中，建构了弥久不变和与时俱新的双重品格，具有开辟意义和示范作用。这些经典著作，辉耀于中国学术璀璨的天穹，成为今日学子捕获学思灵感的重要源泉。本丛书将严复、康有为、梁启超、章太炎、王国维、胡适、金岳霖、顾颉刚、冯友兰、陈垣、李济、熊十力、鲁迅、吴宓、吴梅、陈师曾、张君劢、方东美、唐君毅、廖平、蒙文通、汤用彤、蔡元培、杨树达、余嘉锡、赵元任、钱基博、马一浮、郭沫若、太虚、杨文会、欧最渐、吕澄、傅斯年、董作宾、洪业、杨联　、罗振玉、陈寅恪等现代学术巨子具有恒在意义的经典之作萃集一起，既展示了中国现代学术足可彪炳百代的巨大成就，更为面向未来、企盼更大腾飞的中华民族提供获致理性通明的精神营养。为方便阅读，每卷前附有作者小传，卷后附有作者的学术年表及著述要目。 陈寅恪（1890—1969） 江西义宁（今修水）人。早年赴日本留学，1905年归国。1910年赴欧洲留学，先后在德国柏林大学和瑞士苏黎世大学学习语言学。次年归国。1913年赴法国巴黎高等政治学校经济部留学。1914年归国。曾任蔡锷秘书，参加讨袁之役。1918年赴美国，入哈佛大学，从朗曼习梵文和巴利文。1921年转往德国柏林大学研究院梵文研究所研习东方古文字。1925年归国，应清华学校之聘，与王国维、梁启超、赵元任同为国学研究院导帅。清华改制后，任中文、历史、哲学三系合聘教授。1930年后，兼任中央研究院历史语言研究所研究员兼第一组（历史）主任、故宫博物院理事、清代档案编委会委员。1937年抗日战争爆发后，赴香港大学讲学，任中文系主任。1941年起任西南联合大学教授。1945年应牛津大学之聘，赴英国任教，兼治眼疾。1947牛返国，任清华大学教授。1948年，当选为中央研究院院士。同年底，转任广州岭南大学教授。1952年后，任中山大学教授、中央文史馆副馆长、中国科学院哲学社会科学部委员等。文革后，惨遭折磨，并于1969年含冤去世。 1930年在其所撰《陈垣敦煌劫余录序》中最早提出“敦煌学’的概念，指出“敦煌学者，今日世界学术之新潮流也”。在该序中，就北京图书馆所藏八千余卷 敦煌写本提出九个方面的研究价值，即摩尼教经、唐代史 事、佛教文义、小说文学史、佛教故事、唐代诗歌之佚文、古语言文字、佛经旧泽别本、学术之考证，为敦煌学研究指明了方向。 撰有《大乘稻芊经随听疏跋》、《忏海火罪金光明经冥报传跋》、《有相大人生天因缘曲跋》、《须达起精舍因缘曲跋》、《韦在秦妇吟校笺》、《西游记玄奘弟子故事之演变》、《莲花色尼出家因缘跋》等多篇论文；还在《敦煌石室写经题记汇编序》、《元白诗签证搞》等论著中，利用敦煌资料补史、证史、大多数敦煌学论文收入《金明馆丛稿》、《金 明论从稿二编》；《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》及《元白诗笺证稿》三书也使用一些敦煌资料；还撰有《寒柳堂集》、《柳如是别传》等。

当代西方翻译理论探索

作者：  廖七一编著

出版社：译林出版社,2000

简介：一谈到翻译人们不禁会想到两个怪圈：一是翻译无理论。许多翻译名家毕生从事翻译工作却否认自己的翻译活动有理论做指导，并认为翻译研究不过是“不断制造空洞的理论”，或热衷于引进新的术语，导致“术语的泛滥和思想的贫乏”，缺乏对翻译实践进行科学的概括、整理和理论研究。翻译无论是作为知识、技能还是艺术似乎都无法传授，翻译名家一生的心血或经验的积累似乎只能随翻译家百年之后荡然无存，无法为后世借鉴，让后人受益，这显然违反事实，违反科学。这种观念合乎逻辑的必然结果便是第二个怪圈：翻译理论引进的匮乏。从古到今，我们译介了从亚里士多德、柏拉图到海明威、萨特、德里达、马克思、恩格斯等浩若烟海的哲学、政治、宗教、军事、文学艺术、经济、自然科学、工程技术等著作，为中华民族的繁荣昌盛、世界不同文化的友好交流和学术交往做出了无法估量的贡献。格兰尼斯一九九三年称，日本每年译著占全国出版数量的６％，达２５００种；法国占１０％，达 ４０００种；匈牙利占１４％，达１２００种；德国占１５％，约８０００种；意大利占２５％， 约３０００种（Ｖｅｎｕｔｉ，１９９６：３２７）。在中国，译著的数量估计也不会少。然而相比之下，外国翻译理论著作的译介却少得可怜，中国目前每年尚不足一种，估计总数也不过十余种（最乐观的估计）。翻译这一最古老的文化交流工具似乎并不需要借鉴、改造和更新，天不变，道亦不变；老祖宗的翻译思想、翻译方法似乎自有永不衰竭的生命活力，引进外国的翻译方法和翻译研究成果纯属多此一举。 翻译作为人类带有普遍性的文化交流活动，其中必然有许多共性或规律，各民族必然积累了可以相互启发和借鉴的经验，无视或鄙视国外译论并不符合吸收人类一切有用的文化成果的精神，这种闭关自守的观念本身反映出某些人翻译思想和翻译知识的局限。许钧先生说得好： 实际上，从我国目前的译论研究状况来看，我们对国外的译论了解和研究不是太多了，而是太少了，太片面了。平心而论，那些排斥西方译论的人到底读过多少西方译论，有过多少研究？（许钧，１９９７ｂ∶５０） 毋庸讳言，中华民族有十分灿烂的文化交流史，曾经涌现出无数闻名世界的翻译家和翻译理论家。从玄奘到严复，从林纾、鲁迅、瞿秋白到傅雷，他们的翻译和翻译思想“至今仍有方法论和价值论的生命力”（刘宓庆，１９９０∶ＩＩＩ）。 但是，在肯定中国传统翻译理论伟大历史功绩的同时，我们也应看到，中西译论因其不同的哲学思想、价值观念和语言文化习惯形成了彼此相异的译论体系。与西方严格的方法论、理论描述的精确、细腻和定性定量相比，传统的翻译研究又存在一些历史局限性。首先，中国传统译学“带有明显的封闭性”，缺少开放、综合和跨学科系统性；其次，传统译学缺少基本的翻译理论体系；第三，传统译学囿于传统美学的方法论，强调总体把握和模糊形象思维，缺少精确分析和严谨的科学论证。“译论界常常陷入诠释性争论”，缺乏“对策性及理论应有的实践意义”（刘宓庆，１９９０∶ＩＩＩ—Ｖ）。 相对而言，战后西方翻译研究欣欣向荣，翻译流派异彩纷呈，翻译大家层出不穷，翻译思想、翻译方法、研究角度日新月异。译介和引进当代西方翻译理论的成果，加强中西译论的交流与对话，无疑对创立具有中国特色的翻译研究大有裨益。正如奈达在为本书撰写的序言中所说的，翻译理论应“兼容并包，利用多种手段来解决翻译中的种种难题”。积极地了解当代西方翻译理论的沿革、现状与发展趋势，打破翻译研究的地域、学科、流派的限制，形成跨学科综合、多元互补的研究格局，汲取一切译论的研究成果，这无论对初涉译事的后生或对有相当经验的译者应该说都不无裨益。 基于这样的思想，笔者在为研究生讲授西方翻译理论课的过程中，萌发了撰写这样一部著作的念头，希望能较全面地反映西方翻译思想和研究成果。这一想法后来得到了长期从事翻译教学的同仁和部分专攻翻译理论与实践的研究生的热烈响应。十余年来，笔者收集掌握了近２０００万字的当代西方翻译理论的著作和资料，经过近五年的整理、研究和编写，数易其稿，最后得以完成。具体分工如下：廖七一负责全书最初的筹划，第一章，第三章第二、三、四、九、十节，第四章第二、五、六节，第五章的编写和最后的统稿和审定；张大勇负责第三章第五、六、七节，曾艳第二章第二节、第三章第一节、第四章第四节，祝朝伟第二章第一节、第四章第一节，陈喜荣第二章第三节，张凌第二章第四节，曾维秀第二章第五节，苏文秀第三章第八节，芮敏第四章第三节的编写。作为本项目的前期研究成果，本书的一些章节曾以论文形式在数家刊物上发表，得到积极的肯定。 本书作为四川省重点科研项目得到了四川省教委的大力支持。四川外语学院原院长蓝仁哲教授面授启蒙，扶笔者踏上翻译研究的道路，且自始至终关心本书的撰写工作，对全书的布局到行文措词提出精当的意见。美国著名翻译理论家Ｅ． Ａ． 奈达先生曾多次与笔者讨论书中的主要思想，认真阅读其中若干章节的英译稿，更正个别以讹传讹的失误，并惠赠近作、欣然为本书作序。南京大学许钧教授在百忙中通读全书初稿，提出修改意见，为本书作序；最难能可贵的是许钧教授无私地将自己最新的研究成果《当代法国翻译理论》给与笔者编写“穆南”及“塞莱丝柯维奇和法国释意理论”两节使用，弥补原书稿法国翻译理论部分的不足。译林出版社顾爱彬先生对本书的编写提出了具体中肯的意见，为本书的出版付出了辛勤的劳动，在此一并衷心致谢。

De I’Esprit des Lois

作者：  (法)孟德斯鸠著;张雁深译

出版社：商务印书馆,1959,2004重印)

简介：　　 人类历史上曾经有过这样一部书:它在出版不到两年的时间里面就印行了二十二版,并有了不止一种的外文译本。耶稣会士反对它,政府主义它,罗马检查它,巴黎大学和主教会议要把它列为禁书。然而,正是这样的一部书,奠定了资产阶级的法的理论的基础,这部书中所阐述的三权分立的思想,至今仍有效地发挥作用。可以说,因为有了这部书,资产阶级才懂得革命,西方社会才实现了长治久安。 　　 　　 　　 -------------------------------------------------------------------------------- 　　 内容简介: 　　 　　 著者孟德斯鸠是十八世纪上半叶法国杰出的启蒙思想家。《论法的精神》是他的一部重要著作。孟德斯鸠是资产阶级法的理论的奠基人之一,他认为法的基础是人的理性;立法、行政、司法三权分立是理想的政治制度。本书在我国早有严复的译本,书名《法意》,对我国资产阶级启蒙运动有重大影响。此次根据法文原本另行翻译。 　　 　　 　　 -------------------------------------------------------------------------------- 　　 作者简介: 　　 　　 1689年1月18日,孟德斯鸠出生在法国波尔多(Bordeaux)附近拉帕烈德庄园(Chateau de laBrede)。那时候他的名字是查理·路易·德·色贡达(Charles Louis deSecondat)。色贡达这个家族是贵族世家,历代服务于纳瓦尔(Navarre)朝廷。纳瓦尔这个王国在九世纪建国,到十七世纪初年已完全成为法国的一部分。孟德斯鸠的高祖父购买了“孟德斯鸠领地”。纳瓦尔王国的亨利三世,也就是后来的法国王亨利四世,把这块领地升为“伯爵辖地”,以酬其先租服务朝廷的功劳。孟德斯鸠祖父任波尔多议会议长——这是一个可以买卖的世袭职位,后由他的伯父继承。他的父亲拒绝了当教士的机会,选择了军人的职业。 　　 　　 1713年父亲死;1716年他继承伯父任波尔多议会议长的职务,并依遣嘱承袭了伯父“孟德斯鸠男爵”的尊号,所以他的名宇成为“查理·路易·德·色贡达,拉帕烈德和孟德斯鸠男爵”(CharlesLouis de Secondat,baron de Brede et deMontesquieu)。这个称号就标记着他的贵州世家的出身。 　　 　　 他和加尔文教派的一位有钱的女子结婚;她带来了十万镑嫁资。后来他因为不喜欢议长职务,又因一时需要钱,就把该职务卖掉。这个职务是一笔巨大财产,可卖到七八十万镑。孟德斯鸠卖了多少钱,今已无考;但据估计约在六十万镑左右。他每年从卖金得到的利息收入达二万九千镑之多。这就使他的家庭经济生活过得十分富裕。 　　 　　 他年轻时代专攻法律,也当过律师,又有政治经验,但他也很喜欢历史、哲学、自然科学等多种学问。他既好学,又有经济力量和充裕的时间去周游列国,吸收经验和知识,从事著述,终于完成了《论法的精神》这样重要的著作。 　　 .　　 他在1755年2月10日死去。 　　 　　 　　 -------------------------------------------------------------------------------- 　　 背景: 　　 　　 孟德斯鸠的进步的社会学说主要集中在三本代表性的著作里。 　　 　　 I、《波斯人信札》 　　 　　 这是他在1721年化名“彼尔·马多”(PierreMarteau)出版的。这时他已经离开学校进入社会十三年了,已当过律师,又在波尔多议会工作了七年,并在议会中当了议长三年;他对法国的政治、社会的腐败已有了具体的认识,并深感不满;所以他在这本书里假托了两个周游欧洲的波斯贵族的彼此通信,以及他们和朋友、爱人、仆人等的通信,从不同地位与角度,对法国当时的社会进行抨击。 　　 　　 《波斯人信札》出版后大为流行;孟德斯鸠由一个省的人物一跃而为全国注目的人物了。但是这本书却引起了统治阶极的不满。国王路易十五(1710—1774)依据佛洛里(A.H.Fleury)(1654—1743)红衣主教的报告,曾一度无理地拒绝批准孟德斯鸠为法国科学院院士,就是明证。 　　 　　 II、《罗马盛衰原因论》 　　 　　 上书出版后,孟德斯鸠就继续研究政治、法律问题。1726年连议长也不当了;旋即到各国旅行考察,回国后自1731年起三年闭门不出,整理所搜集的资料,专事著述,1734年就出版《罗马盛衰原因论》。 　　 　　 这本书虽然不象《波斯人信札》那样风行,但却是一本更严肃的著作。它是《论法的精神》的前奏,并且在思想上和后者有紧密的联系。 　　 　　 III、《论法的精神》 　　 　　 这本书是1748年出版的;是孟德斯鸠一生辛勤研究的最后成果;是他的理论的总结。比其前两部著作,内容更为丰富,体系更为完整、严密,是他著作中最重要、影响最大的一本;是亚里士多德以后第一本粽合性的政治学著作;是到他的时代为止最进步的政治理论书。 　　 　　 这本书的主要内容: 　　 1.法律的定义、法律和政体的关系、政体的种类和它们各自的原则。(1—10章) 　　 2.政治自由和分权学说、英国的范例。(11—13章) 　　 3.地理与政法关系的学说及各种推论。(14—19章) 　　 4.工业、商业、人口、宗教等问题。(20—25章) 　　 5.罗马和法国法律的变革、关于封建法律的学乱(27—28,30—31章) 　　 6.一般性结论。(26和29章) 　　 这本书出版后,轰动一时,不到两年印行了二十二版,又有许多外文译本。但是这本书却引起了反动统治阶级,尤其是教会的异常嫉恨;耶稣会士反对它;詹森会士对它进行野蛮的攻击;政府注意它;罗马检查它;巴黎大学和主教会议要把它列为禁书。孟德斯鸠为回答这些攻击,在1750年匿名发表了《为〈论法的精神〉辩护与解释》一文,再版时又增加了一些“解释”。这在我们的译本里可以看到。 　　 　　 　　 -------------------------------------------------------------------------------- 　　 请读片断: 　　 　　 中华帝国 　　 　　 对于我在上面所说的一切,人们可能有所非难,所以我在未结束本章之前,必须加以回答。 　　 　　 我们的传教士们告诉我们,那个幅员广漠的中华帝国的政体是可称赞的,它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。那末,我所建立的三种政体的原则的区别便毫无意义了。 　　 　　 但是我不晓得,一个国家只有使用棍棒才能让人民做些事情,还能有什么荣誉可说呢。 　　 　　 加之,我们的商人从没有告诉我们教士们所谈的这种品德;我们可以参考一下商人们所说的关于那里的官吏们的掠夺行为。 　　 　　 我还可以找出知名人士安逊勋爵作见证。 　　 　　 此外,巴多明神父的书简,叙述皇帝惩办了几个亲王,因为他们皈依基督教,惹起皇帝的不快。这些书简使我们看到那里经常施行的暴政,和依据常例——也就是无情地——对人性进行残害的大略情形。 　　 　　 我们还有德麦兰和巴多明神父关于谈论中国政府的书简。在读了几个很合道理的问答之后,奇异之点便都消逝了。 　　 　　 是不是我们的教士们被秩序的外表所迷惑了呢,是不是因为在那里,不断地行使单一的个人意志,使他们受到了感动呢?教士们自己就是在受着〔教皇〕单一的个人意志的统治,所以在印度诸王的朝廷里,他们也极愿意看到同样的统治。因为,他们到那里去的使命只是要提倡巨大的变革,那末要说服君主们使相信君主自己什么都能够做,总比说服人民使相信人民自己什么都能忍受,要容易些。 　　 　　 然而,就是在错误的认识本身中也常有某些真实存在。由于特殊的情况,或者是绝无仅有的情况。中国的政府可能没有达到它所应有的腐败程度。在这个国家里,主要来自气候的物理原因曾经对道德发生了有力的影响,并做出了各种奇迹。 　　 　　 中国的气候异样地适宜于人口的繁殖。那里的妇女生育力之强是世界上任何地方所没有的。最野蛮的暴政也不能使繁殖的进程停止。在那里,君主不能象法老一样地说,“让我们明智地压迫他们吧!”他只好归结到尼禄的愿望:希望全人类只有一个首领。中国虽然有暴政,但是由于气候的原因,中国的人口将永远地繁殖下去,并战胜暴政。 　　 　　 中国和所有其他产米的国家一样,常常会发生饥荒。当人民要饿死的时候;他们便逃往四方去谋生;结果各地盗贼便三三五五结伙成群了。多半的贼帮都在初期就被消灭了;其他的增大起来,可是又被消灭了。但在那么多而且又那么遥远的省份里,就可能有一帮恰巧成功了。它便维持下去。壮大起未,把自己组织成为军事团体,直接向首都进军,首领便登上宝座。 　　 　　 在中国,腐败的统治很快便受到惩罚。这是事物的性质自然的结果。人口这样众多,如果生计困乏便会突然发生纷乱。在别的国家,改革弊政所以那么困难,是因为弊政的影响不那么明显,不象在中国那样,君主受到急遽的显著的警告。 　　 　　 中国的皇帝所感悟到的和我们的君主不同。我们的君主到,如果他统治得不好的话,则来世的幸福少,今生的权力和财富也要少。但是中国的皇帝知道。如果他统治得不好的话,就要丧失他的帝国和生命。 　　 　　 中国虽然有弃婴的事情,但是它的人口却天天在增加。所以需要有辛勤的劳动,使土地的生产足以维持人民的生活。这需要有政府的极大的注意。政府要财时刻刻关心,使每一个人都能够劳动而不必害怕别人夺取他的劳苦所得。所以这个政府与其说是管理民政,毋宁说是管理家政。 　　 　　 这就是人们时常谈论的中国的那些典章制度之所由来。人们曾经想使法律和专制主义并行,但是任何东西和专制主义联系起来,便失掉了良己的力量。中国的专制主义。在祸患无穷的压力之下,虽然曾经愿意给自己带上锁链,但都徒劳无益;它甩自己的锁链武装了自己,而变得更为凶暴。 　　 　　 因此,中国是一个专制的国家。它的原则是恐怖。在最初的那些朝代,疆域没有这么辽阔,政府的专制的精神也许稍为差些;但是今天的情况却正相反。 　　

Inquiry into the nature and causes of the wealth of nations.2

作者：  亚当·斯密(Adam Smith)著;严复译

出版社：台湾商务印书馆股份有限公司,2009

简介： 原富(上、下二冊) 《原富》一書是嚴復翻譯英國古典經濟學家亞當．斯密的《國富論》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)，這本書最早明確提出財富形成的泉源和過程，揭示出財富在社會各階層的分配。 全書包括兩卷共5部，在第一部的序言中，亞當?斯密對全書進行了概括描述，他認為國民財富的產生主要取于兩個因素，一是勞動力的技術、技巧和判斷力，二是勞動力和總人口的比例，在這兩個因素中，第一個因素起決定性作用。 另外，書中所提到的分工原理、供需法則、生產三原素、資本論，都是形成今日資本主義社會的重要基石。而且對於勞動市場、商品市場、貨幣市場、生產要素市場、資本循環、專業分工等都有相當多的論述，其中亦有不少是為了抨擊當時的重商學派及重農學派的理論而生。尤其認為經濟的出發點是利己心〈Self-interest〉，在經濟生活中，每個人都追求自己的利益，是人性的一面，也是一種自然現象。 本書特色： ★嚴復翻譯經典重現！ ★本書最早明確提出財富形成的泉源和過程，揭示出財富在社會各階層的分配。 < TOP>

梁启超自述

作者：  梁启超[著]

出版社：河南人民出版社,2004

简介：　　吾乡曰茶坑，距崖门十余里之一岛也。岛中一山，依山麓为村落。居民约五千，吾梁氏约三千，居山之东麓，自为一保，余、袁、聂等姓，分居环山之三面，为二保，故吾乡总名亦称三保。 　　…… 　　 　　 　　 　　梁启超(1873～1929),近代思想家、文学家、学者。字卓如,一字任甫,人称任公，号饮冰子，或署饮冰室主人。广东新会人。清代同治十二年（1873）正月二十六日 (2月23日)生于新会县南西江入海口半岛上的熊子乡茶坑村。祖父名维清，字镜泉，秀才，为县学教谕。父名宝瑛，字莲涧，科名不得志，教读乡里。 　　生平和思想梁启超幼从家庭及城乡多师受学,6岁读毕《四书》、《五经》。（见彩图梁启超像）'八岁学为文，九岁能缀千言'(《三十自述》)。12岁中秀才。17岁中举人。自称'自十七岁颇有术于中外强弱之迹'（《适可斋记言记行·序》）。光绪十四年(1888)起，肄业于广州学海堂(道光四年两广总督阮元所建立)，仍为乾嘉以来正统派'汉学'及词章之学。光绪十六年中举人。此年秋，他和学海堂同学陈千秋，同奉南海康有为为师。康有为'取其所挟持之数百年无用旧学更端驳诘，悉举而摧陷廓清之','自是决然舍去旧学,自退出学海堂'（《三十自述》）。康有为讲学于广州长兴里万木草堂，梁启超从康有为始习经世致用之学，包括今文经学、史学、西学乃至佛学，思想为之一变。康有为著《新学伪经考》、《孔子改制考》等，梁启超并参与校勘、分纂。 　　光绪二十年甲午中日战争，中国失败，洋务运动破产,举国悲愤。光绪二十一年三月,中日和议成，梁启超随同康有为联合各省举人1300多人上书清廷请变法；七月，发起并领导京师的强学会，主办《中外纪闻》，每日作一篇数百字短论。这是梁启超办报的开始。光绪二十二年，他和汪康年、黄遵宪等在上海创办《时务报》，七月一日发刊第一册，发表《论报馆有益于国事》一文，并开始连载著名的《变法通议》,主张'废科举,兴学校，亦时时发民权论'(《清代学术概论》二十五)。同年撰《西学书目表》，搜罗、总结20多年前旧译西学著作约300种。光绪二十三年十月,应湖南巡抚陈宝箴、督学江标之聘，主讲长沙时务学堂。讲学'以《公羊》、《孟子》教，课以札记；学生仅40人，而李炳寰、林圭、蔡锷称高才生焉'（《清代学术概论》二十五）。他的讲学对湖南的学风和士气的激励以及资产阶级改良主义运动的发展,影响深广,为统治集团顽固派所嫉视。光绪二十四年戊戌八月，以康有为、梁启超为首的变法维新运动失败，谭嗣同等六君子殉难。梁启超于九月流亡日本，作《去国行》。从此,梁启超居留日本,先后奔走夏威夷、南洋、澳洲、美洲各地，与康有为建立保皇会（1899～1900）,创办《清议报》（1898.11，旬刊）、《新民丛报》（1902.正月,半月刊）、《新小说》（1902.11,月刊）等期刊杂志，坚持改良主义立场,宣传君主立宪,反对资产阶级民族民主革命。到光绪三十一年中国同盟会成立，他和革命派辩论立宪主张日益激烈。但梁启超同时以开通民智、改造国民思想品德为己任，集中外历史文化于一身,努力于'新学'即西方社会科学的介绍,中国传统的学术思想的整理和历史文化的研究，对动摇旧思想、旧文化,也起了广泛影响。光绪三十二年七月,清政府下诏预备立宪，梁启超遂趋向实际运动，与熊希龄、蒋观云、徐佛苏等进行组党活动。次年九月，成立'政闻社',出版《政论》杂志。宣统二年(1910),又办《国风报》，'专从各种政治问题，为具体之研究讨论，思灌输国民以政治常识'（《鄙人对于言论界之过去及将来》）。 　　宣统三年十月，革命党人武昌起义，推翻了2000余年的封建专制王朝，建立了资产阶级民主共和国──中华民国。次年(1912)三月，北洋军阀袁世凯就任临时大总统，辛亥革命的果实为袁氏所窃取。梁启超于九月由日本返国，备受各界欢迎。十一月创办《庸言报》。他对袁世凯抱有不切实际的幻想，以为通过袁世凯的统治可以实现他的改良主义的政治理想，因而热心从事政党活动。先参加黎元洪为首的共和党，又合并共和、民主、统一三党为进步党，黎元洪为理事长，梁启超和张謇等为理事。1913年7月，熊希龄为国务总理。9月，梁启超为司法总长。1914年2月，为币制局总裁。次年8月，杨度等发起筹安会，鼓吹帝制运动，暴露了袁世凯阴谋建立袁氏王朝的野心。梁启超作《异哉所谓国体问题者》，与蔡锷等发动护国之役，反对袁氏称帝。反袁运动结束，辑《盾鼻集》。1916年6月,袁世凯羞愤死，黎元洪继为大总统。梁启超又与袁氏旧部干将冯国璋、段祺瑞合作。次年7月,冯国璋代理大总统，段祺瑞内阁成立，梁启超为财政总长。同月，他通电反对张勋复辟，后即参与冯、段讨伐复辟之役。同年11月，由于冯、段内部矛盾，国务总理段祺瑞辞职，梁启超亦辞去财政总长。从此，他离开了上层政治活动而致力于著述。 　　1918年,第一次世界大战结束。12月下旬,梁启超同蒋方震、丁文江等启程赴欧洲，游历了英、法、比、荷、瑞、意、德等国20多个名城。到秋冬间，梁启超在巴黎写成《欧游心影录》。次年3月,自欧洲归国，专门从事文化教育事业。此后，除在天津南开大学、北京清华学校任课和在各地巡回讲演外,以全力从事学术著作。《墨经校释》、《清代学术概论》、《墨子学案》、《中国历史研究法》、《大乘?鹦怕劭贾ぁ贰ⅰ读喝喂学术讲演集》、《陶渊明》、《朱舜水先生年谱》等相继出版?1925年 9月，正式就聘清华国学研究院导师。在清华时期，写成了《中国历史研究法补编》、《古书真伪及其年代》、《儒家哲学》、《要籍解题及其读法》等书。1927年6月，脱离清华研究院。1929年1月19日，病逝于北平协和医院。 　　文学革命论及其创作实践梁启超的文学革命论和他的政治思想有密切的关系。随着改良运动的发展，他提出了一系列的文学革命论。他所谓革命就是改良。①诗界革命。在戊戌维新变法前一两年，梁启超和夏曾佑、谭嗣同曾试作'新诗'，反映了对新思想、新知识的要求。后来梁启超在办《清议报》、《新民丛报》、《新小说》等杂志中，登载了改良派及其他作者的许多诗篇，并不断发出了'诗界革命'的呼声。他的'论诗宗旨大略'已见于光绪二十五年（1899）十一月由日本去夏威夷舟中的《日记》，而充分的论述则见于光绪二十八年(1902)二月《新民丛报》第四号开始连载的《饮冰室诗话》。他说：'过渡时代，必有革命。然革命者，当革其精神，非革其形式。吾党近好言诗界革命，虽然，若以堆积满纸新名词为革命，是又满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。苟能尔尔,则虽间杂一二新名词,亦不为病。'批判'以满纸堆积新名词'的作法，重申'以旧风格含新意境'的主张，但亦不绝对排斥新名词。这是诗界革命论的一个发展，也是近代进步诗歌的一个概括和理想。他认为'近世诗人能熔铸新理想以入旧风格者，当推黄公度。'又说：'吾重公度诗,谓其意境无一袭昔贤,其风格又无一让昔贤也。'他所谓新意境，实指包含新思想、新知识的内容。所以他又主张'取泰西文豪之意境之风格，熔铸之以入我诗,然后可为此道开一新天地'(《新中国未来记·总批》)。后来梁启超于《新小说》中登载《杂歌谣》，形式语言都趋向通俗化,又赞许其与音乐结合,使之能歌唱，似传统乐府诗而有新面貌新精神，发挥诗歌的社会教育作用，这是诗界革命又一重要内容。②小说界革命。在光绪二十八年(1902)十月《新小说》创刊号上，梁启超发表《论小说与群治之关系》一文，极力强调小说与改良社会的关系，他说：'欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德,必新小说;欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心,欲新人格,必新小说。'这是因为'小说有不可思议之力支配人道'的缘故。他认为文学有'移人'即改变人们思想感情的作用，'而诸文之中能极其妙而神其技者，莫小说若'。所以他说:'小说为文学之最上乘也。'他又具体指出,小说有熏、浸、刺、提四种力量，这是小说所以能'支配人道'或'移人'的原因，小说所以成为改良社会的关键的原因。他认为当时中国人'状元宰相之思想'、'佳人才子之思想'、'江湖盗贼之思想'、'妖巫狐鬼之思想'等,都是从小说来的。所以他说:'故今日欲改良群治,必自小说界革命始;欲新民，必自新小说始。'这篇论文，对晚清小说理论的探讨、创作的繁荣以及古典小说的研究评价，起了积极的作用。③文界革命。'文界革命'与'诗界革命'同时在上述《日记》提出，也起点于欧西文化思想的输入,这是内容的革新。后在《新民丛报》第一号'绍介新著'栏介绍严复译英国斯密亚丹《原富》时指出，'欧美诸国文体之变化，常与其文明程度成比例'，主张对'学理邃赜之书'，应'以洗畅锐达之笔行之'，就是改古文体为通俗文体。《新小说》第七号'附录'栏开始连载《小说丛话》，梁启超所撰的第一条说：'文学进化有一大关键，即由古语之文学变为俗语之文学是也。各国文学史之开展，靡不循此轨道。'他回顾了中国文学的发展，认为：'中国先秦之文，殆皆用俗语'，'故先秦文界之光明，数千年称最焉'；'六朝之文，靡靡不足道'；唐代韩、柳之文'在文学史上有价值者几何'？进一步指出，'自宋以后，实为祖国文学之一大进化'，就是由于'俗语文学大发达故'。又说:'宋后俗语文学有两大派,其一为儒家、禅宗之语录，其二则小说也。小说者，决非古语之文体而能工者也。……苟欲思想之普及，则此体非徒小说家当采用而已,凡有文章,莫不有然。'可见他在20世纪初已有中国白话文学史、俗文学史的看法，已有提倡白话文的主张。不过当时他又认为'自语言文字相去愈远,今欲为此，诚非易易,吾曾试验，吾最知之'。这是改良派提倡'文界革命'的本色。从理论到实践，他们还不能完成文界革命的历史任务。 　　在文学创作上，梁启超有多方面的努力和尝试。诗歌、散文、戏曲和小说,他都写过,而以散文为大宗。他'夙不喜桐城派古文',也打破了'幼学为文,学晚汉魏晋'的束缚，自求解放，'务为平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法,纵笔所至不检束',而'条理明晰，笔锋常带情感,对于读者,别有一种魔力焉'（《清代学术概论》二十五）。他的'新文体'，对传统古文是一次猛烈的冲击，为王韬以来散文社会化进一步的发展。他的散文可分政论、传记、杂文三大类。政论如《变法通议》、《排外平议》、《新民说》、《异哉所谓国体问题者》、《袁政府伪造民意密电书后》、《辟复辟论》等,都是现实政治、社会的产物,或为原则议论，或为具体事论,务于详论博辩,说理深透,有现实和历史意义,有思想认识价值。他的传记文，长短大小不一，作风亦多变化。有些略似旧史传，如《殉难六烈士传》（《戊戌政变记》），叙事谨严，语言简练，刻画人物的性格特征有形象性，代表其早期传记文风貌。后于光绪二十七年(1901)作《中国四十年来大事记》，一名《李鸿章》，即《李鸿章传》和《南海先生传》，自觉地改革中国传统的史传文，而代之以西人的夹叙夹议的评传体，并溯源于《史记》的《伯夷列传》、《屈原列传》、《货殖列传》，强调写传记写得象其为人，注重传记的历史性，要求符合历史的实际，写出真实的历史。他写了许多历史人物传记，实际都是写一个时期的历史。他?剐戳舜罅吭游摹Ｕ庑┰游模内容形式多种多?,篇幅较小,难以分类。光绪二十五年(1899)作的《自由书》，成于'每有所触，应时援笔，无体例，无次序，或发论，或讲学，或记事,或抄书,或用文言,或用俚语，惟意所之',则是读书笔记或随感录之类，是最初一本杂文集。光绪二十七年(1901)十一月,《清议报》出版100期，他有《〈清议报〉》一百册祝辞……》，其中说：'其内容之重要者，则有……《少年中国说》、《呵旁观者文》、《过渡时代论》等，开文章之新体，激民气之暗潮。'这三篇是他早期散文的代表作,篇幅较长,亦属杂文一类。它们都不是通常的政论文，而只是以政论的内容，出之以特殊的形式，指出现象，提出问题，发为感慨，振奋人心。最突出的是《少年中国说》，极力歌颂少年的富有朝气的精神作用?振奋老大帝国的暮气沉沉和日益衰颓的人心；不嫌重叠堆砌，反复强调，多用譬喻，淋漓尽致；运用语言，又非常自由，或奇或偶，或文或白，或中或外，打破一切格式，运用各种手段，力求表达一事一理明白无碍。这种文章才华横溢，气势奔放，感情充沛，语言丰富，有强烈的鼓动性，是适应改良运动宣传需要的产物。他充分发挥了散文宣传作用，使散文成为政治斗争最有效的工具。他的散文虽有重叠累赘的缺点，过于疏展铺陈，但就形式风格和社会影响来说，确是代表散文发展的新的历史阶段? 　　梁启超作诗较晚，绝大部分是流亡国外的作品，今存古近体诗 360多首，词60多首。他热心提倡'诗界革命'，但并不以诗人自命，而以余事为诗。《雷庵行》、《读陆放翁集》、《太平洋遇雨》、《澳亚归舟杂兴》、《自励二首》、《志未酬》、《举国皆我敌》、《二十世纪太平洋歌》、《爱国歌四章》等等，抒发被迫流亡的愤慨，富有自豪感和积极乐观、献身革命的精神，歌颂新天地、新思想、新文化，突出地歌颂爱国主义，有进步意义和认识意义。作品表现了自己诗论的特点，即旧风格含新意境,亦不排斥新名词。一般热情奔放,直抒胸臆，朴实晓畅，格调妥当，足称一种'新派诗'。他自认'诗半旧'，亦符合实际。 　　梁启超的小说有《新中国未来记》，是一种未完成的政治小说，共 5回，发表于1902年《新小说》一、二、三、七号。《绪言》说：'兹编之作，专欲发表区区政见。'即利用旧小说的形式，宣传维新派的政治主张。他原来设想写出未来60年维新派当权建立新中国的历史。前10年是预备时代,由君主立宪,各省自治，过渡到召开国会，全国统一，建立'大中华民主国'。'其理想的第一代大总统名曰罗在田，第二代大总统名曰黄克强'（《初归国演说辞·鄙人对于言论界之过去及将来》）。这个理想的'新中国'是由清德宗皇帝让位又被国会选为第一代大总统建立起来的，走的是'折中调和'的一条路，而不是'那破坏一条路'。可见作者企图用形象化的方法，宣传自己的君主立宪、改良主义立场，反对资产阶级民族民主革命。已完成的五回小说，以'全国教育会会长'孔子后裔孔弘道老先生演说'中国近六十年代史'开场。前四回主要写'宪政党'创始人黄克强和李去病的论战，黄主立宪，李持革命，而以黄说服李，立宪论战胜革命论而告终。第五回写黄克强制服热心革命的郑伯才,发泄对革命派的不满。正如作者所说:'既欲发表政见，商榷国计，则其体自不能不与寻常说部稍殊。'其体'似说部非说部，似裨史非裨史，似论著非论著','编中往往多载法律、章程、演说、论文等,连篇累牍，毫无趣味'(《绪言》)。所以小说在艺术上是失败的，得意处只是政论。但它仍有一定历史意义。第四回写中国苦难现状,黄克强同李去病游历旅顺大连,遇一'少年中国的美少年'陈猛，借陈猛的歌唱，介绍拜伦及其诗篇《渣阿亚》和端志安赞扬拜伦的诗歌，'倒象有几分是为中国说理哩'，'句句都象是对着现在中国人说一般'。接着便写俄国人对大连旅顺的暴虐统治，视为中国被瓜分的缩影。所以作者在总批中指出莎士比亚、弥尔顿、拜伦等'泰西文豪之意境之风格'，便是中国'诗界革命'的方向；写'瓜分之惨酷'实'为国民当头一棒，是煞有关系之文'。 　　梁启超有翻译小说《佳人奇遇》16回，日本柴四郎著,亦政治小说。《世界末日记》,'法国著名文学家兼天文学者佛林玛利安君所著之地球末日记也。'载《新小说》第1号,译者列为哲理小说。《俄皇宫中之人鬼》，'法国前驻俄公使某君所著也。'载《新小说》第 2号，译者列为语怪小说，《十五小豪杰》共18回，梁启超译前9回。 　　梁启超也写过戏曲，有《劫灰梦传奇》、《新罗马传奇》、《侠情记传奇》，但都没有写完。《劫灰梦》和《侠情记》都只写了头一出,《新罗马》也只写了6出。用传奇形式反映中国现实政治和外国近代历史，是戏曲的推陈出新，在当时也就是戏曲界革命。作者写戏曲比写小说艺术上成功得多，韵散文结合，旧风格含新意境，运用新旧语言词汇自然纯熟。《新罗马传奇》每出后有扪虱谈虎客即作者少年同学韩孔厂的批注，对理解作者创作用心和长处颇有帮助。 　　梁启超有广泛的学术研究，特别提倡历史研究。他早于光绪二十八年(1902)著《新史学》，即提出'史界革命'口号，批判旧史学，创立新史学。明确目的，探讨理论，缕述方法，总结史学史。后著成《中国历史研究法》及《中国历史研究法补编》。他对史学的实际研究包括古今中外，对许多历史时代和历史部门，特别是对许多思想文化领域，进行了个别的、历史的研究，形式多种多样。在中国近代史上,他的影响是多方面的,是'新思想界之陈涉'，卓越的开风气人物之一。 　　著作集及其版本 梁启超著作,最初有何擎一辑《饮冰室文集》,止于壬寅（光绪二十八年，1902）十月,为编年体，同年上海广智书局出版。该局后编《分类精校饮冰室文集》，为分类体，'每类文字略依性质分别先后，并于每题下注明年份'(《凡例》)，断至乙巳（光绪三十一年，1905）六月，同年出版。此后增订的版本主要有：①《饮冰室全集》，1916年上海中华书局编辑出版。②《乙丑重编饮冰室文集》，梁廷□编，1925年中华书局出版，此编分为五集：一集，戊戌以前作；二集，居住日本时作；三集，归国后至第一次世界大战前作；四集，第一次世界大战至晚近作；五集曰附集，录题跋、诗、词、曲、小说、诗话等。③《饮冰室合集》，林志钧编，1936～1937年上海中华书局出版。包括已印未印诸作,分为两大类：甲类文集,附诗词、题跋、寿序、祭文、墓志等；乙类专著，附门人笔记若干种，约以时代先后为次。专著中又各自为类，而第其年次'（《例言》）。此集虽最后出版，但搜罗未尽，亦非全集。 　　梁启超全集卷帙浩繁。中华书局于1916年选其重要著作34篇，分为14卷，为《常识文范》。 　　关于梁启超生平事迹及其思想学术的研究，其本集及其所办《时务报》、《清议报》等杂志，可以钩稽而得其大概。其中可直接供参考者有《三十自序》和《清代学术概论》第二十五、二十六,都为自我评传文字,简括客观，颇称允当。他逝世后一月，即1929年 2月，郑振铎作《梁任公先生》，附有《梁任公先生年表》，载《中国文学研究》第5卷,这是梁氏逝世后研究他的最早著作。 .　　在梁氏生前及身后，关于梁启超的研究专著则有以下几种：①《梁任先公生年谱》1卷,杨复礼编，1941年新河南日报铅印本;②《梁任公先生年谱长编初稿》,丁文江编，梁思庄藏有稿本,近年台湾世界书局已印行,38卷，2册,搜罗梁氏许多书札，记述颇详；③《曼殊室戊辰笔记》，梁启勋撰，不分卷，稿本；④《梁启超传》，孟祥才著，1980年北京出版社出版。后者是近年研究梁启超篇幅较大的一本评传。 　　 总之，在近代中国历史上，梁启超是一位多才多思，多情多欲，善变多变之人。要认识像他那样思想活跃，智慧超群、性格复杂多变的历史人物，殊非易事。而在事实上，也正是由于这方面的原因，梁启超迄今仍是学者们争议颇多的一个人物。从梁氏千数百万言的著述和书信中，选编这区区10万字的“自述”文字，目的就是希望有助于我们走近一个真实的梁启超。 　　 　　

晚清金融风暴幕后的历史真相

作者：  李德林著

出版社：南京大学出版社,2009

简介：　　1872年，大清王朝拉开了一场华丽的改革开放大幕。慈禧、李鸿章、盛宣怀、唐廷枢、伊藤博文、胡佛……各路风云人物逐一盛装亮相，合奏了爱新觉罗王朝的最后一曲挽歌。百年前这一曲悲壮挽歌背后，是谁在推动大清改革开放？又是谁在操纵稚嫩的大清股市？ 风雨飘摇的大清复兴之路上，是谁在导演连环金融风暴？又是谁在操控资本将大清埋葬？诡异的间谍背后，是谁在扼住大清改革开放的咽喉？又是谁终结了最后的希望？是她？是他？是他？还是他？《帝国沧桑：晚清金融风暴幕后的历史真相》重现了1872-1911年间的晚清王朝的资本市场，就像一面镜子，映照着今昔会否惊人的相像。中国官僚和资本家、股份制改革、内幕交易、金融骗局、国家诚信缺失等，带领我们找到了当今中国资本市场的成长基因。金融资本这只看不见的手在怎样地发挥着作用？读罢全书，你会发现，大清帝国所交的学费和金融沧桑正是今日之鉴。 　　《帝国沧桑：晚清金融风暴幕后的历史真相》的新观点： 　　1、晚清资本市场的多元化 　　2、晚清股市内幕交易案 　　3、晚清金融危机的政府救市 　　4、光绪皇帝操纵舆论发行债权融资 　　5、慈禧太后的金融改革贡献 　　6、晚清重工业复兴计划遭遇商业间谍 　　7、戊戌变法首领、一代国学大师康有为涉嫌非法集资 　　8、美国孤儿总统在中国一手导演的旷世股权欺诈案 　　9、国学大师严复远赴伦敦打世纪股权大案官司 　　10、晚清虚假发行股票引发的金融危机案 　　11、股市黑嘴左右晚清资本市场 　　12、晚清改革开放过程之中，政府制定法律卖官 　　13、晋商错失晚清金融改革机遇，江浙资本的历史性崛起 　　14、商标案击垮晚清的烟草工业 　　15、晚清地产泡沫、股市泡沫、生丝泡沫环环相扣的国际阴谋 　　16、孙中山跳楼价发行债券的隐秘历史。

名家名传典藏书系：王阳明传

作者：  梁启超　等著

出版社：新世界出版社 2016年6月

简介：　　他是一位大英雄，平生指挥作战百余次，从未有过败绩；他是一位大政治家，对上勇于劝谏皇帝，对下善于安抚百姓。　　他是一位大思想家，在“百死千难”的逆境中，阐发了“知行合一”之旨；在刀光剑影的战场上，发明“致良知”之教。　　他的学说，至今仍为我国哲学的擎天一柱，开启了日本明治维新之业，启迪了中国无数志士仁人，康有为、梁启超、严复、孙中山、宋教仁、蔡元培等等，都从中受益匪浅。　　他就是王阳明，中国历史上达到“立德、立功、立言”三不朽境界的人物之一。梁启超等著的《王阳明传》融王阳明生平与学说于一体，为您认识王阳明、读懂阳明学说，打开了一扇智慧之门。

中国近代思想史论

作者：  李泽厚著

出版社：三联书店,2009

简介：　　《中国古代思想史论+中国近代思想史论+中国现代思想史论(套装共3册)》共计3本其中：《中国现代思想史论》以“启蒙”与“救亡”的“双重变奏”作为中国近现代思想史错综演变的基本线索，论述了中国现代三次学术论战、20世纪新文学的发展历程、马克思主义在中国的传播与接受，辨析了现代“新儒家”和“西体中用”思想，并对胡适、陈独秀、鲁迅等人的思想进行了分析，简明而深入地展示了现代中国思想的诸多重要方面和问题。《中国现代思想史论》使用的是生活· 读书·新知三联书店2008年版本。 　　《中国古代思想史论》从剖析孔子仁学开始，提出中华民族的“文化心理结构”问题，并以此论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物，对儒家思想、墨家思想、孙老韩、苟易庸、庄玄禅宗、秦汉思想、宋明理学进行了重新解读和再评价，着重阐释了实用理性和乐感文化作为中国传统文化精神内核的缘由，并对古代中国的辨证法、“天人感应”宇宙观、“内圣”与“治法”分离现象进行了独到的分析。《中国古代思想史论》使用的是生活·读书·新知三联书店2008年版本。 　　《中国近代思想史论》系统论述了近代中国自太平天国至辛亥革命时期各种主要思潮的基本内涵及其成因，深入分析了康有为、谭嗣同、梁启超、严复、孙中山、章太炎、王国维、鲁迅等重要人物的思想，阐释了中国近代知识分子复杂的心路历程，生动展现了中国传统思想走向近代化的整体风貌和内在嬗变肌理。《中国近代思想史论》使用的是生活·读书·新知三联书店2008年版本。

法律英语翻译教程——法律英语证书全国统一考试指定用书

作者：  中国政法大学法律英语数学与测试研究中心　编

出版社：中国法制出版社 2013-9-1

简介： 全球化使国际交往空前频繁，法律翻译变得日趋重要。从文体学角度来讲，法律文件属于公文文体。与其他文体翻译，如文学翻译、新闻翻译一样，法律文件的翻译最重要的一点是要遵循翻译的基本原则，在翻译理论的指导下进行翻译实践。我们的前辈创立了一整套的翻译理论：从严复的“信、达、雅”，林语堂的“忠实、通顺、美”，到傅雷的“重神似不重形似”和钱钟书的“化”境，都强调了做好两种语言转换应遵守的重要原则。法律翻译比普通翻译需要遵守更多的原则，这是由于法律翻译的法律框架和法律语言自身的特点所决定的。根据法律语言的特点，我们更强调法律翻译的“信”和“达”。法律翻译其实是两种法律语言的转换过程，要做到目的语准确无误地表达源语的真正含义，无论在用词上还是句子结构上都必须做到准确严谨，这是法律翻译的根本原则。 鉴于法律和翻译在人们生活中的特殊影响和作用，人们对法律翻译的重要性是有目共睹的。但做好法律翻译并不是那么容易的事情。法律翻译不仅涉及不同语言，也涉及不同法律体系、多种法律文化甚至不同的法律观念。在这些复杂条件的限制下，很难寻求完全的统一或对应，这就需要译员发挥创新能力，在允许的范围内灵活机动地解决问题。法律语言中大量存在长句和特有词汇，这在一般翻译中是非常少见的，它特别要求译员具有非凡的语言驾驭能力和理解力。 为了衡量学习者对法律英语的掌握程度，需要有一个相对科学的考核指标。法律英语证书（LegalEnglishCertificate，简称LEC）全国统一考试恰好可以满足这一要求。该考试旨在为国家机关、涉外企事业单位、律师事务所等提供招募国际性人才的客观标准，同时督促国内法律从业人员提高专业英语水平。LEC考试的题型、考查内容与美国律师资格考试相近，同时又突出了法律英语语言运用特色，并结合中国实际增加了法律英语翻译测试。公检法机关和企事业单位涉外法务工作人员，从事涉外法务的律师、公司法律部门的从业人员，高等院校法律、英语、经贸、国际关系等专业学生，愿意从事法律英语教学的教师以及社会上一切法律英语爱好者均可参加LEC考试。LEC考试每年两次，分别在5月和11月的最后一个星期六举行。有关考试信息请关注LEC官方网站：www?lectest?com。本教程作为全国高等院校法律英语精品系列教材之一，由法律英语证书（LEC）全国统一考试指导委员会组织编写，充分把握了法律英语证书（LEC）全国统一考试对法律英语的专业水平要求，将教材讲解内容与考试题型有机结合。因此，本书既可以作为高校法律英语教材使用，又可以作为LEC考试的权威备考复习资料。 本教程共分九章，在编写上注重理论与实践的结合，从英汉两种法律语言的特点对比入手，介绍了法律翻译的原则和基本技巧，并辅以大量英汉互译的法律例句。

天朝1793-1901:中西文明交锋下的乌合之众

作者：  聂作平著

出版社：

简介：　　《天朝1793-1901:中西文明交锋下的乌合之众》内容简介：突破道德评价引领一切的史观，超越传统看待大变局下的人物。1793年英国使者马戛尔尼来华，这一事件标志着封闭的天朝与西方世界的相交与碰撞。生于这种大变革、大融合、大冲突下的中国人，从龚自珍到林则徐，从严复到叶名琛，从张荫桓到王韬，从容闳到刘光第，从郭嵩焘到义和团，尽管身份地位各异，却都成为东西方文明角力之际催生的“杂种”。在千古未有之大变局面前，他们或拯救，或绝望，或逍遥，或愤怒，最终都无法阻止社会集体腐败的大清帝国滑向深渊的车轮。 　　 　　 点击链接进入： 　　中国节:图说民间传统节日 　　中国之谜 　　中国通史(插图珍藏版) 　　天朝1793-1901:中西文明交锋下的乌合之众 　　历史的B面 　　最有本事的皇帝?治世读刘秀(第1部):天下雄主 　　最有本事的皇帝?治世读刘秀(第2部):荡平四方 　　最有本事的皇帝大结局:内圣外王 　　皇帝是这样炼成的:朱棣的成功之路 　　三国绝对很邪乎 　　唐朝绝对很邪乎 　　暮色紫禁城:洋帝师眼中的溥仪与近代中国 　　一个帝国的生与死:《水浒》里不为人知的历史密码 　　帝王陵密码 　　华夏生死书 　　南京安魂曲 　　镜里看中国 　　枪杆子:1949 　　我的抗战 　　我的抗战2 　　军统第一杀手回忆录1:亲历军统初建时期工作记录 　　军统第一杀手回忆录2:亲历军统抗战前期工作记录 　　军统第一杀手回忆录3 　　军统第一杀手回忆录4 　　民国范儿:近代百人微历史 　　民国那些牛人 　　直言无悔:我的"右派"经历 　　北大在1919:九零后的崛起 　　北洋野史乱世军阀这么干 　　菊与刀(彩图珍藏版)(附英文原著) 　　日本!日本!:中日历史上的历次死磕 　　台海风云 　　中国往事:上海风云 　　周记1911 　　大变局:1911 　　重读晚清六十年(1851-1911)　　

中国思想史论

作者：  李泽厚著

出版社：安徽文艺出版社,1999

简介：《中国思想史论》收作者流传甚广的《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》三书。《古代》一书提出“实用理性”“乐感文化”是中国传统文化精神，并以之贯串论说了自先秦至明清的中国思想的主要思潮、派别和人物，认为中国的辩证法是“行动的”而非思辨的；秦汉时期所形成具有有机反馈机制的“天人感应”宇宙观影响至今；庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形上学具有重要价值，以及明清时期政教合一传统已开始动摇，等等。《近代》、《现代》两书则通过叙说思潮和人物，或明或暗地提出了救亡压倒启蒙、改良优于革命、民粹主义道德主义的入侵马克思主义等等论点，以及对严复、章太炎、鲁迅、20世纪中国新文学、现代新儒家等作了具有作者独特风格的分析评论。本书文本曾不断引起强烈反响，至今未绝。

翻译理论探索

作者：  武锐著

出版社：东南大学出版社,2010

简介：《翻译理论探索》内容简介：在当今全球化的时代，翻译的重要性显而易见。伴随着翻译活动的日益频繁，翻译理论也日渐丰富。当前翻译理论主要包括：翻译基本理论、翻译史、翻译思想、翻译原理、跨学科的翻译研究、翻译批评等。翻译理论文献多而杂，异彩纷呈。中外理论研究角度不同但却异曲同工，殊途同归。无论是中国的严复“信、达、雅”，林语堂“忠实、通顺、美”，傅雷“神似”；钱钟书“化境”，还是外国的奈达“功能对等”论，汉斯·弗米尔“翻译目的”论，诺德“功能加忠诚”论，都从不同的角度阐述了翻译的本质、标准。强调既要忠实原文，又要不拘泥于原文，要用美的语言、艺术地再现和加强原作的风格特色，达到吸引受众的目的。 本人从事翻译及翻译教学工作20余年，期间多次担任重大外事活动的口译、笔译、同声传译等工作，对翻译实践和理论的认识可归纳为：明辨词意、巧于表达、提炼升华。今撰此书，结合自我体会，广纳业界有识之言，兼收并蓄，编辑成册，重在宜读宜教之用。释义无处不在，理论不思不得。毛泽东同志说：“我们的文艺是为人民大众的”，其实翻译本质也是为人民大众的。翻译的对象不同，翻译的指导思想、翻译策略、语言表达就不同。积极地了解翻译的原理、翻译的历史、打破翻译研究的地域、学科、流派的限制，形成跨学科综合、多元互补的研究格局，学习和研究翻译理论，这对学外语的人是大有裨益的。 撰写此书目的有二，一是着眼于翻译理论，对当前翻译学术界普遍关注的流行观点，进行一次研究梳理，从新的视角对有过重要影响但目前已经被忽视的老观点进行新的阐释；二是着眼于翻译教学，指导高校学生的翻译实践，提高翻译理论认识水平。 期待广大读者的支持与鼓励。

History of the persian empire

作者：  (美)A. T. 奥姆斯特德著;李铁匠，顾国梅译

出版社：上海三联书店,2010

简介：《波斯帝国史》内容简介：自百余年前中国学术开始现代转型以来，我国人文社会科学研究历经几代学者不懈努力已取得了可观成就。学术翻译在其中功不可没，严复的开创之功自不必多说，民国时期译介的西方学术著作更大大促进了汉语学术的发展，有助于我国学人开眼看世界，知外域除坚船利器外尚有学问典章可资引进。20世纪80年代以来，中国学术界又开始了一轮至今势头不衰的引介国外学术著作之浪潮，这对中国知识界学术思想的积累和发展乃至对中国社会进步所起到的推动作用，可谓有目共睹。新一轮西学东渐的同时，中国学者在某些领域也进行了开创性研究，出版了不少重要的论著，发表了不少有价值的论文。

上学记

作者：  何兆武口述、文靖执笔

出版社：人民文学出版社 2016年4月

简介：本书是著名学者何兆武先生的个人口述史。何先生生于1921年，在北平读小学和中学，在西南联大读大学和研究生，共七年，读过四个系，之后在清华大学任教。本书写的就是何先生1949年的求学生涯，其中西南联大的七年是主要篇幅。何先生以治哲学史和思想史的思想底蕴，以谦和率真的学者姿态，以历史亲历者的回忆和感受，讲述在特殊的年代，尤其是抗战烽火中，一代人的青春和理想、知识和风雅。书出版后，好评如潮，当然也引起了一些争议。但何先生说：“为尊者讳、为贤者讳，并不是真正对人的尊重。一个人的思想本来是活泼的、与时俱进的，又何必一定要把它弄成一种思想上的木乃伊，让人去顶礼膜拜呢？”对于今天的读者而言，本书不止是一本口述史，更是一本打开历史之门、知识之门，乃至真理之门和思想之门的启蒙之书。当然，该书也因对某些老师的个人感受和真实评价而引发争议。有评价将何兆武的本书、齐邦媛的《巨流河》和王鼎钧的“回忆录四部曲”并称为“海峡两岸知识分子的必读书”。追忆美好读书时光《新京报》书评人 苏小和　　上学记 最美好的就是自由　　对于今天的读者而言，本书的口述模式的确过于简单了一些，何先生讲述的诸多道理我似乎也已经知晓。可是，当我把何兆武先生当年的上学经历与我曾经的上学故事进行比较，我意识到现在读者和何先生之间距离，远远大于我们可以想像的距离。那弥漫在西南联大上空自由的学院空气消失了，我们生活在不同的空气之中，或者说，自何先生幸福的上学记谢幕之后，我们的上学记根本失去了回忆的愉悦之感。　　我这么夸张性的铺排氛围，其目的是想纠正一种思考模式。因为我发现已有的关于何先生本书的评论中，人们多数还是抓住书里阐述的一些基本理念，比如人生价值、学术自由、教育独立、个性张扬、知识分子与政治的疏离等等范畴进行劝教，却有意无意将书中涉及到的更加具体的生命和更加具体的细节丢弃了。包括大名鼎鼎的葛兆光，在给何先生写的序言里，也只是就幸福和教养这些抽象的命题进行了解读。我决没有否定这个理念的意思，事实上，何先生陈述的这些理念就是我们孜孜以求的普世价值。我只是想说明，本书对读者的冲击，更多的还是老一代读书人的环境和后来读书人的环境之间差别的冲击，这种差别如此之大，以至于彻底改变了后来几代人的命运。这样的改变，不是理论的改变，也不是地理位置的改变，而是呼吸习惯的改变，血液的改变，行走方式的改变。因为拥有不同的“上学记”，我和何兆武先生几乎属于完全不同的两代人，这样的代际区别，不是循序渐进的发展与提升，而是一种醒目的退步，或者说，我们之间的新陈代谢，不是合理的薪火相传，而是一种让人不愿意接受的扭曲。　　我的意思是，如果我们用比较的方式阅读本书，可能更符合何兆武先生口述历史的真正目的。　　何先生在11页里叙述了北洋军阀和国民党的不同。北洋时期，也就是蔡元培当北京大学校长的时候，提出了“兼容并包”，请的教师里有保皇派辜鸿铭，有早年参加革命后来背叛了的刘师培，有激进的共产党人李大钊、陈独秀，也有自由主义知识分子胡适，各路人才都成为北京大学的座上宾。何兆武感叹，假如北洋政府真正严格起来，完全可以把北大封闭，把蔡元培抓起来，可是蔡元培却在北京大学里制造了在今天看来都为人所羡慕的自由开放的学术空气。　　何兆武对他在西南联大的读书经历显然无限怀念，认为这是他读书最美好的岁月。“那几年生活最美好的就是自由，无论干什么都凭自己的兴趣，看什么，听什么，怎么想，都没有人干涉，更没有思想教育。我们那时候什么立场的同学都有，不过私人之间是很随便的，没有太大的思想上和政治上的隔膜。”　　不知道是不是何先生有意要进行一次学习氛围的比较，我在第256页读到了完全不同的读书经历。“起先我以为革大学习和解放前学校里一样，老师指定几本教科书让大家阅读，然后他在上面讲，后来发现不是这样”，何先生的上学记掀开了新的一页：课堂里学习马列毛的基本常识，学习阶级划分、土地改革之类的新政策，但主要是思想改造，这是何先生事前完全没有想到的。革大经常请名人讲座，动辄数百人听，一人拿一个小马扎。对于这种方式，何先生也表现出了不适应，他认为上大课显然不如小课的效果好，二三十人的小课可以讨论发言，大课就没有交流了。台上的人一般都很能讲，动不动就四五个小时，话说多了难免千篇一律，而且净是一些鼓动宣传的话，我们一定要胜利等等，这与当年西南联大的老师们太不一样了。　　　　读书记 那么多我们没有读过的书　　有一个简单的道理我想陈述：上学等于读书。上学很简单，到一个学校里面去，在教室里坐着，有老师讲课，便成为上学了，可是读书却不一样，读什么书？怎么读书？仔细读本书，我发现我们和何先生的差别真是太大了。　　关于读什么书，我把何先生在本书里提到的书名进行了初步的统计，大致如下：　　小学到中学，何先生读过：《莎氏乐府本事》、《格列佛游记》、《神秘的宇宙》、《物理世界真诠》、《英文一百零一名歌集》、《总理遗嘱》、《庄子》、《史记》、《古文观止》、《三侠五义》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》、丰子恺的《孩子们的音乐》、《近世西洋十大音乐家故事》、《西洋建筑讲话》、《清稗类钞》、朱光潜的《给青年的十二封信》、严复翻译的《天演论》、林琴南的《说部丛书》等等，其中，何先生还特别提到金斯的《神秘的宇宙》和艾丁敦的《物理世界真诠》让他真正开阔了眼界和思路。　　大学以后，何兆武先生读过：《元史》、《新元史》、《清史稿》、《世界名歌选粹》、《楚辞》、钱穆的《国史大纲》、《金瓶梅》、《诗经》、《资治通鉴》、《勃朗宁诗集》、《丁尼生诗集》、《共产党宣言》、《国家与革命》、《自然辩证法》、《西方的没落》、冯友兰《新理学》和《中国哲学史》、金岳林《逻辑》、《雪莱诗集》、《济慈诗集》、葛帮福的《历史学的综合方法》、乌拉穆诺《人生之悲剧的意义》、莫罗阿《恋爱与牺牲》、梅勒什可夫斯基《诸神复活》、屠格涅夫《父与子》《罗亭》《前夜》、卢梭的《社会契约论》、《美国独立宣言》、《法国独立宪章》、《联合国宪章、《罗斯福论自由》、《政治科学与政府》、《经济学概论》、《欧洲近代政治文化史》、《圣经》等等。　　何先生上小学中学的时候听过的音乐也很有意思，他曾经认为自己在音乐方面的禀赋不错，想把音乐作为自己的事业，我们不妨简单罗列一下：莫扎特、舒伯特、音乐3B之贝多芬、巴哈和勃拉姆斯、古诺和舒曼的《小夜曲》、托玛斯歌剧《迷娘》等等。　　我相信不厌其烦地陈列这些书名，于我于别的读者，都是一种有意义的工作。首先这是一套很有价值的参考书目；其次我们通过这些书目能够了解到何先生的成长过程，求学经历，甚至包括他的部分知识结构；更为重要的是，我们面对这些书目，应该问一问自己，哪些书我们读过，什么时候读过，哪些书没有读过，甚至哪些书我们根本就没有听说过。当然。有一些书由于时间的原因，已经逐渐被其他更优秀的著作取代，但总体来讲，我们从小学到大学所读到的书，除了学校发的一些教科书之外，基本不及何先生的十分之一。　　　　人事记 “一多，一多，何必呢？”　　读过本书的人必然注意到了何先生持续的爱国热情，同时也注意到何先生反复强调他的爱国只到爱国为止，决不会因为爱国就把自己的行为延伸到政治领域。先生在197页“一个人的政治底线”里讲了一段很中肯的话，不妨抄录下来：　　“过去的学生运动，凡游行我都参加，因为像打倒日本帝国主义的主张我们当然拥护，但除此以外，别的活动我都不参加……所以实际上我就给自己画了底线：爱国是大家的义务，反对侵略者是国民的天职。游行我参加，回来也挺兴奋，宣言里也签名表态，但实际的政治活动我不参加。”　　我不知道有多少读者会在这一段话前停留下来。中国读书人从来都是热爱政治的，治国、平天下是读书人的终极关怀，何先生用自己的理解在一定程度上否定了这样的传统。仔细分析何先生的这段话，至少我可以读出三层意思：一是爱国是义务，二是提倡非暴力的、和平主义的爱国，三是爱国到爱国为止，决不参与政治。在我看来，这是一种理性的爱国主义，尤其值得今天的青年思考。我们经常会遇到爱国主义行为在广场上，大街上上演，从民族、国家的角度看，这无疑是值得尊重的行为，可是我们这代人却没有何兆武先生的尺度和理性。总有人在一个全球贸易的时代，提倡抵制某个国家的产品，对着大街上跑动的某国品牌的汽车大打出手，这些行为与何先生理性的爱国主义相去太远，我们继承了何先生他们那一代人的爱国主义情绪，却丢弃了更宝贵的理性与和平尺度。　　最后，我想提一提诗人闻一多。何先生在本书里叙述闻一多被刺杀的场面：“我们赶到医院，人已经死了，尸体摆在院子里，周围有七八个人，后来陆续来了一些人，神态严重。云南大学的尚先生来了，哭得很伤心，边哭边说：一多，一多，何必呢？”读书人应该怎样生活，这是个问题。我想闻一多先生太有激情了，距离政治太近了，可是我们又不能去责怪闻先生，更多的人会怀念他，景仰他。这是一个悖论，也是一个传统问题。如此卓越的读书人必须要走到街头去为政治大声呼喊吗？如此聪明的诗人必须要成为枪口里的目标，过早离开这个世界吗？我们能不能平心静气地读书，塌塌实实做点学问，与政治远一点呢？可是问题随之而来，作为一个独立的知识分子，要敢于说真话，你看到了世界的真相，看到了人间的罪过，也看到了皇帝的新衣，你就应该有责任，有勇气直接说出来。这是底线，失去了这个底线，我们怎么对得起那么多书？可叹闻一多先生死去60年，这样的难题还徘徊在我们周围，中国的读书人真是太迷茫了，迷茫到我们有时候不知道自己要怎么做，能够走到哪里去？

知识分子与观念人

作者：  萧功秦著

出版社：天津人民出版社,2002

简介：　　目录 　　序言 　　思想史中的观念人 　　思想史的魅力 　　20世纪中国观念人的崛起 　　一个法国青年的文化浪漫 　　主义 　　与墨子刻教授的谈话 　　近代思想史上的主义崇拜 　　严复的思考及其启示 　　知识分子的思想分化与新左派 　　产生的背景 　　温和与激进：新左派知识分子 　　的两种类型 　　变革中的思想与思潮 　　警惕用乌托邦方式重建理想 　　社会 　　为什么叶利钦辞职演说充满 　　忏悔 　　清末新政与中国改革的 　　政治学 　　激进民族主义与知识分子 　　的思想分化 　　社会中的知识分子 　　当代世俗化潮流与知识分子 　　的无根化 　　当今中国的白领阶层与知识 　　分子 　　当代都市中的边缘知识人 　　当代学者的社会定位 　　为什么我们缺少特立独行的 　　人生态度 　　经由历史的智慧来理解生活 　　追忆我的导师韩儒林先生 　　(代后记)