西厢记

作者：  (元)王实甫著;钱理群主编

出版社：天津教育出版社,2011

简介：　　 王实甫的《西厢记》叙述了书生张君瑞和相国小姐崔莺莺邂逅相遇、 　　一见钟情，经红娘的帮助，为争取婚姻自主，敢于冲破封建礼教的禁锢而 　　私下结合的爱情故事，表达了对封建婚姻制度的不满和反抗，以及对美好 　　爱情理想的憧憬和追求。几百年来，《西厢记》曾深深地激励过无数青年 　　男女的心。即使在今天，作品中的主题思想和艺术形象，仍然可以帮助我 　　们加深对封建礼教罪恶本质的认识。 　　

宗教经验种种

作者：  (美)威廉·詹姆斯(William James)著

出版社：

简介：　　威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》（下文简称《种种》）的确是一部伟大的作品。美国著名的宗教哲学家约翰·斯密（john e. smith）在20世纪80年代写道：“本世纪有关宗教题材的著作，就最初轰动和持续影响而言，没有哪一部能与威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》相媲美。不过，詹姆斯的成功倒不是因为宗教思想领域后继无人，缺乏旗鼓相当的力作。例如，尼布尔（reinhold niebuhr）的《自然与人的命运》（nature and destiny）以及蒂利希（paul tillich）的《存在的勇气》（courage to be），都曾给人们留下极其深刻的印象。然而，这些著作的范围和影响比较有限。相反，詹姆斯的《宗教经验种种》则关涉一个全球论题――东西方宗教经验的多维层面――他的生动实例加上他的精彩描述，激发了国内外好几代读者的兴趣和想象力。八十年后的今天，《宗教经验种种》仍然是一部值得重视的著作。正如许多作者指出的，无论我们如何评价宗教或詹姆斯对所引实例的解释，他所描述的各种经验展示了基本的事实，需要我们思考。” 　　 如果说，斯密的赞美还局限于宗教思想领域，那么艾迪（james m. edie）则试图将詹姆斯对宗教经验的探讨与一般的哲学方法联系起来，从更广阔的领域给以肯定。他说：“威廉·詹姆斯是在经验的意义上尝试宗教经验现象学的第一人。”而且“到目前为止，他在这方面所做的努力几乎后无来者”。 艾迪的意思是说，从现象学发展的历史看，胡塞尔一生对宗教现象不感兴趣。他的后继者海德格尔、萨特、梅洛庞蒂等人，除了梅洛庞蒂偶尔从现象学的观点讨论一些相关问题，其他人根本没有涉足宗教经验。至于宗教哲学领域以列欧（van der leeuw）、伊利亚德（mircea eliade）、瓦赫（joachim wach）以及奥托（rudolph otto）等人为代表的所谓“宗教现象学”，其思想传统沿袭狄尔泰，并非胡塞尔。这个学派的主要工作是运用解释学方法理解宗教典仪、宗教象征、宗教制度，等等，建立若干相对普遍的人类学或社会学形态或类型，以解释历史上的宗教。因而与其称之为“现象学”，倒不如叫“形态学”（morphology）或“类型学”（typology）更贴切。胡塞尔意义上的宗教现象学，确切地说，应该是宗教经验现象学，主要关注宗教经验的内容与活动，揭示它们的本质结构及关系。 迄今为止，真正从事这方面工作的只有詹姆斯，而且他是独立进行这项工作的，其重要成果就是他的《种种》。当詹姆斯运用新的哲学方法（即胡塞尔意义上的现象学方法，尽管那是詹姆斯自己创立的）研究宗教现象时，便对宗教的本质有了全新的理解。 　　 蓝伯斯（david c. lamberth）在其新著《威廉·詹姆斯与经验的形而上学》（william james and the metaphysics of experience）中试图重新评价《种种》。他认为《种种》一书的确是詹姆斯最著名的著作，甚至是美国宗教论著中最杰出的著作。然而，恐怕也正是由于这种宗教主题，致使它成为詹姆斯作品中让人误解最多的一部著作。人们往往从宗教心理学和宗教思想的角度理解这部著作，却忽略了围绕这些宗教经验的哲学问题。 按照蓝伯斯的看法，《种种》一书尽管讨论宗教经验，但其背后隐含着詹姆斯的整个哲学体系，即经验的形而上学。《种种》的成功之处恰恰在其深厚的哲学背景，因而应该从詹姆斯的彻底经验主义出发加以理解。 　　 不难看出，对詹姆斯的《种种》，人们交口称赞，但并非众口一词。这至少说明两个问题：（1）《种种》是一部杰作，因而为众人称道；（2）《种种》并非像有人认为的那样，通俗易懂，如同一部理论小说，供茶余饭后观赏。诚然，书中确引录大量宗教体验的个案或实例，真实生动，引人入胜，但它们同时也那么扑朔迷离，神秘莫测，给人以无限遐想的空间，让不同人得到不同的理解和收获。因而，尽管都感觉其“伟大”，却得出不同的结论并给以不同的评价。或许，《种种》之所以伟大，也是由于她的复杂和神秘。理查德·尼布尔（richard r. niebuhr）看到这种复杂性，他说，读者将发现，“《种种》的二十讲和后记设计了一次复杂的冒险，将各种不同的思想线索编织在一起，构成一张风格独特、魅力无穷的壁毯，而原来的设计方案始终没有完成”。 　　 正是由于《种种》伟大而复杂，我们有必要就其结构和内容向中译本读者做一简单介绍，帮助读者理解原著。这是本篇导言的目的。 　　 一、《种种》一书的形成 　　 詹姆斯的《种种》是在吉福德讲演的基础上整理而成的。1897年初，几乎同一时间，詹姆斯分别收到爱丁堡大学和阿伯丁大学的邀请，请他主持吉福德讲座，讲授自然宗教。出于各种考虑，詹姆斯拒绝阿伯丁，接受了爱丁堡。其中的一个重要理由是：阿伯丁的演讲定在1898－1899年和1899－1900年，比爱丁堡早1－2年（爱丁堡最初的时间安排是1899－1900年和1900－1901年），詹姆斯感觉准备时间过于仓促。主持吉福德讲座在詹姆斯眼里是一种荣耀，因此，他力求完美无暇。他在给弟弟亨利（henry）的信中说：“我必须竭尽全力，这个题目基本在我学校授课的范围之外，我需要一个较长的空闲时间进行研究。” 　　 事实上，宗教问题对詹姆斯来说并不陌生，除了他家庭的宗教背景外，他本人亦经历过宗教与科学的生死搏斗，致使他一生的学术生涯都渗透着深刻的宗教关怀。 只不过长期的教学和心理学研究，使他无暇整理自己的宗教思想。1882年他父亲去世，使他萌发这一心愿。用培里（ralph b. perry）的话说，《种种》是詹姆斯尽孝道（filial piety）的结果。 老亨利去世不久，詹姆斯在给妻子的信里写道：“今后你有一个新的功能，或者，与其说是新功能，倒不如说是老功能重新理智化：你必须承担责任，让我更多地理解一点儿父亲意义上的宗教对人的心灵生活和命运具有什么价值和意义。按照父亲的说法，这并非必不可少的一件事。但对其他人来说，它是必不可少的。我的朋友完全忽略了它。我作为他的儿子（如果没有别的理由的话），必须帮助它在他们心目中占据应有的位置。因为这个缘故，我必须学会正确地解释它，你必须帮助我。” 吉福德讲座是一次绝好的机会。 　　 为了准备吉福德讲座，詹姆斯投入大量精力：写信给友人，搜集宗教经验方面的传记材料，讨论宗教问题，阅读相关资料。也就是在这一时期，他得到包括斯塔伯克教授在内的许多人的支持，有幸接触到许多有关宗教经验方面的珍贵资料。在此基础上，他逐渐形成第一个讲演的初步计划。他在1898年10月19日兴奋地对妻子说：“我对第一个吉福德讲演已经有了好的想法；因此我认为，计划现在开始明晰起来。” 　　 然而，准备工作并非想象的那么顺利。由于教学和其他工作干扰，研究时断时续，有时甚至根本无暇顾及。他时常抱怨说：“这些日子，阅读几乎毫无进展，干扰太多，浪费了时间。”“一个月来，我没有机会读一行有关吉福德讲座的资料。现在看来，我必须整个夏天泡在剑桥，弄出我的第一门课程来。” 1899年5月，情况发生了变化，詹姆斯因心脏病需要出国疗养。他坚持利用这个机会积极备课，但进展缓慢。实际上在这段时间里，他的阅读和写作几乎都是在床上进行的，一天只能工作两三个小时，而且，他的健康状况全无改善。或许是因祸得福，爱丁堡方面考虑到詹姆斯的健康，将其演讲时间推迟一年。这为詹姆斯赢得一些时间备课，当然，他同时也要与病魔做斗争（有一个时期詹姆斯病情严重，他曾向爱丁堡提出辞呈，但爱丁堡方面不准，并允许他的演讲可无限期推迟）。 　　 1900年9月，詹姆斯给爱丁堡的朋友塞斯（andrew seth pringle-pattison）写信，通报自己的身体状况以及准备演讲的进展情况。他在信中称第一门课程基本成形，前四讲已经完稿，其他六讲资料齐备，腹稿成熟，可随时喷涌而出。他随信寄去课程的大纲： 　　 1．宗教是“神经病”吗？ 　　 2．宗教是“残存物”吗？ 　　 3．看不见之物的实在 　　 4．一次生，健康心灵的态度 　　 5．病态心灵 　　 6．异样人格，二次生与救赎 　　 7．新生、皈依，等等 　　 8．圣洁、苦行，等等 　　 9．神秘主义与信仰 .　　 10．结果 　　 如果将这份提纲与《种种》的目录对照一下，就会发现二者极其相似，后者不过是前者的扩充。事实的确如此，詹姆斯在《种种》的序言里已经明确指出，他原来构想的吉福德讲演有两门课，两个讲题，第一个讲题是描述性的，题为“人的宗教欲望”（man’s religious appetite），第二个讲题是形上学的，题为“以哲学满足这些欲望”。然而当他下笔时，“一旦涉及心理学问题，内容出乎意料地多；因此，第二个讲题就完全搁置了。现在，这二十讲都是描写人们的宗教性格。” 应该指出的是，尽管詹姆斯最终没能写出第二个讲题，但是他对这一讲题情有独钟。他曾写信给友人介绍他的两门课程，称“第一门课是对‘各种宗教经验’的客观研究，第二门课是我的夙愿和遗嘱，阐述最符合一般宗教需求的哲学”。 后来人们在詹姆斯的一个笔记本里发现第二门课的大纲，写作日期不详。笔记本记有“宗教经验种种”和“宗教哲学的任务”两大标题，后一标题下的内容如下： 　　 1．统一的神化 　　 2．从实用的角度考虑它的各种意义 　　 3．邻接的个案，毗邻及其作为终极关系的辩解 　　 4．消解于亲密的投射（eject） 　　 5．认知关系 　　 6．驳倒布拉德雷（bradley） 　　 7．驳倒罗伊斯（royce） 　　 8．解释实用主义 　　 9．取代－结局 　　 10．进化 　　 这里已经进入詹姆斯经验主义的形而上学和实用主义哲学，完全是抽象理论。按照詹姆斯的构想，两门课程一个侧重素材，一个侧重理论；一个描写，一个论辩，交相辉映，彼此补充，珠联璧合，从不同角度全面地向听众介绍他的宗教观。遗憾的是，由于健康原因，此计划最终未能实现。好在每门课程相对独立，各自的内容和逻辑均完整无缺，自圆其说。在友人的建议下，他扩充第一讲题，放弃第二讲题。 　　 詹姆斯的吉福德讲座终于在1901年5月16日开讲。初次讲演取得圆满成功，无论出席人数还是听众的兴趣，都出人意料。他在给弟弟亨利的信里描述了这一天讲演的情景：“天气晴朗，听众有二三百人，挤满了屋子――似乎比预料的要多。在办公室与六七位教授和主持人缪尔（muir）会面，我们穿上礼袍，随一个执权标的领队者，穿过院子走进讲演厅。据爱丽丝（alice, 詹姆斯的妻子――译者注）和h讲，一时间，学生们（约占听众的1/3）吹口哨、唱歌、跺脚。缪尔向听众介绍我，结结巴巴，趔趔趄趄。我站起来，开始宣读我的材料。听众精力集中，心领神会，最后报以长时间的热烈掌声……总之，生米已经下锅，严寒已经过去，热烈的反应已经开始产生。” 讲演的成功使詹姆斯精神大振，一扫长期病患带来的抑郁情绪，随后的讲演自然进展顺利。全部讲演分两段，分别在1901年春和1902年春进行。1902年6月9日詹姆斯写道：“最后一讲今天结束，――约四百听众，鸦雀无声，聚精会神，热情洋溢，直到终场。然而，一切都结束了，我是多么高兴啊！” 　　 詹姆斯在准备讲演稿时，已经有了出版的计划。很快，书稿付梓刊印，出版发行，并立刻受到读者的热烈欢迎。詹姆斯告诉友人：“……书卖得出奇好，因为一本只卖3元多。现在已经印了10,000册。我收到许多陌生人寄来的热情洋溢的信函。评论者无一例外，都用了“不满足”（unsatisfactory）这个词，以抚慰自己的良心，尽管如此，他们仍然对我抱以同情和赞许。” 《种种》的初版是1902年6月，8月第二次印刷，有所修订，随即多次重印。据统计，第一版问世后50年，重印40次，加上其他出版社的印刷，共达56次，还不算国外的各种译本。 　　 《种种》的第一版也是最流行的版本，由longmans, green & co. 出版，曾为学术界广泛运用。1985年，哈佛大学出版社重新整理出版《种种》，将其列入哈佛版的“威廉·詹姆斯著作集”第15卷。这一版本在文本上并无多大变化，但编者对文本做了历史考证，不仅在长文“《宗教经验种种》的文本”中详述文本的形成过程，而且增加了若干附录，将詹姆斯文献档案中有关《种种》的部分草稿、笔记和书信公之于众。编者还对文本增加了一些编者注，以帮助读者更好地理解文本的内容。这是《种种》目前最好的学术版。不过，该书的文字印刷错误稍多。 　　 二、《种种》的思想内容 　　 1．《种种》的写作意图 　　 《种种》有一个附标题：“人性的研究”（a study in human nature），常常为人忽略。然而，它对理解詹姆斯的写作意图，深入领会文本的意义，都至关重要。詹姆斯在致友人莫斯（frances morse）的一封信里谈及《种种》的主题，他说：“我给自己设定的问题很难：第一，捍卫（一反我的‘阶级’偏见）‘经验’，反对将‘哲学’作为世界宗教生活的支柱――我的意思指祈祷、引导，以及所有私人直接感受到的那类东西，反对对我们的命运和世界的意义持高贵的、普遍的观点；第二，使听众和读者相信我自己坚信不移的东西，即，尽管宗教的所有特殊宣示都是荒谬的（我指它的教义和理论），然而，整个宗教生活却是人类最重要的功能。恐怕这是一个近乎不可能的任务，而且可能将失败；但是，尝试它是我的宗教行为。” 詹姆斯这里所说的第二点似乎给出了人性研究的结论：“宗教生活是人类最重要的功能”。将宗教生活与人性联系起来，或者说，从宗教生活的层面发掘人性的秘密，这正是詹姆斯《种种》的目的和特点所在。 　　 从某种意义上说，认识人性、发掘人性、揭示人性是詹姆斯整个学术生涯的使命。他早年从事解剖学和生理学，试图从自然科学的角度研究人性，结果发现这些学科仅局限于人的肉体，触及不到人的灵魂。因而，他转向心理学研究。他借助心理学手段分析意识的不同层面，发现了规定个体自我的经验之流（意识流）。然而这个时期，他的主要工作是分析意识的结构，揭示意识流的基本特征，阐释意识的各种机能，尚无暇顾及道德与宗教的层面。直至19世纪90年代，他才逐渐转向这些领域。詹姆斯知道，只有超出普通心理学领域，将心理学的研究成果用于人的自由、审美、道德、宗教等各个层面，才能深入理解人性。詹姆斯的《种种》将宗教生活与人性联系起来，正是他的学术历程的一个必然结果。 　　 詹姆斯的结论对于19世纪末和20世纪初的西方，是发聋振聩的呐喊。自笛卡尔创立近代哲学之后，人们愈益强调“人是理性的动物”，也就是说，从理性的角度理解人，理解人性。其结果不仅是相信理性至上，将理性看作人的本质，而且将理性规则等同于物质世界的运动规律，从而将人变成“科学”的人：“生物人”或“物质人”。拉美特利（la mettrie）“人是机器”的论断就是这种趋势的极端代表。在他眼里，人的一切机能，包括人的灵魂，都服从物质的运动规则，与机器并无差别。固然，人有自身的特殊需求，也有满足这种需求的各种能力，但这种需求和能力都取决于他的身体结构。人的本质如此，人的其他一切生活自然应该由此出发加以考虑。所以霍尔巴赫（baron d’holbach）声称，肉体人与道德人的区分显然是荒谬的。人纯粹是物质的，所谓道德人，不过是从另一角度观看而已，其物质本性并无改变。道德的命运尚且如此，更何况宗教呢？它们统统变成物质运动的副产品。詹姆斯的《种种》恰恰反其道而行之，将宗教生活作为人生的最主要功能，应该说是对当时盛行的西方科学主义的挑战。如果套用一般定义的格式，似乎可以这样表述詹姆斯的意思：人不仅是理性动物，人更是宗教动物。 　　 应该承认，肯定宗教与人性的内在关联并不新鲜，古已有之。古希腊人在追求不朽的过程中，将人与神紧密联系起来，不断诉诸信仰和崇拜。甚至与宗教分离而诞生的哲学，也总少不了宗教的内涵。正如巴雷特评价柏拉图时所说的：“哲学是灵魂寻求拯救，这对柏拉图来说，则意味着从自然界的苦难和罪恶中解脱出来……哲学决不能放弃这些原始要求，这些要求是过去的一部分，是永远也消失不了的。” 柏拉图的哲学“充满神话和直觉因素”，到处“显露出一种超乎他们自身的伟大启示，他们透露给世人的也正是这样一种启示。” 希腊人的不朽灵魂，本身就具有神性，本身就是神的见证。中世纪更是把信仰看作人与动物的根本区别，信仰的核心是圣爱与博爱。人性只有在圣爱与博爱中才得以实现，人只有在信仰中才得到拯救。人与上帝的关系是施恩者与受恩者的关系，是造物主与受造物的关系。这种关系中最重要的东西在于spirit（灵）。《创世记》2:7说：“神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。”灵即精神。精神既然为上帝所注入，便成为人与上帝联系的纽带。人的宗教性质十分明显。然而，詹姆斯与古人不同。如果说，古希腊人仍然保留了先民敬神的遗风，中世纪人为基督教神学体制的枷锁所束缚，那么，詹姆斯则生活在经过科学洗礼的时代。他的结论是对历史反思的结果，是理性深思熟虑的结果。他对丰富的宗教经验进行科学的分析，非但不排斥宗教，反而充分肯定人类的宗教本性。在詹姆斯心目中，宗教与科学绝非水火不容，反而和平共处。正因为如此，他甚至试图创立一门所谓“宗教科学”（science of religion）。 　　 事情就那么奇特。詹姆斯用科学的方法分析宗教经验，却得出宗教乃人类本性的“非科学”的结论。事实上，解开这个谜团正是正确理解詹姆斯哲学的关键一步。我们前面所引詹姆斯信中的第一点似乎为解决这个问题提供了线索：他说宗教的支柱是经验，并非哲学，因而他要捍卫经验，反对哲学。一般认为，这里所说的“哲学”指罗伊斯的绝对哲学。有信为证。詹姆斯1900年9月写信给罗伊斯说：“你依然是我关注的中心，我心灵磁石的磁极。当我写作时，一只眼看纸，另一只眼盯着你。当我构思吉福德讲稿时，就是计划如何推翻你的体系，打破你的安宁。我过着一种寄生于你的生活，因为我的宏伟志向，就是成为你的征服者，并这样留名史册。” 信的口气有点玩笑，但至少有一点可以肯定，即詹姆斯反对以罗伊斯为代表的传统哲学。罗伊斯是一个黑格尔主义者，维护绝对理念，其结果最终将思想与感情、哲学与经验分离，将宗教的价值限制在思想体系的发展，而非感情和经验。如果从这种结果出发，詹姆斯的反对不仅针对黑格尔主义，而且针对所有建立在僵化理论基础上的哲学，即他所说的“理性主义”。 因为他用以反对哲学的“经验”，正是他的意识之流，或经验流，其基本特征是生动、鲜活，始终保持生命的活力。他借以考察宗教经验的方法，最根本的一条是保持它们的鲜活性，将活生生的经验呈现给读者。任何概念或范畴，一旦脱离具体的经验过程，便立刻死亡，失去其源始内涵。就像生物的器官一旦从活体上摘除，便立即失去原有功能一样。詹姆斯用经验反对哲学，实际上是为了防止冰冷生硬的哲学理论扼杀生机勃勃的宗教生活。究竟什么支撑着人的宗教？不是任何抽象的概念或理论，而是人亲身经历的生活。宗教的意义和价值在这种真实的生活之中。 　　 其实，詹姆斯的这种探究方式自《心理学原理》便已开始。遗憾的是，这一点似乎并不为人们所认识。罗宾逊（daniel n. robinson）在《通往人性的科学》一书，将詹姆斯的心理学与实验心理学混为一谈，将他的人性研究等同于对认知能力和情感机制的研究。 就连约翰·斯密，也将詹姆斯的心理学考察与他的宗教和哲学研究加以分离，认为它们分属詹姆斯学术生涯的不同阶段，以为《种种》是詹姆斯从心理学转向哲学的一个重要标志。 这种看法的弊端在于，割裂詹姆斯一以贯之的统一思想，看不到他的心理学与其哲学以及宗教研究之间的内在联系，因而既不能正确理解他的宗教关怀，又无法从总体上把握他的思想展开的脉络。正如译者曾经指出的， 詹姆斯的心理学与他后来的实用主义、彻底的经验主义以及宗教研究是一脉相承的。其间自然有思想的发展过程，但基本架构和雏形在他撰写《心理学原理》时就已经确立了，后来的研究无非是早期思想的展开和深化。正如西方人建筑大教堂，因经费问题往往分阶段进行，时断时续，整个过程需要几十年甚至几百年。然而，教堂的总体结构早有蓝图。各期建设相对独立，但都按规划为后期留有空间，甚至要在建设过程中照顾后期的具体布局和衔接。詹姆斯撰写《心理学原理》时，已经经历过“宗教病”的折磨，已经怀有深切的宗教关怀。尽管当时没有直接探讨宗教问题，但已经为其预留地盘，宗教与哲学的考虑已经作为更大的结构衬托或支撑着他的《心理学原理》。正因为如此，他的心理学独树一帜，与当时颇为流行的实验心理学分道扬镳。只有从这一点出发，我们才能深刻地领会《种种》的独到之处：这里并非心理学与哲学的区分或对立，而是“经验”与传统哲学的区分与对立。“经验”代表詹姆斯哲学的精髓：将人们带进生活经验，直接体会经验的流动，体验事物本身的走向。当你进入其中，自然会体验到，宗教生活是人类的最重要的功能。 　　 2．宗教的本质 　　 宗教是一种复杂的文化现象，涉及人类生活的各个方面，包括社会、制度、组织、典仪、习俗、道德、思想、心理、语言、艺术、等等。然而，在詹姆斯看来，宗教的本质在于个人的亲身体验。为此，他提出“个人宗教”的概念。他在《种种》一书中说：“我们一开始便注意到一种广泛的分界，将宗教领域分为两个方面。一方面是制度宗教；另一方面是个人宗教。正如萨巴蒂埃（m. p. sabatier）所说的，宗教的一支最注意神，另一支则最注意人。崇拜和献祭，感动神性的程序，神学、典仪和教会组织，都是制度宗教的本质要素。假如我们仅限于讨论制度的宗教，那么，就必须把宗教界定一为种外部技术，即赢得神宠的技术。反之，比较注重个人的宗教部分，关注中心是人自己的内心倾向，他的良心、他的功过、他的无助、他的不全备。虽然上帝的宠眷――无论失还是得――仍是宗教生活的一个本质特征，而且神学也在其中扮演重要角色，但是，这种个人宗教所激发的行为，不是仪式的行为，而是个人行为。个人独自料理宗教事务，而教会组织，包括牧师、圣礼，以及其他媒介，都统统降到了次要地位。宗教关系直接由心到心，由灵魂到灵魂，直接发生在人与上帝之间。 詹姆斯的意思很明确：制度宗教与个人宗教分属不同的层面或领域，个人宗教是原生的，制度宗教则是次生的。 　　 宗教制度是宗教的外表形式，为人所见；个人宗教则指宗教的内在意图，与某种不可见的世界联系在一起。人们辨认宗教，常常依据宗教的外部特征，殊不知，即使最简单的崇拜仪式，也为不可见的内在的宗教动机所驱使。尽管宗教的外部形式清晰可见，甚至可以触摸，似乎是实实在在的，然而，一旦离开宗教的内在方面，它便成为一个没有生命的躯壳。不光是宗教仪式方面，甚至宗教教义、学说、伦理、社会等各个层面，都远没有个人的宗教经验和行为重要。没有信徒的意念和体验，很难说有什么宗教。因此，宗教的本质部分在于个人的宗教经验，个人宗教比制度宗教更根本。他说：“个人宗教，至少在某种意义上，证明比神学或教会主义（ecclesiasticisms）更根本。教会一经建立，便间接地依存于传统。然而无论哪个教会，其创立者的力量最初都来源于他们个人与神的直接感通。不仅基督、佛陀、穆罕默德这等超人的创教者如此，而且一切基督教派的组织者，都莫过于此。所以，连那些仍旧坚持个人宗教残缺不全的人，似乎也承认它是最源始的东西。” 詹姆斯的意思很清楚：宗教的本质主要在于个人体验，在于个人感受。传统宗教或者落入哲学家和神学家的教条，或者过分注重教会的礼仪制度，注重外在的形式，实际上把次生的东西当作源泉，其结果必然扭曲宗教本身，阻碍宗教功能的正常发挥。按照詹姆斯的理解，宗教实质上意味着“个人独自产生的某些感情、行为和经验，使他觉得自己与他所认为的神圣对象发生关系”。 真正的宗教依赖于个人对神圣对象的感觉和品味。丧失个人与神的交流，丧失个人对神圣的切身感觉，就从根本上取消了宗教。不幸的是，这正是近代宗教的现状。詹姆斯强调宗教经验正是为了恢复宗教的本来面目。 　　 宗教是一种情感态度，是个人针对某一境遇做出的整体反应。在同一环境下，宗教徒与普通人的反应大不相同。例如，事业失败，生活失意之时，即便有德之人，也不可能始终屏息运气，紧绷肌肉，坚持不懈，因为最坚强的人，到了身体开始衰朽，或者病态的恐怖侵入心灵之时，也免不了心情抑郁，万念俱灰。谁能与自然规律抗衡呢？万事万物都是有生有灭的，我们最终都会成为无可奈何的失败者。“我们当中心智最健全的人，其肉体材料与疯子和囚犯是相同的。况且，体魄最强健的人，最后也是一死。无论何时，我们一旦感受到这一点，就觉得我们立志进行的事业都是空虚的，暂时的，因而，我们的一切道德似乎只是一块狗皮膏药，用来掩盖永远无法医治的疮痍，我们的一切善行似乎是最空洞的代用品，替代我们的生活应该植根其中的福址――生活应当如此，然而实际并非如此，哀哉！”然而对宗教徒来说，到了这时，自有宗教前来营救他们。“有一种心态，只有宗教徒知道，其他人并不知道。一旦进入这种心态，个人表现自我和坚持自己立场的意志统统没有了，他情愿闭口无言，情愿化作虚无，为上帝的滔天洪水所裹挟。进入这种心态，我们最害怕的东西变成了安全的处所；我们德行的死期变成了精神的生日。我们灵魂的紧张时期终于结束，随之而来的是幸福的松弛、平稳的深呼吸、永恒的现在，以及无须忧虑的未来太平盛世。恐惧不是用纯粹的道德暂时压制，而是积极地清除和荡涤干净。” 这就是宗教的功能和力量。 　　 宗教情感或宗教经验与某种特殊的对象发生联系。因为“我们的一切态度，道德的、实用的、情绪的以及宗教的，统统起因于意识‘对象’，即我们相信与我们并存的东西，无论它们的存在是现实的，还是想象的”。 所谓宗教经验，指个人对超自然的不可见世界的一种特殊感受，由此产生一种临现感、平和感、快乐感或神圣感。或者说，宗教经验是个人直接感受的一种神秘现象。詹姆斯曾经这样描述宗教经验：“人的意识好像有一种实在感，感受到客观的临现，知觉到我们所说的‘有个东西在那’，比任何特殊“感觉”更深刻，更普遍，尽管当下流行的心理学认为，实在最初都是由后者发现的。假如真的如此，我们可以认为，感觉首先激发了实在感，然后才像平常那样，产生出态度和行为。但是，其他事物，例如，同样可以激发实在感的观念，恐怕也具有感觉对象一般具有的特权，即显现实在。宗教概念能够触及这种实在感，因此，它们尽管模糊不清，遥不可及，几乎不可想象……信众还是不顾他人的批评去信仰它们。” 詹姆斯的意思是说，人的内在灵魂为实在感所渗透，使人感受到外界对象在场，完全不同于抽象的知识，不同于一般的心理感觉。也就是说，许多人相信宗教的对象，根本不是通过纯粹的理性概念，而是通过对这种实在的直接感受，是经验中的相遇。人的信仰是随着这些经验而产生的。 　　 对这种经验的对象，那些理性主义者极力反对，认为它们毫无意义，因为理性主义者坚信，我们的一切信念必须具有可靠依据。这里的依据是指：（1）明确表述的抽象原则；（2）确定的感觉事实；（3）以这些事实为基础的明确的假设；（4）明确的逻辑推论。凡不合这些规则的东西，都是不确定的模糊之物，必须统统加以摈弃。然而，詹姆斯却回答说：“如果观察一下人的整个心理生活，观察一下脱离学问和科学的生活，以及人们内心深处的私人追求，那就不得不承认，理性主义论述的那部分生活，相对说来，十分肤浅。它的论述无疑具有威望（prestige），因为它能言善辩，滔滔不绝，它要求你拿出证据，它能诡辩，用言语将你打倒。但是，它还是不能说服你，让你信服。既然你有直觉，它们就一定来自你的深层本性，远远超越理性主义栖居的言说层面。你的整个潜意识生活，你的冲动、你的信仰、你的需要、你的直感，统统为这些前提做准备，现在，你们的意识感受到它们的结果至关重要。你的内心绝对有某个东西知道，这种结果肯定比与它相抵触的理性主义诡辩更真实，不管后者多么机智。” 人的亲身体验是最好的裁判。脱离自己现实的生活，为抽象的原则或“真理”所束缚，实在是本末倒置。道理很简单，“出于冲动的信念建立了真理的原型，用语言表述的哲学不过将其转译成花里呼哨的公式。非推理的直接确信是我们内心的深刻部分，推理论证只是表面的展示。本能是领导，理智是随从。假如有人……感受到活生生的上帝就在面前，那么，你们对他的批评教育不管多么高明，恐怕都是徒劳无功，丝毫也不能改变他的信仰。” 　　 3．宗教生活的展开 　　 詹姆斯的《种种》运用大量个人的传记材料和生动实例，真实再现了人类光怪陆离、不可思议的宗教生活。詹姆斯怀着同情态度，详细描述了人类的各种宗教现象。他的描述文字优雅、眼光独到、笔法细腻，力透纸背，或催人发省，或给人启发，或令人震撼。当然，也会让人生疑。读者惊讶地发现，人们所经历的宗教经验居然那么丰富多彩、五光十色、纷繁复杂，简直让人应接不暇；无数的教派和教宗，无数的教义和教规，无数的宗教行为和宗教感受，难道没有什么统一？这也是他在结论一讲的提问：“我们是否应当假定，在一切人那里，宗教与其他成分的混合应是同样的？我们是否应当假定，所有人的生活应该表现同样的宗教成分？换句话说，有这么多的宗教类型、宗教派别以及宗教教义存在，是否一件遗憾的事情？”他的回答斩钉截铁：“不！”其理由是：“神圣不可能仅仅意味一个德性，必定意味一批德性；不同的人倡导不同的德性，因此，都可能发现有价值的使命。每种态度只是人性全部信息的一个音节，所以，需要我们全体把它的意义完整地拼写出来……我们必须坦率承认，我们生活在局部系统中，并且，各个部分在精神生活中无法彼此交换。” 这正是詹姆斯宗教多元论的反映。生活本来就是多样的，宗教自然亦是多元的。用某一抽象原则统一丰富多彩的人类宗教生活，其结果是扼杀活生生的宗教。 　　 不过，《种种》对各类宗教生活的描述仍然遵循一条基本线索：由简至繁，从主观性情到经验结果，从原初的宗教情绪到最终的神秘主义形式，在不同层面逐一揭示个人宗教经验的各种不同类型，将个人的宗教生活展示在读者面前。我们下面便按照詹姆斯的思路，简单勾勒宗教生活的展开过程。 　　 詹姆斯认为，人在生活中必须对周围事物从整体上做出反应，由此产生最原初的宗教情绪。所谓“神”，就是满足人的这种需求和渴望。因此“宗教无论是什么，都是一个人对人生的整体反应”。不过，“面对世界的感受，确实需要迎合我们特有的个人气质，使我们或奋发或疏懒，或虔敬或侮慢，或郁闷或狂喜；我们的反应，虽然无意，且难以言说，往往还是半觉不觉，然而，却是对‘我们居住的这个世界的性质如何’这一问题的最完全的回答。它最明确地表达了我们对这个世界的感觉。” 按照詹姆斯的划分，这种原初的宗教情绪有两个类型：健康心灵的宗教与病态灵魂的宗教，前者表现一种乐观主义精神，后者则是悲观主义的典型代表。 　　 健康心灵似乎是天生的乐天派，世界、自然和人类在他们眼里都那么美好和善良，使他们有意无意地将其与神统一起来。他们或者断然否认世间罪恶的真实存在，满怀激情为灿烂的阳光和幸福的生活而歌唱，或者对罪恶视而不见，遮遮掩掩，强调事物的美好性质，坚信美好最终战胜丑陋，善良最终战胜邪恶。他们陶醉于自己的幸福生活，只须此生此世，便能够享受宗教的快乐，因而詹姆斯称之为“一次生”灵魂。病态灵魂亦叫“二次生”灵魂，因为包括他们在内的整个世界暗无天日，污秽不堪，罪恶滔天，其自身亦无回天之术，故而悲观失望，唯有等待超自然的神灵前来拯救，让他们与罪恶的世界一起燃烧，死而后生。两者的差别虽说反映个人的不同气质，实际上更多地取决于人们对罪恶的不同态度：前者认为罪恶不过是个体与事物不协调，因而可以调整或治愈；后者则认为事物的本质即罪恶的，无药可医，除非神灵拯救。两种态度直接影响人的行为，，都具有宗教的性质。因为“生活行为的最大问题，是如何争取神圣的力量，让它们站在自己一边，人敞开自己的心灵，让神圣的力量注入”。 不过，二者相比，“最完备的宗教，应该最充分地发展悲观主义因素。佛教和基督教，当然是我们所知道的最完备的宗教。它们实质上是救赎的宗教：人必须随虚妄的世界一同死去，然后才能降生于实在的生活”。 　　 病态灵魂并非意识不到现世的美好，但感受更多的是罪恶与丑陋，因而，他的自我是分裂的。分裂的自我激烈争斗，若获得安宁与平和，必须重新达到统一。统一有多种方式：或逐渐的，或突然的；或凭借理智的洞见，或凭借神秘的经验，如此等等。而且，混杂的人格重新获得统一，不一定非得采取宗教的形式。从相信上帝到不信上帝，最后断然弃绝宗教生活，从而获得统一人格者，亦不是没有先例。然而，宗教皈依与其他形式不同。詹姆斯的所谓“皈依”意味着再生或新生，个人由此确信，分裂的自我完全被征服，达到统一。自我的转变实质上意味着建立一个主导目标，驱逐所有对手，成为个人能力的“习惯中心”。用詹姆斯的话说：“原来处于意识边缘的宗教观念，现在占据了中心位置，而且，宗教目标构成他能力的习惯中心。” 这个过程中，皈依者现时的罪感与希冀新生活的理想是皈依的两个基本因素。所有皈依都包含这两个因素。不过，哪个因素占据主导地位，将导致不同的皈依类型。这是就获取心理结果的方式而言。如同回忆名字：“通常，你竭力搜索，在脑海里浏览与这个名字相关的地方、人和物。但是，这种努力常常无效：你觉得，好像用力越多，希望反而越少，名字似乎被堵塞了，朝那个方向施加压力，只能使它更难想出来。相反的方法则经常奏效。完全放弃努力，考虑完全不同的事情，半个小时，忘记的名字浮现出来，在你的脑海里漫游，正如爱默生所说，它是那么漫不经心，好像根本没有邀请它。心灵内部隐含的某个过程从努力开始，努力停止后继续进行，结果就好像是自发产生的。” 努力搜索的过程是自觉的，放弃而后获取则是不自觉的。皈依历史中亦有类似的两种方式，詹姆斯分别称作“有意的类型”与“屈从的类型”。前者在于一点一滴地建构，形成一套新的道德和精神习惯。当然，也有一些临界点，达到临界点，前进的速度便突然加剧。后者在于放弃个人的意志，事实表明，除非个人停止抵抗，停止按照自己的意愿努力，否则，解脱永远不会来临。即便有意的类型，其最后一步也必须留给屈从。因为运用个人的意志，就是停留在原来的生活领域，注重的依然是不完全的自我。若获得新生，“他必须放松，也就是说，他必须依赖那个支撑正义的伟大力量，让它按自己的方式完成它已开始的工作，而这种力量，正是从人的本心喷涌而出的……从这种观点看，所谓屈从行为，就是让自我进入新的生活，成为新人格的中心，以前认作自我的客观真理，现在则从内部变成活生生的现实。” 人的绝境便是上帝的机会。从人们的皈依的事例中，可以看到人的宗教需求，看到人对宗教如何形成深刻的洞见和感悟。 　　 从“圣徒性”一讲开始，詹姆斯从描述个人的宗教类型转而描述宗教经验的结果，即宗教经验对经验者的生活产生什么影响，将个人具体的宗教经验置于整个人生的广阔背景。詹姆斯通过圣徒的实例表明，皈依的直接结果是平和与安宁，领受神灵的恩典，将自身全部奉献给神，从而获得真正的幸福。为一切宗教所共有的圣徒性，其基本特征有四：（1）感觉过着一种更广阔的生活，超越尘世微末的私利；确信存在着一种理想力量，不仅是理智的，似乎也是可感的。（2）感觉理想力量与我们自己的生活是连续的，亲密无间，并心甘情愿为理想的力量所支配。（3）极度的兴奋与自由，好像约束自我的界限熔化了。（4）有关非我的要求，情绪中心转向慈爱与和谐，转向“是，是”，而远离“不”。 这些圣徒生活的特性是皈依的结果，是心灵得到净化的标志，源于个人自觉地屈从于神，奉献给神。圣徒完全牺牲掉自我，从而换取生活的幸福。此幸福并非尘世的享乐，而是实践中的禁欲、苦行、纯洁与慈善。当他放弃自己的意志，把自己全部交给神灵安排时，便相信神的旨意，相信对他人要有仁慈之心，并付诸具体行为。 　　 问题在于如何评价这些圣徒品性和行为，用什么标准进行评价。詹姆斯的回答是：“我试图用常识检验圣徒性，借助人类的标准去判定，宗教生活能在多大程度上尊奉为一种理想的人类活动。假如能够尊奉，那么凡激发宗教生活的神学信仰，便在这个程度内是可信的。否则，就不可信。所有这些，仅仅指涉人的行事原则。它只是人类事务的不适者消亡，人类事务的最适者生存，并将这个原则用于宗教信仰。假如我们不带偏见地正视历史，那就必须承认，最终没有任何宗教曾以其他的方式被建立或被证实。宗教始终在证实自己；宗教始终要满足它们时代盛行的各种生活需要。倘若它们过分侵害其他需要，或者，倘若新产生的其他信仰比它们更好地满足同样需求，那么，先前的宗教便被取而代之。” 詹姆斯的意图很明显，就是让人们重视自己内心经验和常识的呼声，摈弃抽象的教义或原则。倘若从这一点出发，圣徒性必然揭示人性中美好的东西，必然证明宗教信仰的生活功用。圣徒的偏激性格的确有悖常人的习惯，让人望而生畏。但是，常人之所以觉得偏激或过分，完全是因为环境使然：那是因为圣徒稀少，多数人与圣徒正相反对，在这种环境里，圣徒行为必然显得不合时宜。圣徒生活的偏激并不说明圣徒性格本身荒谬。恰恰相反，圣徒的生活方式正是人类未来的预言家。正如詹姆斯所说：“一切圣徒具备的人类慈善，以及有些圣徒的过度，都是真正创造性的社会力量，试图将原本只是可能的某种美德变为现实。圣徒是善良的创作者，是善良的添加者。人类灵魂的发展潜力深不可测。” 从圣徒的怪异性格中，可以看到人类应当追求的理想美德和美好生活。不合时宜的圣徒用不合时宜的言行使环境得以改善，并促使许多人皈依，从而有效地激励善良，缓慢地将世俗秩序转变为天国的秩序。 　　 詹姆斯对宗教生活的描述在“神秘主义”的几节讲演达到高潮，不仅更深入地展现个人宗教经验的特征，而且揭示了全部宗教经验所依赖的前提。詹姆斯明确指出：“个人的宗教经验，其根源和中心，在于神秘的意识状态。” 他在致蓝金（rankin）的信里说：“一切宗教的母亲之海（mother sea）和源头在于个人的神秘经验，这里‘神秘的’一词取广义。” 詹姆斯所谓的神秘经验有主要四个主要标志：（1）不可言说性（ineffability）；（2）可知性（noetic quality）；（3）暂时性（transiency）；（4）被动性（passivity）。 一句话，神秘经验的发生尽管也需要先前的酝酿，具有一定的秩序，但神秘经验仅为经验者所感受，而且经验者本人并非产生神秘经验的原因。自然界的某些方面似乎具有特殊力量，能够唤起这种神秘经验，但是，它仅为经验者所知晓，却无法传达给其他人。不可言传性是一切神秘主义的精髓。问题在于，神秘经验作为宗教经验的源泉，其权威性能否为人们所认同；神秘主义能否保证，它所倾向的二次生、超自然的对象以及泛神论都是真实的？詹姆斯的回答分三个部分：“1.神秘状态得到充分发展之时，通常是而且有权利成为绝对权威，完全支配经验它们的那些个体。2.神秘状态无权强迫外人承担义务，让他们毫无批判地接受它们的启示。3.神秘状态打垮了非神秘或理性意识的权威，这些权威仅仅建立在理智和感官的基础上。神秘状态表明，理性意识只是意识的一个种类。它们揭示其他真理的可能性：为了维持生命，我们内心事物总会对神秘状态做出反应，因此，我们可以自由地继续相信这种真理。” 并不是说理性没有权威，而是说，在宗教信仰的事务上，理性的论证都是第二位的，次生的，“感受才是宗教更深刻的根源”。信仰是人生的依靠。如果一个人经历的神秘经验是他赖以生活的力量，我们其他人有什么权利命令他按照另一种方式生活？即便我们把他关进疯人院之类的地方，其结果非但无法改变他的信念，反而迫使他更顽固地坚持自己的信念。神秘经验与理性认知都具有人性的深刻根源，二者只有互补，才能使人生更为协调，更为健康。这意味着宗教不仅是人生的重要功能，甚至比理智更本源。 　　 詹姆斯最后总结说：“我们所看到的宗教生活的特性，应该包括以下几个信条：1.可见世界是更广阔的精神世界的一部分，前者的主要意义是从后者获得的；2.与这个更高的世界达成融洽或和谐的关系，是我们的真正目的；3.祈祷或与世界精神——这个精神无论是‘上帝’，还是‘法则’——的内心交感，是产生实际作用的过程，精神能量在现象世界流动并引发结果，无论心理的还是物质的；宗教也包含以下心理特性：4.一种新的热情像天赐的礼物一样进入生活，其形式或者是感情的迷恋，或者激发真诚和英雄气概；5.安全的保障与平和的性情，而且，在与他人的关系上，友爱的情感占优势。” 人的宗教经验来源于人的欲望和需要，宗教在人的生活中占据极其重要的地位。因而，将人称作“宗教的动物”，并无丝毫过分。 　　 三、《种种》与詹姆斯的哲学 　　 读者在读到最后几讲时或许会产生疑问：詹姆斯强调宗教经验的优先地位，将哲学与神学放在次生地位，强调“经验”而反对“哲学”，难道他的论述不是以某种哲学为背景？尽管我们前面将他所反对的“哲学”限制在“绝对主义”的范围，然而，詹姆斯在《种种》中不是分明反对从某种既定的理性原则出发解释宗教的性质吗？《种种》与詹姆斯的哲学究竟是什么关系，占据什么地位？ 　　 以上问题的解决至关重要，因为它们直接影响读者对《种种》的理解。按照前面所引的蓝伯斯的看法，《种种》一书背后隐含着詹姆斯的整个哲学体系，要正确理解《种种》，必须从这种哲学背景出发。蓝伯斯的说法有一定道理。詹姆斯的《种种》的确根植于他那深厚的哲学土壤。不过，应该指出的是，詹姆斯的哲学尽管也有许多命题和原则，但是，那些东西并非哲学的目的，而是手段。更确切说，他的哲学无非提供一架阶梯，帮助人们进入或得以展开自己的经验世界。阶梯本身并不进入个人的经验。如同教授气功者，他告诉听众如何发功的理论只是一种门径，并非气功本身。教授者不过是给听众指点道路，实际地走路并达到目的地还须听众本人身体力行，无人可以替代。个人的发功过程才是真正的气功；经验者本人的经验过程才是真正的经验。这种性质正是詹姆斯哲学的独到之处。认识到这一点，也就不难理解詹姆斯为什么反对从某种既定原则出发解释宗教的性质了。 　　 如果说，詹姆斯哲学是提供阶梯让人们展开自己的经验世界，《种种》是引导读者去领略宗教经验，那么，詹姆斯哲学与《种种》的关系便转换为经验与宗教经验的关系。既然神秘经验是宗教经验的根源，上述关系自然可以通过神秘经验加以理解。 　　 巴尔那德（g. w. barnard）认为，神秘经验除了不可言说性、可知性质、暂时性和被动性四个特征之外，在詹姆斯的论述背后，实际隐藏着另一个没有明说的定义，即“神秘经验是经验到与超自然的实在相接触，力量强大，改天换地，并包含个人的理解”。 巴尔那德的看法是正确的，这正是从詹姆斯哲学背景理解神秘经验的结果。如果说，四特征更多的是描述神秘经验的外部形态，巴尔那德的“隐藏”定义则试图透过这四个特征揭示神秘经验的性质和内容。该定义有两点特别值得注意。 　　 （1）强调神秘经验的“经验”性质。这不是同义反复，而是要说明神秘经验是日常意识状态的扩展，是一个完整的意识状态。按照詹姆斯的彻底经验主义，意识是一个不间断的流，是一个场。但这“一”中有“多”，不同时刻的意识状态范围有很大差别，意识场周围的模糊边缘时大时小。日常意识的注意通常是有限的，这种注意的视野勾勒出意识的边界，似乎在界外有个潜意识领域。事实上，意识场的边缘始终模糊不清，边缘的内容不时进入意识的视野。也就是说，意识的范围在扩大。我们不知道意识最后能够扩大到什么程度，但我们确实知道，某些时候界外的内容进入意识的视野，构成统一的意识状态。神秘经验就是这种意识状态，就是意识场的扩展。从这个角度看，神秘经验与日常经验在性质上没有根本区别，只是范围的大小有所不同。詹姆斯曾经通过麻醉状态证明这一点。他说：“我们正常的清醒意识，即我们所谓的‘理性意识’，只是一种特殊的意识，在这个意识周围，还有完全不同的潜在的意识形式，仅仅由于一层薄幕将它与它们隔离。我们可以一辈子不觉察它们的存在，但是，倘若有必要的刺激，它们将一触即发，完全呈现，表现为某种确定的心理状态，或许在某个地方具有自己的应用场所和选用范围。” 就经验性质而言，“潜在的意识”更根本，更贴近源始状态，更能体现经验的本来面目。或者说，这种状态的经验才是完全意义的经验。进入这种经验，意味着面对无限的可能，进入暧昧不明的复杂关系，憧憬幸福而高尚的生活。个人的意识觉得为巨大的力量所推动，所改变，尽管不可言传，却是实实在在的经验。不难看出，只有在经验的基础上，只有根据彻底经验主义，才能理解神秘主义，才能更好地解释神秘经验。正如詹姆斯指出的：“理性在我们的其他许多经验上起作用，甚至对我们的心理经验发生作用，但决不会在这些特殊的宗教经验现实地发生之前，将它们推导出来。……宗教经验一旦现实地产生并给与，在接受者的眼里，宇宙万物的范围将大大扩展。宗教经验暗示，我们的自然经验，我们严格的道德经验和慎行经验，恐怕都不过是真正的人类经验的一个片断。宗教经验模糊了自然的轮廓，开拓了最为奇怪的可能性和视野。” 　　 神秘经验的效用不纯粹是解释世界，或主要不是为了解释世界，而是为了使经验者获得“救赎”。按照詹姆斯的看法，尽管神秘状态否认用语言描述自身，但是，它们确实蕴含或支持一种相当明确的趋向，即看到生活的希望。神秘经验鼓励经验者“出世”，至少怀有出世的愿望，以脱离或缓解现世的苦难。这种“救赎”之感实际上指向一个“他者”，这正是我们应该注意的第二点。 　　 （2）神秘经验让经验者遇见一个具有权威的超自然的“他者”。这实际上指神秘经验的内容。其实，就生理和心理机制而言，经验没有“宗教的”与“非宗教的”之分，我们说一种情绪或经验是“宗教的”，完全取决于经验的对象。所以，詹姆斯说：“宗教的爱情只是人的自然爱情指向宗教的对象；宗教的恐惧只是对‘交往’的一般恐惧，就是说，神明报应的观念可以激动人心，使人的胸部产生普通的震颤；宗教的敬畏就是我们身体的战栗，其感觉如同我们黄昏时留在林莽之中，或是在山峡之间，不过这次，是由于我们想到超自然的关系。对宗教徒的生活发生作用的种种情操，都有类似的情形。宗教情绪是具体的心理状态，即一种感受加一种特殊的对象，因此，当然是与其他具体情绪截然有别的心理状态。但是，我们并没有理由假定，存在一个单纯而抽象的‘宗教情绪’，其本身是一个独特的基本心理感情，毫无例外地出现在每一个宗教经验中……因此，似乎并没有一种基本的宗教情绪，只有共同的情绪仓库，可以为宗教对象所利用……” 詹姆斯想透过个人动态的心理生活揭示神秘的对象，即宗教对象。也正是由于这个原因，詹姆斯认为，神秘经验并不展示任何一种“本质”，只是表现出一些特征。也就是说，只能从形态上加以描述。 　　 詹姆斯所说的“神秘对象”，可以通过加拿大精神病医生巴克（r. m. bucke）所描述的“宇宙意识”（cosmic consciousness）窥见一二。巴克说：“宇宙意识的特征，是对宇宙的意识，即意识到宇宙的生命和秩序。伴随着宇宙意识，理智得到开启，单单籍此便将这个人升到新的生存层面――使他几乎成为一个新种的一员。……与这些同来的，还有所谓不朽之感，即永生的意识，不是相信他将来会不朽，而是意识到他现在已经不朽。” 这种不朽之感意味着人与“宇宙”的界限已经打破，人与“绝对”融为一体。这种状态迫使经验者惊呼：“上帝就在这里！”经验者觉得自己已经消失，逐渐溶化在上帝的无边海洋之中。詹姆斯借用波墨（jacob boehme）的话说：“当你完全脱离了造物和有形之物……你对所有的自然和造物来说，就成为虚无，于是，你进入那个永恒的一，即上帝本身……灵魂在这里说：‘我一无所有’，因为我完全被剥夺，赤身裸体；‘我无所事事’，因为我没有任何权力，只能像水一样随波逐流；‘我是虚无’，因为我不过是存在（being）的一个影像，对我来说，唯独上帝才有‘我是’（i am）。因此，我缩进自己的虚无，将荣誉归于永恒的存在，自己无欲无念，以便让上帝在我内心随心所欲，成为我的上帝和一切事物。” 亲历神秘状态的经验者不能不相信，自己与一个更大更广的实在整体有着密切的接续关系。这种关系为他开辟一个新领域，使他觉得为一种超越的力量所把捉。作为个体，经验者不过是这个神圣统一体的一个元素。“宇宙意识”带来一种新的“实在”的信息，这种“实在”为宗教信徒称作“上帝”。 因此，神秘经验的核心内容就是与这种神圣生活的连续感。经验者意识到，心灵的“这个更高部分接续着同一性质的‘more’（还有），在他以外的宇宙发生作用，而且，他能够与那个‘more’保持有效的联系，一旦他的低级部分即将在灾难中分崩离析，那个‘more’便采用一种形式，使他能够搭乘，得以自救”。 这种more的拯救功能事实上相当于宗教的救赎作用，因此，more指向神明，指向上帝。 　　 通过神秘经验与一般经验的关系，我们可以断定，詹姆斯的《种种》是其思想体系的一个重要组成部分，不可或缺。假如将彻底经验主义看作詹姆斯哲学体系的核心， 那么，《种种》的理论背景便是彻底经验主义，必须借助后者才能完全理解前者；反之，假如没有《种种》对宗教经验的全面考察，詹姆斯的彻底经验主义亦是不完整的。 　　 以上文字，尽管得自笔者数年的阅读、翻译和研究，但仍不过为一管之见，其意图无非是帮助读者走近《种种》，理解《种种》。倘若读者通过这篇文字能够由此及彼，亲自披览《种种》，那实在是笔者的最大心愿。相信读者定会跟随詹姆斯的思路，进入川流不息、丰富多彩的经验之流，领略宗教体验的种种奥秘。倘若读者在阅读过程中心领神会，颇出心得，形成自己的想法和看法，并且不吝赐教，对笔者的文字和译文提出批评和建议，那更是笔者的荣幸。真正的学术不是在吹捧或诋毁中发展，而是在批评、切磋和争论中发展。 　　 [

网络犯罪的罪名体系与发展思路

作者：  于志刚，于冲著

出版社：

简介：于志刚、于冲编著的《网络犯罪的罪名体系与发展思路》以目前网络空间中存在的典型的与普遍的网络犯罪行为类型为切入点，分析不同犯罪类型的犯罪规律及其对传统刑法的冲击，在现有法律框架下谋求通过刑法理论的微调来寻找切实可行的规制路径，并在理论应对不足的前提下，进行入罪化的合理性与必要性论证。《网络犯罪的罪名体系与发展思路》在此基础上反思当前导致网络犯罪激增的真正背景和现实因素，反思当前网络刑事立法、司法以及刑法理论面对网络犯罪所采取的应对举措及其不足，进而探索未来刑法应对网络犯罪的解决思路与路径选择。

Chang Tang, super wasteland

作者：  杨柳松著

出版社：重庆出版社,2011

简介：　　人类历史上首次单人以自力方式77天孤身穿越大羌塘无人区 　　2010年9月20日，8264户外资料网游记攻略论坛，《北方的空地——孤身穿越大羌塘无人区》一贴，引浪千层，激膜拜驴友数十万人。短短几月间，此贴作者“逆流之河”名震户外，登峰造极之势不可匹敌，原帖点击量突破900万，预计一个月内将直逼1000万点击，此帖将成为中国户外运动的里程碑，也将是世界户外探险史上的里程碑。 　　此次穿越的路线前无古人，被誉为历史上最伟大的探险旅程。国内近百家网络媒体、论坛，几十家纸质媒体争相转载和报道。杭州日报2010年11月10日、户外探险2010年12期、中国国家地理杂志2011年1月刊等先后用大篇幅专栏报道和转载。百度搜索北方的空地关键词条970,0000条，有行走在世界屋脊的屋脊上------读《北方的空地》，青藏神驴---杨柳松等读者评价，杭州日报以《英雄之路》为名做了大篇幅报道此次穿越，并全文转载了文字和图片。可以预计,这将是新世纪一部崭新的《亚洲腹地探险记》。 　　《北方的空地》作者以自己孤身穿越这片最后自由之地的经历为出发，用生动的文字、富于冲击力的照片，用满含的激情与深邃的思考，为读者真实再现了这片神奇而瑰丽的土地，每一段文字，读来都让人有身临其境的感觉，而每一章照片，都是那样恰到好处的精美，记录着羌塘的美丽、神秘和朴实。让读者阅读之后，不仅为大自然的雄奇瑰丽而深深震撼，满足潜藏在每个人内心深处的远足梦想，更能让心灵受到涤荡。"

上律·指南针司法考试命题研究中心组编

作者：  章法著

出版社：中国财政经济出版社,2014

简介：国际法、国际私法和国际经济法由于一些考生平时接触较少，容易产生畏难情绪。实际上经过一段学习以后，其题的难度变化有限，并不难掌握，是一个重要的拿分点，切不可放弃，此部分分值不低，每年约有45分左右。取舍之间，道尽人生况味! 　　国际法、国际私法和国际经济法，在命题规律上又呈现出各自的特点。从历次考试来看，国际法的题目具有“散”和“热”的特点：“散”即在内容上遍地开花，常常覆盖了多数章节的内容；“热”即在覆盖面广的同时还涉及一些热点问题，例如，在利比亚冲突那年就出现了撤桥的题目，在日本核泄漏那年就出现了涉及核泄漏的题目，在海盗猖獗的那年就有涉及海盗的题目等，所以考生应当关心当前的国际大事，以便把握当前的热点。2012年新出台的《中华人民共和国出境入境管理法》也是这两年的热点。国际私法的重点在于冲突规范、司法协助和区际私法，每年依新立法的出台而有不同的侧重点，近几年《中华人民共和国法律适用法》、《最高人民法院关于适用《中华人民共和国涉外民事关系法律适用法)若干问题的解释(一)》等法律和司法解释都是热点。国际经济法是三个法中所占分值最多的一个，但其自身可覆盖的知识点较少，因此，每年考点是在不同的知识点之间转移，特点也比较分散，但每年的题目基本上都会涉及1980年《联合国国际货物销售合同公约》、国际贸易术语解释通则、海上运输、信用证等内容。 　　本书的编写，在严格按照司法考试大纲的同时，根据学科的不同特点，作了详略得当的处理。在总结部分，本书对每讲的内容进行了总结，以期考生能够在较短时间内掌握整个国际法学体系；在原理部分，本书讲究言简意赅，不拖泥带水，以期考生能够通过学习本书，尽快掌握相关知识；在重点考查部分，增加了更多的例题，安排了更多的总结性内容。另外，为了给考生留有思考的余地，[注意]和[牛刀小试]部分的答案都是以脚注的形式呈现。 　　本书保持适中理论深度，准确概括主流通说，注重总结实体规范。在保证重点突出、观点明晰的前提下，参考司法考试的案例考查形式，穿插精选案例，或例举示范帮助考生理解知识点，或解析历年真题以提高考生的实战应考能力。

西厢记xi xiang ji

作者：  (元)王实甫著;王薇评注

出版社：三晋出版社,2008

简介：　　 《西厢记》的剧情梗概是：秀才张君瑞上京应试，路过河中府（今山西 　　永济）普救寺，偶遇寄居于寺中的前相国小姐崔莺莺，二人一见钟情，于是 　　冲破礼教的束缚，月夜吟诗，弹琴达意。不料正在此时，贼将孙飞虎率兵包 　　围普救寺，要抢掠崔莺莺做压寨夫人。相国夫人被逼无奈，只好当众许诺： 　　谁能退却贼兵，就将莺莺嫁给谁。张君瑞向好友白马将军杜碓求救，围兵被 　　解。可是事件平定之后，相国夫人却悔婚，让崔、张二人以兄妹称呼。崔、 　　张又陷人无限痛苦之中。莺莺的丫环红娘出于义愤，帮他二人传递书简，崔 　　、张终于冲破种种樊篱，私自结合。在事实面前，相国夫人被迫允婚，可又 　　以“三辈儿不招白衣女婿”为由，逼迫张君瑞上京赴试。张君瑞不负众望， 　　状元得第，衣锦归来，与崔莺莺有情人终成眷属。 　　

萧红

作者：  萧红著;刘慧英编选

出版社：华夏出版社,1997

简介：　　萧红是20世纪享誉海内外的才情出众的女作家，从1933年开始正式发表作品，到1942年病逝，其创作生涯虽然只有短短的9年，但是创作的作品竟达百余万字，既有大量的长、中、短篇小说，又写了许多散文，是一位才华横溢的多产作家。 　　 萧红的很多小说，都是中国现代小说史上的精品，具有极强的艺术生命力。她那种敢于冲破传统小说格局的勇气和魄力，创造出一种介于小说、散文、诗歌之间的新型小说样式，为中国当代小说体式的变革提供了有益的启示。 　　 如果说萧红的很多小说在写法上都带有散文特点的话，那么她的散文大部分都具有自叙传的性质。萧红还有一类直抒胸臆、感情色彩非常浓郁的描写亲情和友情的散文。萧红以她善于捕捉生活细节的本领，使她的散文具有了浓郁的抒情色彩和独特的艺术魅力，也使她成为20世纪30年代中国文坛上最具魅力的女作家。

城南旧事

作者：  林海音著;郭警，陈曦，何谦绘

出版社：旅游教育出版社,2011

简介：　　 《城南旧事》中，30余幅精美插图全新演绎，36幅林海音人生历程珍 　　贵照片首次大公开！ 　　 《城南旧事》描写了上个世纪二三十年代作者在北京城南的一段童年 　　生活。小说通过小女孩英子写满童贞的大眼睛串联起一个个小故事：会馆 　　前的疯女人秀贞、被虐待的小伙伴妞儿、善良的小偷、敢于冲破旧家庭藩 　　篱追求幸福的兰姨娘、丢下自己的孩子给别人做奶妈的宋妈。这些人都曾 　　经和英子朝夕相处，却又都一个个离去，平淡的叙述中渗透着无尽悲凉， 　　表达了作者对童年的无限眷恋与淡淡哀愁。 　　

网络犯罪的裁判经验与学理思辨

作者：  于志刚，于冲著

出版社：中国法制出版社,2013

简介：于志刚、于冲编著的《网络犯罪的裁判经验与学理思辨》同其他案例书的区别在于不满足于一案一议、就案论案的分析模式，而是触类旁通，以典型案例为基础，从裁判文书和庭审焦点中提出问题，进而从刑法理论角度分析问题，在案例归纳、比较中引发相关问题的思考。《网络犯罪的裁判经验与学理思辨》既没有踯躅于“以案说法”，也没有局限于“以案释义”，而是以更广阔的视角对案例进行重新整合和梳理。既融合了必要的法律归纳，又有适当的案例演绎，不仅彰显了司法实践的审判智慧，也体现出法理论证的精妙，充分践行了理论与实务相结合的研究方法。本书在对大量的问题进行深入地理论阐述的同时，对许多司法实践中的难点、疑点问题进行了有益的探讨。针对司法实践中长期存在的司法困惑，提出了一些司法实际部门可资借鉴的理论意见，具有现实的针对性，对司法实践具有重要的指导意义。

1942—1945：我的上海沦陷生活

作者：  颜滨　著，采金　整理

出版社：人民出版社 2015-6-1

简介：　　1937年8月13日，日军进攻上海，淞沪会战打响，11月12日，日军占领上海，上海沦陷。但因公共租界和法租界日军尚未进占，形成了“孤岛”。1941年12月7日，日本偷袭珍珠港，太平洋战争爆发。次日，日军进占租界，上海全面沦陷。上海沦陷后，普通市民的生活状况怎样？每天的日子到底是怎么过的，想些什么，干些什么，开门七件事是如何应付的，谋生、学习、婚恋、消遣、喜怒哀乐、人际交往等具体情况是什么？以前，我们主要是从反映那个时代的文学作品、电影以及个别回忆文章和教科书中得到一些印象。如：水深火热、饥寒交迫、朝不保夕、家破人亡、流落街头、冻饿病死，等等。在沦陷区，这些情况都是很普遍的，但真实的生活会只是这些吗？生活是立体的，多面的，鲜活的，有血有肉的，是酸甜苦乐五味俱全的，不是几个概念就能全概括了的。那么，我们有什么办法能够全景呈现那时的生活影像呢？当然，最好的途径就是读一读那个时代的人所留下的资料，这些第一手资料里面最珍贵的当然是日记了。《1942-1945：我的上海沦陷生活》，就是这样一本日记。日记作者颜滨，1923年8月25日（农历7月14日）生，宁波洪塘人。年幼丧母，父亲续弦，是祖母一手拉扯大。作者曾在洪塘小学读了6年书，大概是父亲去世后，于1937年1月随姐姐到上海读了中学，但没读高中。中学毕业后就到元泰五金店当了学徒，1942年开始写日记时，大概是刚出徒，是店里最低等的五个职员之一。父亲去世前，家境就已贫困，房子土地都抵押给了别人。作者少年坎坷，命运多舛，造就了他志向远大、勤奋好学、广交朋友、嫉恶如仇、多情善感、自卑多疑等性格脾气，他的日记将70多年前沦陷区最底层老百姓，特别是作者本人以及与作者关系密切的十几个青年人的工作、学习、娱乐、恋爱、社交等生活状况，真实地呈现在了人们面前，让读者好似身临其境，真切感受到也触摸到了这段历史，丰富了读者的感觉和视觉。　　颜滨的日记是写给自己看的，它没有做作，没有掩饰，是特别直率、特别真实的。他生动地记录了他的日常生活，记录了他的亲身经历和见闻，记录了他对人对事的看法，记录了他内心真实的感情活动。但他没有想到，他记载的这些纯属个人的生活琐事，今天却成了我们难得的极其宝贵的历史资料，具有很高的直接史料的价值，是想研究和了解那段历史者所应该参考的。　　我们可以从以下几个方面来了解日记的主要内容和它所包含的历史价值。　　一、朴素的爱国情怀、仇日抗日思想和抗战必胜的信心。上海沦陷了，但上海人民的心没有沦陷。作者作为一个热血青年，经常为苟安偷生于上海而感到羞耻，时刻想着到内地去，到抗日的第一线去，并且差一点就实现了自己的愿望。他同广大市民一样，痛恨日方，痛恨与日方合作的人，同情流离失所的难民。在日伪残暴统治和奴化宣传教育下，他们半点也没有被奴化、甘愿做亡国奴，而是心向抗战前线，坚定地认为抗战必胜，目前所遇困境只是黎明前的黑暗，他们为美机轰炸上海而欢呼。一个普普通通的店员，这些最底层的民众，倒比汪伪那些大人物们看得高远，比他们有骨气。　　二、日记真实记载了沦陷区进步青年不甘堕落、勤奋学习、立志报国的情况。作者以及与作者交往密切的十几个男女好友，深知学习的重要性，酷爱学习，除自学外，几乎每天都要到夜校的补习班去上课，千方百计、想方设法实现自己的学习梦。他们拒绝麻将和舞厅的诱惑，风雨无阻。学习的课程主要是国语和英文。日记中记载了大量的学习方面的事情，他们想通过学习，提高自己，以实现自己的远大理想，报效国家，服务民众。　　三、沦陷区青年平时非常活跃，经常组织聚会、集体游玩、走访朋友。读颜滨的日记，让人感受颇深的就是沦陷区的大多数青年追求进步，努力学习，热爱生活，喜欢读书，喜欢交友，珍视友谊，不甘堕落。他们经常组织聚会、郊游，讨论学习，游玩嬉戏，唱歌咏诗，观影看戏，聚餐饮酒；同学朋友来往密切，经常相互走访，频繁串门，商讨谋生之道，谈论学习写作与理想。作者在店中，上班时间说走就走，来去自由，好像根本不用请假。因经常外出，经理有时难免抱怨几句，但作者总是理直气壮地顶回去。这在今天的我们看来，也有点不可思议。　　四、殚精竭虑，自办刊物。利用晚上的时间上补习学校，是沦陷区男女青年踊跃参加的一项活动，一则学习知识，提高自己的文化水平；二则为了多交朋友，充实业余生活的空虚寂寥。因此，上课之外，学生们还自发地组织了许多联谊活动，如学友交谊会、辩论会、踏青郊游、聚餐、看电影戏剧等。而自办刊物，在当时的夜校也已蔚成风气，这又是同学联谊的一条重要纽带。1942年的时候，作者曾和几个同学成立了一个星火社，并试办《星火》杂志，但没有持续下去。1944年，作者联络几位好友同学，将已停办的《星火》重新办了起来。此后一直为《星火》而奔波，征求意见，发展会员，组织活动、组稿改稿，撰写誊抄油印稿件，不惧杂务，带头实干，克服种种困难办了十几期。作者还参与了所在夜校《夜友》、《六英》的编辑及创作，并曾向别的夜中学所办的《寒光》月刊学习经验。　　五、日记真实地反映了社会底层市民的日常生活。市民日常生活，最重要的当然要看收入支出情况。先说说作者吧。1942年，作者在店里属最底层，拿最低工资。虽然生意清淡，但店里能够根据物价等及时调整工资和津贴，作者尚能满意。作者1942年4月的薪水连津贴是71元，5月份涨到109元。7月份的薪水突然增加了近三倍，“今天有一件值得欣慰的事，便是我们的薪水突然猛加了一下。据胡先生今晚开来的单子，下月份我的薪水竟有149元中储券了。上月份只有109元的旧法币，以二作一计算只有中储卷55元还不到。这次突然所加，计算法是照上月份薪水数以旧法币改作新法币，另外再加40元算是津贴。虽然照近来的物价计算，这区区之数不值一用，但是这次总算意外的收入，并且所加的数目也不在小数。对于各种缴用不无小补，我已觉得甚为满意了。”（1942年6月30日）“早上拿了这次突然而加的薪水，俱各笑逐颜开，称心满意了。”（1942年7月1日）7月22日，店里分红，作者拿到了3500元，这个数目超出了作者的预想。1943年，作者全部收入计薪金约4800元，红利14000元，自己买卖货物所赚有18000余，此外“尚有生油四十斤、肥皂壹箱亦可作为盈余”，全年支出26000余，结存现币11000余。（1944年1月3日）然而到1944年，作者已经入不敷出了，但生活能勉强维持下去。　　薪水收入尚能令人满意，那么作者的日常工作又怎样呢？从作者颜滨的几段日记来看就很能说明问题。　　“本号的货物因受统制的影响，生意清淡得可怜，尤其是这几天几乎是完全地停顿了。所以，我们除了吃饭之外，简直毫无别事，因此我实觉无聊之极！”（1942年4月3日）“半天习字，半天办公，生活是多么的舒畅而有规律啊，但也是如何的平凡和无聊啊！”（1944年2月4日）“动则思静，静则思动。生活得太闲散，就想用一种工作来调剂。这并不是说我每天不做一点工作，是因为个人工作太乏味，太枯燥了。”（1944年5月3日）“下了一整天的雨，不高兴出去，倒也安心地坐在店里做事，上午把账簿如数料理清楚，午后抄了半天的《星火》稿纸。近日生活过得很安定，工作也很紧张，整日的工作，尚嫌时间不足，当然很少有浪费的时候。清晨六时半起身，梳洗完毕就走至杜美公园，约于八时回来。早饭后，通常到证交去，这虽然似乎比较多余，但为了生活为了多学些商业上的经验，也就不是多余的了。午后，不是整理《星火》稿件便是写信或作文，还有英文课很紧，必须费相当时间预备，还有不能或免的俗务，须料理或奔走。晚饭后是读书的时间，回来已是九时余，若有灯还要做些事，否则也就是入睡的时间了。”（1945年4月18日）抗战胜利后，店里的经营逐步走向正常，作者在日记中感叹：“我数年来自由的生活，也将因此受到了改变，我再不能整日去奔我所欢喜奔的地方，去做我所欢喜做的工作，我也不能同二三知友作长时间的欢娱和畅谈了。”（1946年1月10日）　　六、作者感情经历丰富，日记反映了当时青年男女比较开放和敢爱敢恨、追求幸福的自由恋爱观。　　作者自幼丧母，有点恋母情节，渴望女性的温柔，对女性容易产生好感。多情善感，又自卑多疑，藕断丝连，态度暧昧，同时对几位女性用情，虽然交了几个素质不错的女朋友，但都无果而终。　　——“我发现我对曹若芬又发生了兴趣，她有娇小玲珑的身材，活泼天真的个性，至于她的年龄我相信决不会超过十八岁，一对灵活的眸子，不时地注视着我，清秀而讨人喜爱的嫩脸，永远挂着笑容。……对于异性，不知怎的，近年来总很容易发生情感，并且一个又一个的，这不是我见新弃旧，其实我因为我并不想于最近找到一个终身伴侣，何况有几个事实上根本不可能呢！乘现在夜已深，左右不能再做什么事，不妨把历来所交的异性来一个系统地分析。　　第一个，要推莲姐了，那是在民国三十年，我们都是十九岁，虽然那时的种种举动及情景未免有些可笑，不过这还是我第一次尝到所谓“恋”的滋味，并且这时候我还是一颗最完整的赤心，没有做作，没有虚饰，在我知道势必未能永久在一起的时候，我们就进一步成为了姐弟。最可贵的，现在她虽然已是一个孩子的母亲，可是我们间的情感及这个名义，虽然因很少见面，未有如那时的密切，但至少还保存着，由这一点看，可知我们那时情感的密切与真挚。　　第二该是梅姐了，她虽然在上海维新兄家只住过一年，但对我的一番热诚，也足使我感激，尤其在前年我来申后第一次返乡时（当时她还没有出阁），我们简直可以说是形影不离，终日地在一起玩，不过我对于她始终不曾起过特殊的观念，值得一说的，现在她虽然早已属于姓赵的了，然而我们还依旧不断地通着信，当我返乡时，她依旧保有往昔的热情，伴我同行同玩。　　第三是静敏了吧，那也已是前年秋季班的事了，在那时我的确也曾一时为她所颠倒，不过数月后，我即发现她还不足以称我理想中的伴侣，而把她冷淡下去。有一个相当悠长的时间，我们没有通过音讯，不想于去岁末，她因受到了严重的刺激，又给我两封充满了热情的信，我为了不使她过分失望及酬答她对我的一番好感，不得不敷衍着她，日前我又有一封信给她，不知她可曾收到。　　岚姗，可以说是第四了。我们真可以说是一见倾心，只在由甬来沪之船上由金信孚介绍相识，相处不过数个小时，但却保持了我们永久的友谊。不过后来从我探听得她与鸿志早已有了超乎朋友的情感后，便不敢与她十分接近，因为我决不愿夺人之所爱。相见恨晚，这是我坦白地对她说的，至于她对我的一片深情，也只好铭感于肺腑了。　　再推下来就是现在的怡馨及霞丽。对于怡馨，我们虽然每天见面，并且常常在一处玩，玩得这样的亲密，可是她一颗神秘的心，我始终揣测她不透。霞丽也许比较勉强些，因为我们始终还没有一个长时间的单独叙谈，然而她赠我照片于从前，平时也时时显示着对我的特殊，决不能因她生性豪爽，不惯于她人的温存，就说她对我没有异常的情感，何况我的确也有几分爱她呢。　　其余如曹瑞棣、姚瑞云、秦绮英等，她们虽然都给我一种特殊的好感，不过我始终不十分发生兴趣，换句话说，就是我处于被动的地位，只不过敷衍敷衍罢了。至于胡秉梅，那更是完全属于胡闹。　　纵观以上所记，我这几年青春的过程中，也可以说不很寂寞了，同时我也尝遍了甜苦酸辣的滋味，而且还在继续尝下去，不过现在我的心境比较宽大，对世事也已有较深的体认，已不如以前的易于冲动了，至于将后的永久伴侣，究竟是谁，我现在显然还不想挑选或决定，当然还无从知道，那也只有看将来的际遇了。(1945年4月19日)　　——“若芬近日对我的态度突飞猛进，无疑的，在他人看来我们已成一对情深意切的情侣，她似乎是专一的爱着我，我也不能否认对她不无恋恋。今天在兆丰公园玩乐了一下半天，她小鸟般倒在我的怀里，我轻轻地吻着她。”（1945年11月2日）　　日记中还有许多重要内容，如观看电影戏剧话剧，物价的飞涨，传统风俗习惯等等，在此就不做过多的介绍了。　　《1942-1945：我的上海沦陷生活》里面的信息量巨大，是研究和了解那个时代所不可多得的第一手资料。为保持历史原貌，除极个别无法辨认或有明显错误的词句外，整理者未作任何改动，原汁原味地呈现给读者，让读者真实感受到那个时代大上海的气息。

MATLAB 7辅助信号处理技术与应用

作者：  飞思科技产品研发中心编著

出版社：电子工业出版社,2005

简介：　　 本书是“MATLAB应用技术”系列丛书之一，介绍了信号与系统基础知识、常用信号变换、离散系统结构、IIR数字滤波器设计、FIR数字滤波器设计、平稳信号分析、非平稳信号分析、高斯信号分析以及信号处理的GUI实现。其中，信号与系统基础知识包括连续信号与模型、离散信号与模型；常用信号变换包括Z变换、Chirp Z变换、FFT变换、DCT变换和Hilbert变换等；离散系统结构包括IIR、FIR和Lattice结构；IIR滤波器设计包括模拟和数字低通、高通、带通与带阻滤波器设计，以及基于冲激响应不变法和双线性Z变换法的IlR滤波器设计等；FIR滤波器设计包括基于窗函数、频率抽样法和切比雪大逼近法的FIR滤波器设计；平稳信号分析包括经典功率谱估计、基于参数模型的功率谱估计和基于非参数模型的功率谱估计；非平稳信号分析包括STFT变换、Gabor展开、Wigner-Ville分布与Choi-Williams分布；非高斯信号分析包括基于非参数法的双谱估计、基于参数模型的双谱估计，以及双谱估计的应用；信号处理的GUI实现包括滤波器设计与分析的FDATool工具和滤波器设计与信号分析的SPTool工具。 　　 本书可作为理工科各专业的高年级本科生、研究生学习信号处理的辅助教材，也可作为希望在这一领域进行研究和应用的科技工作者的参考书。 　　

钓鱼岛冲突的起点：冲绳返还

作者：  (日)矢吹晋 张小苑

出版社：社会科学文献出版社 2016年4月

简介：本书认为，中日邦交正常化之前的1971年，日美就冲绳返还达成了协议，而由返还范围是否包括钓鱼岛这一问题引发的日、美、中国大陆、台湾之间的博弈才是如今钓鱼岛冲突的起点。到底是支持蒋介石“钓鱼岛属于台湾”的立场，还是支持日本“钓鱼岛属于冲绳”的立场，美国左右为难，而在中国重返联合国、中美意欲关系正常化的大背景下，美国选择了“不持立场、中立立场”，决定钓鱼岛属于返还范围，但返还的是施政权，而非主权。作者以大量的史料对这一复杂的过程进行了阐述，并探讨了美国日本学对美国对日政策的影响。

血性男儿

作者：  陈泗伟著

出版社：花城出版社,2007

简介：　　《血性男儿》这题目虽然阳刚气十足，演绎的却是生、死、爱的古老而又永恒的主题。烈士的后代安，为摆脱贫困，进城当临时工，入成人大学学习，为了得到一只铁饭碗不惜付出宝贵的爱情。与琪、芸、乔、丹、莎、娜的恋爱，各有特色，缠绵凄丽。情爱与性欲，沉沦与崛起，迷茫与醒悟，交织于安的一身，令人扼腕又叫人振奋。终于，冲出了心灵的框囿，安走向新生，在成了实业家的同时，成就了文学艺术梦……这不也是陈泗伟短暂的生命历程么？他也是烈士的后代，也是由公务员而下海，最后皈依在文学艺术的圣堂。

幸而我有你

作者：  容光

出版社：花山文艺出版社 2015-3-1

简介：大二那年，舒晴遇见他——彼时，顾之是受人敬仰备受追捧的法语老师，是留学归来的外科医生，是舒晴不熟悉的医学领域里璀璨的明星，舒晴却只是普通得毫无特色的大学女生。因救护宠物龟，舒晴与顾之逐渐熟悉。顾之温柔耐心，给予舒晴温暖，在朝夕相处与默契的心动之中，渐生情愫。舒晴勇敢告白，却被拒绝。当两人终于冲破内心的阻碍，却又遭受不名誉的流言……爱情的艰难令人更懂得珍惜，从大学校园步入都市职场，即使经历亲人的生离死别、精英上司的纠缠、初恋的深情告白，顾之始终坚定不移地守护在舒晴身边。这个世界上最美好的事情，不过是遇见你，爱上你，在一起。即使曾荆棘遍布，千难万险，唯一庆幸的是，幸而你爱我，幸而我有你。

夏湾村-中国乡村民居设计图集-中国新农村建设书系

作者：  孙君，王磊　著

出版社：中国轻工业出版社 2014-8-1

简介：河南省淅川县寺湾镇地处豫鄂两省结合部，维语淅川县城西北，距县城５６公里。２０９国道、３３２省道穿镇而过，丹江、淇河贯穿全境，是国家南水北调工程的水源地。寺湾镇桑园面积广大，被称为“中原桑蚕第一镇”。夏湾村地处丹江上游南岸，属于冲积平原，桑树种植面积约1500亩。改革开放以来，夏湾村人全面推进桑蚕产业，桑蚕成了夏湾村人解决温饱生活的一部分。中国乡建院进行规划设计首先以当地的“桑蚕”产业为基础，因地制宜地对这一支柱产业进行优化与提升。将“桑”视为规划中的面，“蚕”视为规划中的点，“水”视为规划中的线。以“桑蚕”为创作主题，融入规划与建筑设计中，打造著名桑蚕之乡，建设有传统品格和品位的新型农村社区。《夏湾村》重点介绍了五套民宅建筑设计，包括了详尽的建筑施工图和景观效果图。不同的面积与结构让农民自己根据需要来选择建造，以及特为夏湾村设计的公共建筑图。在中国乡建院的理念中，在这个城市化与逆城市化并存的时代，每一个乡村、每一套房屋都应根据当地的经济产业结构、人文历史、地理环境等条件量身而造。这样的乡村建筑才具有生活、生产、生态的色彩和生命力，使当地的居民愿意留下，城市的人愿意来，是乡村发展的重要基础。希望这些中国乡村民居建筑设计理念、规划与设计能启发更多的新农村建设者去避免千篇一律的流水线“作业”；能够帮助广大的农民朋友建造出真正适合自己的房子。此外，希望阅读此书的人能够理解今日的中国农村和农民究竟需要什么样的建设。

一个操盘手的自白

作者：  青泽著

出版社：万卷出版公司,2010

简介：随着中国加入世贸组织，国内金融业开放步伐的加快，沉寂了近七八年之久的期货市场，又开始呈现勃勃生机，散发出诱人的魅力。风雨送春归，飞雪迎春到。2004年，商品期货的新品种，燃料油、棉花、豆粕等在全球经济日益联动的市场压力下，终于冲破了长期禁锢的牢笼，在投机者面前闪亮登场。最近，股指期货、国债期货等金融衍生品的呼声也一浪高于一浪，似乎呼之欲出。 盼望已久的期货业的春天也许真的要来了! 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 作为一个与国内期货市场生死与共多年，经历过异常艰难岁月的期货操盘手，我的内心无疑充满激动和兴奋。醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。为了姗姗来迟的这一天，我等待了多久，付出了多少令常人难以想象的惨痛代价啊! 与此同时，国内各大报纸、杂志也不甘示弱，频频推出期货交易暴富的神话故事。说浙江的某先生投入5万元，很快就赚到了2000万元，后来又变成1．8亿元。南京的一位投机者也是用很少的一点钱，短时间内在期货市场挣了成百上千万。期货交易的诱惑力被夸大到无以复加的地步，令人怦然心动、难以抵挡。 面对传说中这一个个奇迹般的故事，作为一个有着十多年交易经历的期货炒手，我无言以对。我并不怀疑这种事情的真实性，就像买彩票，因为偶然性、运气的帮助，总有可能使某个人突然中了大奖。在期货交易中，连续几次判断正确的重仓交易，也确实有可能让投机者把一笔小钱变成数目惊人的财富。但是，这不是大多数人可以效仿的榜样，这种“成功”更不可能简单地复制。尽管在1995年2月23日，我也在上海国债期货327的交易中，重仓出击，一天赚了690多万元，我也曾经亲自创造过类似的暴富神话。 往事如梦，仿若隔世。那一天我确确实实打败了市场，做了一回市场的国王；获利平仓后的那一刻，我也真真切切地体验到了自己人生中那极为绚丽的辉煌。其情其景，至今依然历历在目。 这一切是真实的吗?十年前确确实实曾经发生在我身上，是真实的。然而，从另外某种意义上说，这一切又是不真实的。 短暂的成功就像天上的流星，耀眼、明亮的光芒，美则美矣，却转瞬即逝；或者像春季的樱花，姹紫嫣红的色彩，惊人凄艳的美丽，一场大雨过后，“零落成泥碾作尘”，烟消云散，徒然令人感伤、叹息! 企图一夜暴富，投机者往往是在自找麻烦，甚至是自掘坟墓。在我十多年的期货操作生涯中，我从来没有见到过通过这种方式最后走向成功的人，而另一种情形却见得不少：满怀希望地进人期货市场，因为无法抵挡内心的贪婪和市场的诱惑，利令智昏，孤注一掷，最后落个悲凉、凄惨的结局。 20世纪初，美国的投机大师杰西·里费默(Jesse Livermore)有一句话，我认为是对这种现象最贴切的描述——“这种事与其说是由于心切而被蒙住双眼的贪婪，还不如说是由于不愿动脑筋而被捆绑住的希望。” 令人遗憾的是，相信这种神话故事的人，并非全是无知大众。我的一位大学同学，一位中国人民大学金融方面的博士，有一天兴冲冲地跑来找我，向我了解期货交易上的一些问题。他对一位朋友的说法深信不疑，那位朋友告诉他，2003年，有人在期货市场投入300万，结果赚了1．5亿。面对这个朋友充满希望的目光，我又不忍心迎头浇上一盆冷水，只有苦笑。我能说什么，我只能说我没有能力创造这样的奇迹。 回忆十多年以前，我不也是抱着这样的希望和目标，投身于股票、期货交易的吗?带着过分的自负和对自己会有好运的愚蠢偏见，凭着一点粗陋的市场知识，兴致勃勃地加入了这一场游戏，从此欲罢不能。结果是什么呢? 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。 期货交易是一个危险的游戏。 十几年的期货交易经历中，我接触了大大小小成百上千名投机者，真正从这个游戏中赚到大量金钱，最终潇洒出局的高手微乎其微，我有幸亲眼目睹的仅有可怜的几位。95％以上的投机者难以摆脱失败的命运，成为市场波动的牺牲品，这很残酷，却是事实。所以，关于期货游戏，最好的忠告还是那句老话：在开始之前就停止行动。每一个想一试身手的新手对此必须有清醒的认识。 《孙子兵法》云：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”期货市场也是一个战场，它是一个没有硝烟的战场，它当然不会在肉体上消灭你，却对参与者的金钱构成巨大的威胁。 华尔街流传着这么一个故事，我以为对每一个试图进入市场进行投机的人都是一个严肃的警告： 有一个小伙子，觉得股票市场是赚大钱最快的地方，他一心想去华尔街，但自己没有足够的本钱。他估计大约只要25000美元，就能在华尔街起家。于是，他找到了一个放高利贷的家伙，希望能借一笔本钱。当然，他对此并不抱太大希望。令人意外的是，那位放高利贷的家伙立刻爽快地答应了他的要求，并且当场把钱借给了他。小伙子非常感激这位帮助他实现梦想的救世主，使劲地向他保证，自己一定按时还款。 把钱给了那位小伙子以后，那位放高利贷的家伙又领着他来到了地下室的一个冰库。然后，他从冰库里取出了一块冰，小伙子仔细一看，吓得目瞪口呆。冰块里竟然冷冻着一条人的胳膊!放高利贷的人说，上一个来这儿借钱的投机商，也向他保证，一定按时还款，后来却一直未还。 市场交易的残酷、险恶和结局的悲惨给这位小伙子留下了深刻的印象。据说，这位小伙子进入华尔街以后，一直小心谨慎，没有赔过大钱，后来也确实及时还了款。 如果你不以一种谨慎、保守的态度，认真思考和评估投机成功的可能性，确认自己在心理和钱财上做好可能失败的精神准备，仓促而一厢情愿地参与市场交易，将使你的命运充满可以预见的悲剧。 当然，例外总是存在的。在毁灭了大多数市场参与者的期货投机领域，也确实存在着极少数超凡脱俗、出类拔萃的成功者，杰西·里费默(Jesse Livermore)、W．江恩(William Dildert Gann)、乔治·索罗斯(George Soros)等等，这些不同凡响的交易高手，仅仅凭借一笔微不足道的起始资本，凭借着他们的天赋禀性、顽强的意志、智慧和策略，都取得过辉煌的成功。他们有的在极短的时间里赢得了几何级数般的财富增长，有的在长达几十年的交易生涯中持续不断地赚钱，成为金融领域的魔术大师。有人最终积累了大量的财富，有人得而复失。不管最后结局如何，他们确实在期货投机领域创造出了人间奇迹。 在国内期货市场，我也曾经亲眼目睹过一位杰出交易员的风范。1995年上半年，他在一个月时间，把投人国债期货市场的600万元炒成了1 800万元。同样是他，1995年下半年，在国内商品期货交易中，仅仅几个月的时间，又用300万元本金赚了2000多万。其敏锐而果断的行动方式，灵活而机智的操盘风格，谈笑间，樯虏灰飞烟灭的气势神采，多年以后我仍记忆犹新。 我以为，这些成功者并非偶然的运气使然。深刻的市场认识、合理的交易策略、良好的心理素质以及超然的人生境界，使他们的成功带有极大的必然性。 有人说：“华尔街的一端是天堂，另一端是地狱。” 大多数投机者满怀希望进入股票、期货市场，整天在人性的贪婪和恐惧的支配下，匆匆忙忙地买进卖出，自以为正在奔向)(堂的路上。可悲的是，我们往往只有在事后才知道，甚至连事后可能也不知道，天堂在另一个人烟稀少的地方，我们不知不觉走的其实是通向地狱之路。在这个令人窒息、让人气馁，大多数投机者永远将以失败者的身份悄然退出的领域，闪烁着耀眼光芒的金融明星的存在，也许是我们坚持冒险的最后希望。 深夜，扪心自问，1994年到2005年，十多年期货投机生涯留给我最有价值的东西是什么? 当年那种意气风发、激扬江山，“橘子洲头，看万山红遍”的乐观心境和豪迈气概，在一年又一年、一次又一次诡谲多变的市场风云的冲刷洗礼之后，是不是显得幼稚和可笑? 十年一觉扬州梦，梦醒以后，我还有勇气或者还愿意说“数风流人物，还看今朝”这种豪言壮语吗? 用青春的热血和生命的痛苦换来的金钱的收获是不是人生的最大意义所在? 欲说还休，却道天凉好个秋!

城南旧事

作者：  林海音

出版社：商务印书馆 2015年8月

简介：3个阅读要点◎作品情节本书是作者以其七岁到十三岁的生活为背景的一部自传体短篇小说集，小说由五个相互没有因果关系的小故事构成，它们按照时间顺序编排，透过英子童稚的双眼，观看成人世界的喜怒哀乐、悲欢离合。英子跟随着爸爸妈妈从日本漂洋过海来到北京，住在城南的一个胡同里。这里的一切都让英子感到新奇，会馆门前的“疯”女人秀贞，常被打骂的小伙伴妞儿，隐藏在荒原丛中的小偷儿，敢于冲破旧家庭的藩篱追求新生活的兰姨娘，丢下自己的孩子来做奶妈的宋妈，他们都曾和英子朝夕相处，但*后却一一离去。直到*后，严厉又慈爱的父亲长眠，英子真正地体会到了自己的责任，真正地长大了，童年也随之远去了。◎主要人物形象秀贞秀贞拥有一段不完整的恋情，喜欢思康，还有了小桂子，可是秀贞的恋人一去不返，私生的孩子也被视为耻辱扔到齐化门，她也成为人们眼中的“疯子”。她的骨子里透露出一股坚韧不拔、自强不息的气质，即使家里人不同意，也要去找思康。她得到了英子的帮忙，找到了自己的女儿小桂子，本想去寻找小桂子的父亲思康，可是，她那年轻的生命，竟然消逝在火车轮下，似乎是那个社会给她安排的必然归宿。秀贞有着小姑娘般的天真、含蓄、羞怯，也有着对生活命运不懈抗争的坚强不屈。兰姨娘兰姨娘的母亲为了她生病的哥哥在她三岁的时候就把她卖了，十四岁她又被卖到北京成了青楼女，后来嫁给了施大爷做姨太太。之后认清了这个施大爷骨子里对她的轻视和封建大家庭的本质，她选择了毅然离开。*后在英子家结识了进步青年德先，两人共同投奔新的生活。兰姨娘是一个面对困难和挫折很乐观的人，她敢于反抗恶劣环境，敢于追求自己的幸福生活和自由。宋妈宋妈为了生计，把自己一双可怜的儿女扔给了她本以为可以信赖的人。她用四年的时光悉心照料着英子的弟弟妹妹们。但是当她真的等到可以回去看望自己儿女的那一天，却发现什么都没了，儿子早早夭折，女儿被狠心的丈夫卖了。她所有的思念、寄托，乃至精神支柱顷刻间倒塌了。宋妈有着骨子里的隐忍与坚强，有着对于英子一家的真挚的爱，也有着底层人民的质朴与善良。她是那个时代下命运的牺牲者。◎主题思想本书满含着怀旧的基调，展示了二十世纪二十年代老北京的社会风貌，并将其自身包含的多层次的情绪色彩，以一种自然的、不着痕迹的手法精细地表现出来。小说描写了英子面对成人世界里“疯子”与“正常人”、“好人”与“坏人”等一系列人生难题时的困惑，写英子的眼睛观察到的大人世界的悲欢离合。所有的人物、所有的故事都不像表面看上去那么简简单单，而是充满了五味杂陈的生活滋味。整部小说在天真盎然中道尽了人世的复杂多变，也道尽了英子面对人世凄苦的所有困惑和思索。2个知识要点◎全书采用白描的写作手法，通过人物自己的语言行动来塑造人物形象，对着英子讲故事的秀贞，整天忙忙碌碌的宋妈，都是说着富有各自特点的语言出场，塑造了各自不同的性格。这种温文尔雅、娓娓道来的语言描写还原了一种写作的质朴美。◎小说中很多童年细节都被作者描绘得栩栩如生，好似一幅童年的风景画。可以直立放着的棉裤筒、毛茸茸的小油鸡、树上的虫子等。尤其是儿童的性格特征和情感特征，在小说里更是不胜枚举。1个成长要点◎这是一本充满人性美的书，英子的心是纯净透明的，当大人们看不清美与丑的时候，她却能看得清。英子善良、仗义、倔强、聪明、勇敢，而这些正是我们在生活中所要追寻的，不管你多大，不管你在什么位置，都不应该丢失童年的那份纯真与善良。

Git软件开发实战

作者：  Brent

出版社：清华大学出版社 2017年10月

简介：
借助Git的强大功能简单化开发周期《Git软件开发实战》一书提供了在使用Git这一流行的软件开发工具方面的有效方法，并且为新用户和资深用户提供了新指导。《Git软件开发实战》包含针对传统系统的广泛探讨，以及独特于Git的有助于在识别和规划差异时借鉴已有技能的注意事项。书中大量的示例和图示旨在强化关键的概念以及增强用户的理解。《Git软件开发实战》专注于实践并且超越了技术教程，能助你将Git模型集成到现实环境的工作流中，是快速提升学习效率的宝贵资源。主要内容◆ 提供基本Git模型和整个工作流处理的清晰理解◆ 包含常用源管理概念和命令的Git版本◆ 展示如何追踪变更、处理分支以及利用Git完整功能的优势◆ 包含现实环境中的示例，以便熟练掌握和更好地消化这些概念◆ 提供有助于可视化关键理念和工作流的简单、清晰图示◆ 重点介绍不常为人知的Git特性以便得到额外的收益◆ 展示如何避免新用户常犯的错误和失误
【目录】

目 录

第Ⅰ部分 理解Git相关概念

第1章 什么是Git 3

1.1 Git的历史 4

1.2 行业标准工具 4

1.3 Git生态系统 5

1.3.1 核心的Git 5

1.3.2 Git托管站点 6

1.3.3 自托管软件包 7

1.3.4 易用的包 7

1.3.5 插件 9

1.3.6 包含Git的工具 9

1.3.7 Git库 9

1.4 Git的优势和挑战 10

1.4.1 优势 10

1.4.2 挑战 12

1.5 本章小结 15

第2章 关键概念 17

2.1 设计概念：面向用户的 17

2.1.1 集中式模型 17

2.1.2 分布式模型 18

2.2 设计概念：内部的 19

2.2.1 差异增量存储 20

2.2.2 快照存储 20

2.2.3 Git的存储需求 21

2.3 仓库设计注意事项 22

2.3.1 仓库范围 23

2.3.2 文件范围 24

2.3.3 共享代码 25

2.4 本章小结 26

第3章 Git升级模型 27

3.1 Git的级别 27

3.1.1 开发-测试-生产和Git 27

3.1.2 移动内容的核心Git命令 34

3.2 本章小结 36

3.3 关于连接实验课程1：

安装Git 36

连接实验课程1：安装Git 37

第Ⅱ部分 使用Git

第4章 配置和设置 43

4.1 在Git中执行命令 43

4.1.1 操作数类型 44

4.1.2 高层命令和底层命令的

对比 45

4.1.3 指定参数 47

4.1.4 自动完成 47

4.2 配置Git 48

4.2.1 告知Git你的身份 49

4.2.2 配置范围 50

4.2.3 默认的编辑器 53

4.2.4 设置行结束符 54

4.2.5 别名 55

4.2.6Windows文件系统缓存 56

4.3 初始化仓库 56

4.3.1 gitinit 56

4.3.2 gitclone 57

4.4 高级主题 58

4.4.1 gitinit揭秘 58

4.4.2 进一步深入了解Git仓库 59

4.4.3 将config命令映射到

配置文件 60

4.4.4 创建参数化别名 61

4.5 本章小结 63

第5章 变得高效 65

5.1 获得帮助 65

5.2 多仓库模型 67

5.3 添加内容以便追踪——add 69

5.4 完成变更——提交 77

5.4.1 先决条件 78

5.4.2 提交范围 79

5.5 将一切结合在一起 79

5.5.1 修正提交 80

5.5.2 提交的结果 82

5.6 高级主题 84

5.6.1 使用--verbose选项 85

5.6.2 完整的消息提交过程 85

5.6.3 自动更正和自动执行 86

5.7 本章小结 87

5.8 关于连接实验课程2：创建和

探究Git仓库并且管理内容 87

连接实验课程2：创建和探究Git

仓库并且管理内容 89

第6章 追踪变更 95

6.1 gitstatus 95

6.1.1 具有状态的工作流示例 96

6.1.2 status命令的简要形式 100

6.2 git diff 102

6.2.1 Git中的重要符号名称 102

6.2.2 如何思考Git进行对比的

方法 102

6.2.3 仅显示有差异的文件

名称 107

6.2.4word-diff 107

6.2.5 忽略非关键变更 107

6.2.6 对比两次提交 109

6.2.7 可视化对比 111

6.2.8 其他的对比技巧 114

6.3 本章小结 115

6.4 连接实验课程3：通过文件

状态生命周期追踪内容 116

连接实验课程3：通过文件状态

生命周期追踪内容 117

第7章 处理随时间推移而出现的

变更以及使用标签 121

7.1 log命令 121

7.1.1 常用的显示和过滤选项 122

7.1.2 时间限制选项 123

7.1.3 按文件和路径显示历史 124

7.1.4 日志输出格式 125

7.1.5 搜索历史 126

7.2 gitblame 127

7.3 可视化地查看历史 130

7.4 标签 131

7.4.1 查看标签详情 132

7.4.2 修改标签 132

7.4.3 简单的标签示例 133

7.5 撤消历史中的变更 134

7.5.1 reset——回滚变更 134

7.5.2 完全重置本地环境 135

7.5.3 revert——消除变更 136

7.6 高级主题 139

7.6.1 签署提交和标签 139

7.6.2 引用日志 141

7.7 本章小结 143

7.8 关于连接实验课程4：使用

Git历史、标签和别名 143

连接实验课程4：使用Git历史、

标签和别名 145

第8章 处理本地分支 149

8.1 什么是分支？ 149

8.1.1 来自另一个源管理系统的

示例 150

8.1.2 分支的Git模型 150

8.1.3 创建一个分支 151

8.1.4 签出一个分支 152

8.1.5 将内容添加到分支 153

8.1.6 一个工作目录——多个

分支 154

8.1.7 获得关于分支的信息 157

8.1.8 删除或重命名一个分支 158

8.1.9 使用分支进行开发 161

8.2 高级主题 167

8.2.1 签出非分支提交 168

8.2.2 签出单独的文件 173

8.3 本章小结 174

8.4 连接实验课程5：处理

分支 174

连接实验课程5：处理分支 175

第9章 合并内容 177

9.1 合并的基础 177

9.1.1 merge命令 178

9.1.2 为合并做准备 178

9.1.3 合并的类型 178

9.1.4 变基——合并历史 182

9.1.5 樱桃拣选 185

9.1.6 樱桃拣选和变基之间的

差异 188

9.1.7 合并操作 189

9.2 处理冲突 192

9.2.1 合并处理是一种状态 192

9.2.2 冲突的错误消息 193

9.2.3 终止操作 194

9.2.4 处理冲突——工作流 194

9.2.5 解决选项和策略 198

9.3 可视化合并 203

9.3.1 选择一款合并工具 205

9.3.2 让合并工具可供Git使用 206

9.4 高级主题 206

9.4.1 用于冲突标记的可选

样式 207

9.4.2 高级变基场景 208

9.4.3 交互式变基 213

9.5 本章小结 220

9.6 连接实验课程6：合并实践 220

连接实验课程6：合并实践 221

第10章 Git中的支持文件 223

10.1 Git属性文件 224

10.1.1 Git属性文件的作用 224

10.1.2 Git属性的范围 224

10.1.3 文件格式 226

10.1.4 常见用例 226

10.1.5 获取文件的属性信息 232

10.2 Git忽略文件 233

10.2.1 Git忽略的范围 233

10.2.2 文件格式 234

10.2.3 获取文件的忽略信息 236

10.3 本章小结 236

第11章 用Git做更多的事情 239

11.1 修改本地环境中文件和

目录的布局 239

11.1.1 储藏 240

11.1.2 暂存命令 246

11.1.3 mv 246

11.1.4 rm 247

11.2 用于搜索的命令 248

11.2.1 grep 248

11.2.2 Git日志搜索 251

11.3 为变更处理补丁和存档 253

11.3.1archive 254

11.3.2bundle 254

11.3.3 通过电子邮件共享

补丁 256

11.3.4 apply 257

11.3.5 am 257

11.3.6 用邮件发送补丁文件 258

11.4 用于清理的命令 260

11.4.1 clean 260

11.4.2 gc 262

11.4.3 notes 263

11.5 高级主题 265

11.5.1filter-branch 265

11.5.2rev-list 265

11.5.3bisect 272

11.5.4 rerere 279

11.6 本章小结 287

11.7 连接实验课程7：删除、

重命名和储藏 287

连接实验课程7：删除、重命名和

储藏 289

第12章 理解远程——分支和操作 293

12.1 远程 293

12.1.1 远程访问协议 295

12.1.2remote命令 297

12.1.3 Git如何与远程环境

交互 299

12.1.4 远程追踪分支 299

12.1.5 gitclone 300

12.1.6 查看关于远程分支的

信息 303

12.1.7 push 307

12.1.8 fetch 315

12.1.9 pull 317

12.2 本章小结 320

12.3 连接实验课程8：设置

GitHub账户并且克隆仓库 320

连接实验课程8：设置GitHub账户

并且克隆仓库 321

第13章 理解远程——变更工作流 323

13.1 Git中基本的冲突以及

合并解决工作流 324

13.2 托管仓库 336

13.2.1 用于使用Git进行

协作的模型 336

13.2.2 对所有内容进行汇总 340

13.3 本章小结 341

13.4 连接实验课程9：对远程

仓库使用整体工作流 342

连接实验课程9：对远程仓库使用

整体工作流 343

第14章 处理Git中的树和模块 347

14.1 工作树 347

14.1.1 添加一棵工作树 348

14.1.2 列出工作树 350

14.1.3 精简工作树 351

14.2 子模块 352

14.2.1 理解子模块如何工作 353

14.2.2 添加子模块 353

14.2.3 判定子模块状态 355

14.2.4 处理多个子模块 359

14.2.5 从子模块的远程更新

子模块 359

14.2.6 查看子模块差异 361

14.2.7 超级项目与子模块

对比 362

14.2.8 子模块的问题 364

14.2.9 更新子模块引用 365

14.2.10 在超级项目被更新后

更新子模块 366

14.2.11 推送来自子模块的

变更 368

14.2.12 子模块与合并 369

14.2.13 注销一个子模块 370

14.3 子树 370

14.3.1 添加一个项目作为

子树 371

14.3.2 更新子树 374

14.3.3 使用子树分隔功能 374

14.3.4 从分隔内容中创建

一个新的项目 375

14.3.5 子树推送 376

14.4 本章小结 376

14.5 连接实验课程 376

14.5.1 连接实验课程10：使用

工作树 376

14.5.2 连接实验课程11：使用

子模块 376

14.5.3 连接实验课程12：使用

子树 377

连接实验课程10：使用工作树 379

连接实验课程11：使用子模块 381

连接实验课程12：使用子树 385

第15章 使用Git挂钩程序扩展

Git功能 389

15.1 安装挂钩 389

15.2 更新挂钩 390

15.3 常用挂钩属性 391

15.3.1 挂钩域 391

15.3.2 控制工作流的返回码 391

15.3.3 工作目录访问 392

15.3.4 环境变量 392

15.4 挂钩描述 392

15.4.1applypatch-msg 393

15.4.2pre-applypatch 393

15.4.3post-applypatch 393

15.4.4pre-commit 393

15.4.5prepare-commit-msg 395

15.4.6commit-message 396

15.4.7post-commit 398

15.4.8pre-rebase 399

15.4.9post-checkout 399

15.4.10post-merge 399

15.4.11pre-push 400

15.4.12pre-receive 400

15.4.13update 401

15.4.14post-receive 401

15.4.15post-update 402

15.5 其他挂钩 403

15.5.1push-to-checkout 403

15.5.2pre-auto-gc 403

15.5.3post-rewrite 403

15.6 挂钩快速参考 403

15.7 本章小结 405

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简介：　　《西厢记》是元代著名剧作家王实甫的代表作，也是一部优美动人的言情传奇小说。作为剧本，它与《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》一起被誉为“四大名剧”，它们体现了我国古代戏剧作品的最高成就。唐德宗时，洛阳才子张君瑞在普救寺偶遇故相国崔珏之女崔莺莺，两人一见钟情，在丫鬟红娘相助下，冲破封建礼教的代言人——老夫人设下的重重障碍，历尽悲欢离合，最终结为夫妻。本故事内容生动，情节曲折，缠绵悱恻，跌宕起伏，读来令人荡气回肠，如同身临其境。本书附有精妙评点，雅致插图，古风古韵。 　　 《西厢记》的剧情梗概是：秀才张君瑞上京应试，路过河中府(今山西永济)普救寺，偶遇寄居于寺中的前相国小姐崔莺莺，二人一见钟情，于是冲破礼教的束缚，月夜吟诗，弹琴达意。不料正在此时，贼将孙飞虎率兵包围普救寺，要抢掠崔莺莺做压寨夫人。相国夫人被逼无奈，只好当众许诺：谁能退却贼兵，就将莺莺嫁给谁。张君瑞向好友白马将军杜碓求救，围兵被解。可是事件平定之后，相国夫人却悔婚，让崔、张二人以兄妹称呼。崔、张又陷入无限痛苦之中。莺莺的丫环红娘出于义愤，帮他二人传递书简，崔、张终于冲破种种樊篱，私自结合。在事实面前，相国夫人被迫允婚，可又以“三辈儿不招白衣女婿”为由，逼迫张君瑞上京赴试。张君瑞不负众望，状元得第，衣锦归来，与崔莺莺有情人终成眷属。

红岩

作者：  罗广斌，杨益言著;孙明珍，符晶编者

出版社：中国对外翻译出版公司,2009

简介：《读名著·学语文:红岩(名师全新解读)》讲述了小说发生在1948—1949年解放战争临近尾声，蒋介石集团反动统治最黑暗日子里的山城重庆。黎明时刻，我党的活动比任何时期都要活跃，敌人的镇压迫害也比任何时期残酷，因而敌我双方最后这场决战，显得异常激烈。为了配合工人运动，重庆地下党工人运动书记许云峰命甫志高建立沙坪书店，作为地下党的备用联络站。江姐受上级派遣到华蓥山根据地送药品。当她正满怀憧憬地想象未来的生活时，却发现自己的丈夫——华蓥山纵队政委彭松涛被敌人杀害，人头被高挂在城头。见到纵队司令员“双枪老太婆”后，她强忍悲痛，坚决要求到丈夫生前战斗的地方工作。甫志高被捕并成了可耻的叛徒，由于他的告密，许云峰、成岗、余新江和刘思扬等人很快相继被捕。甫志高又带领特务窜到乡下，江姐不幸被捕，被关押在渣滓洞里。在狱中，一她受尽了折磨，凶残的敌人把竹签钉进了她的十指。面对毒刑，她傲然宣告：“毒刑拷打是太小的考验，竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁。”秋去冬来，转眼到了年底。全国革命形势一片大好，敌人为了表示和谈的“诚意”，假意释放了一些政治犯，来自资本家家庭的共产党员刘思扬就是其中之一。郑克昌奉命诱骗刘思扬，在任务失败后，又伪装成同情革命的记者高邦晋打入渣滓洞，他妄图通过苦肉计刺探狱中地下党的秘密。余新江等人识破了他的伪装，并借他之手除掉了阴险的特务。当解放军攻入四川，即将解放重庆的时候，徐鹏飞等狗急跳墙，提前秘密杀害了许云峰、江姐、成岗等人。就在许云峰等人被害的当天晚上，渣滓洞和白公馆同时举行了暴动。刘思扬等一些同志牺牲了，但更多的同志终于冲出了魔窟，伴随着解放军隆隆的炮声，去迎接黎明时灿烂的曙光！