声律启蒙•笠翁对韵

作者：  刘玉萍，王坚朗诵

出版社：云南大学出版社,2004

简介：　　全球“儿童读经”发起人台中师范大学王财贵教授认为：人的一生要学的东西非常多，简单地可分为科学知识（如数理化等）与非科学知识（如美术音乐文学），对科学知识的传授要按照科学方法来进行，即“第一步懂了才教第二步”，而非科学知识的传授则要靠“耳濡目染，逐步提升”的方法来进行。 　　对每个孩子的一生来说，学校的考试成绩并不重要，重要的是要通过教育培养他学习的兴趣以及思考和解决问题的能力。古话说“三岁定一生”，儿童心理学研究发现，0—13岁是他们一生中记忆力最佳的时期。这个时期，他们的吸收能力像海绵一样强大。给他经典，他就会吸收于内心深处，随着年龄的增长，经典之精髓就会慢慢地在他身上发酵，从此，“与经典同行，与圣人为伍”将贯穿于他生命的始终！ 　　经典是唤醒人性的著作，可以开启人们的智慧！经典能深入到一个人心灵的最深处，能培养一个人优雅的性情和敦厚的性格！文言即文章的语言，是多数经典使用的语言，是经过千百年来锤炼升华而成的优美、简洁、精确的语言。在中国五千年文明历史的长河中，能够流传至今的经典之作莫过于经、史、子、集，其中蕴涵了大量的成语典故、伦理道德、人文历史、礼仪风化等中国文化。儿童在这些经典的熏陶下，就会从内到外地散发出儒雅的气息，变得知书达礼，心胸宽广，学习能力倍增。 　　为便于儿童诵读，老师和家长在儿童需要时讲解，本书根据《阮刻十三经》注疏本并参酌诸家版本，经过认真细致的考证、诠释、注音等工作，采用既适合儿童读又适合成人参考的新颖而精美的版式设计： 　　大字 不伤眼睛 拼音 容易诵读 　　双色 字音醒目 注释 解惑释疑 　　配画 陶冶情趣 配音 寓学于听 　　我们建议老师和家长按照“新月经典”的顺序安排引导儿童诵读，我们将陆续推出三辑新月经典。 　　第一辑诵读本，基本上在13岁前即小学毕业前完成，要求学生精读熟读，最好能背诵： 　　①《论语》②《老子·大学·中庸》③《诗经》④《孟子》⑤《易经》⑥《唐诗三百首》⑦《尚书》⑧《庄子》⑨《楚辞》⑩《古诗源》 　　第二辑幼学诵读本，应在小学毕业之前完成，只供学生补充诵读： 　　①《三字经·百家姓·千字文》②《千家诗》③《孝经·弟子规·增广贤文》④《声律启蒙·笠翁对韵》⑤《幼学琼林》⑥《五字鉴》⑦《龙文鞭影》 　　第三辑阅读本，应在初中阶段完成，只要求学生阅读： 　　①《礼记》②《荀子》③《仪礼》④《尔雅》⑤《周礼》⑥《左传》⑦《史记》⑧《战国策》⑨《吕氏春秋》⑩《孙子兵法·三十六计·六韬三略》⑾《古文观止》⑿《宋词三百首》⒀《元曲三百首》 　　让我们在每个孩子是天才的时候，给他们以天才的教育，赶快加入到读经诵典的行列中来吧！

五字鉴——中国传统文化经典儿童读本·第二辑

作者：  陈作明，朱远华 校点

出版社：云南大学出版社 2004-9-1

简介：全球“儿童读经”发起人台中师范大学王财贵教授认为：人的一生要学的东西非常多，简单地可分为科学知识（如数理化等）与非科学知识（如美术音乐文学），对科学知识的传授要按照科学方法来进行，即“第一步懂了才教第二步”，而非科学知识的传授则要靠“耳濡目染，逐步提升”的方法来进行。 　　对每个孩子的一生来说，学校的考试成绩并不重要，重要的是要通过教育培养他学习的兴趣以及思考和解决问题的能力。古话说“三岁定一生”，儿童心理学研究发现，0—13岁是他们一生中记忆力最佳的时期。这个时期，他们的吸收能力像海绵一样强大。给他经典，他就会吸收于内心深处，随着年龄的增长，经典之精髓就会慢慢地在他身上发酵，从此，“与经典同行，与圣人为伍”将贯穿于他生命的始终！ 经典是唤醒人性的著作，可以开启人们的智慧！经典能深入到一个人心灵的最深处，能培养一个人优雅的性情和敦厚的性格！文言即文章的语言，是多数经典使用的语言，是经过千百年来锤炼升华而成的优美、简洁、精确的语言。在中国五千年文明历史的长河中，能够流传至今的经典之作莫过于经、史、子、集，其中蕴涵了大量的成语典故、伦理道德、人文历史、礼仪风化等中国文化。儿童在这些经典的熏陶下，就会从内到外地散发出儒雅的气息，变得知书达礼，心胸宽广，学习能力倍增。 为便于儿童诵读，老师和家长在儿童需要时讲解，本书根据《阮刻十三经》注疏本并参酌诸家版本，经过认真细致的考证、诠释、注音等工作，采用既适合儿童读又适合成人参考的新颖而精美的版式设计： 大字 不伤眼睛 拼音 容易诵读 双色 字音醒目 注释 解惑释疑 配画 陶冶情趣 配音 寓学于听 　　我们建议老师和家长按照“新月经典”的顺序安排引导儿童诵读，我们将陆续推出三辑新月经典。 第一辑诵读本，基本上在13岁前即小学毕业前完成，要求学生精读熟读，最好能背诵： ①《论语》②《老子·大学·中庸》③《诗经》④《孟子》⑤《易经》⑥《唐诗三百首》⑦《尚书》⑧《庄子》⑨《楚辞》⑩《古诗源》 第二辑幼学诵读本，应在小学毕业之前完成，只供学生补充诵读： ①《三字经·百家姓·千字文》②《千家诗》③《孝经·弟子规·增广贤文》④《声律启蒙·笠翁对韵》⑤《幼学琼林》⑥《五字鉴》⑦《龙文鞭影》 第三辑阅读本，应在初中阶段完成，只要求学生阅读： ①《礼记》②《荀子》③《仪礼》④《尔雅》⑤《周礼》⑥《左传》⑦《史记》⑧《战国策》⑨《吕氏春秋》⑩《孙子兵法·三十六计·六韬三略》⑾《古文观止》⑿《宋词三百首》⒀《元曲三百首》 让我们在每个孩子是天才的时候，给他们以天才的教育，赶快加入到读经诵典的行列中来吧！

宁夏通志.二十,卫生体育卷[地方志]

作者：  宁夏通志编纂委员会编

出版社：方志出版社,2007

简介：　　《宁夏通志20:卫生体育卷》内容简介：地方志是华夏文化的宝贵遗产，编修志书乃中华民族的一项优良传统，方志文化源远流长。“方志”一词始见于儒家经典的《周礼》，其文日：“诵训，掌道方志”。又日：“小史，掌邦国之志。”或日：“外史……掌四方之志。”故而学术界一般认为，地方志大约滥觞于周代，举凡“百国宝书”之鲁《春秋》、晋《乘》、楚《祷杌》、郑《志》等古国史和《禹贡》、《山海经》等古地理书，以及古舆图之类，皆为方志的族源。后经汉唐发展，两宋成型，明清鼎盛，犹如一条文化长河，一泻千里，两千多年经久不衰，逐渐成长为一尊博大精深的特殊文化载体。它卷帙丰繁，浩如烟海，汗牛充栋，现存世者即逾万种，达ll万卷之巨，约占我国全部汉文典籍总量的十分之一，并在世界文化之林独树一帜，堪称中华文化的一大“特产”，给世界文化宝库增添了一朵奇葩，不失为人类特有的一项精神文化遗产。

秦汉官制史稿

作者：  安作璋，熊铁基著

出版社：齐鲁书社,2007

简介：　　在整个古代官制史中，秦汉的官制有其特殊重要的意义。 　　秦汉以前的官制，班固说是“夏、殷亡闻焉”。师古曰：“盲夏，殷置官事不见于书传也。《礼记•明堂位》曰：‘夏后氏官百，殷二百’，盖言其大数而无职号统属也。”①当然，事实上并不是毫无所闻，只不过无系统的记载罢了。而班固所说的。周官则备矣”②，也不尽然，《周书》、《周礼》的记载也不是完全可靠的。总之，秦汉以前的官制有待进一步研究。但是，秦汉以后在官制上有一个大的变化，《汉书•百官公卿表》说。“自周衰，官失而百职乱，战国并争，各变异。秦兼天下，建皇帝之号，立百官之职。汉因循而不革，明简易，随时宜也。其后颇有所改。”一方面是“汉因循而不革”，即所谓的“汉承秦制”，另一方面同时又是“颇有所改”。改变的地方实际上很多，本书中随处可见。“因循”当是就主要方面或者说主要精神 　　而言，从这方面说，不但是“汉承秦制”，在某种意义上秦汉宫制又影响着中国封建社会的各个朝代。这就是秦汉宫制在历史上的特殊地位和意义。 　　秦汉宫制的特殊地位又是和秦汉王朝在中国历史上的特殊地位一致的。毛泽东同志在论述中国封建社会的主要特点时指出：“如果说，秦以前韵一个时代是诸侯割据称雄的封建国家，那末，自秦始皇统一中国以后，就建立了专制主义的中央集权的封建国家，同时，在某种程度上仍旧保留着封建割据的状态。”①作为一种国家政权形式，或者说是一种政治制度，放在世界史中去考察，这种专制主义的中央集权制，确是中国封建社会的主要特点之一。这一特点是秦朝开始，汉朝逐渐完善的。

宁夏通志.二十三,社会卷

作者：  屈冬玉主编;张万寿册主编;宁夏通志编纂委员会编

出版社：方志出版社,2010

简介：《宁夏通志:社会卷23》是华夏文化的宝贵遗产，编修志书乃中华民族的一项优良传统，方志文化源远流长。“方志”一词始见于儒家经典的《周礼》，其文日：“诵训，掌道方志”。又日：“小史，掌邦国之志。”或日：“外史……掌四方之志。”故而学术界一般认为，地方志大约滥觞于周代，举凡“百国宝书”之鲁《春秋》、晋《乘》、楚《梼杌》、郑《志》等古国史和《禹贡》《山海经》等古地理书，以及古舆图之类，皆为方志的族源。后经汉唐发展，两宋成型，明清鼎盛，犹如一条文化长河，一泻千里，两千多年经久不衰，逐渐成长为一尊博大精深的特殊文化载体。它卷帙丰繁，浩如烟海，汗牛充栋，现存世者即逾万种，达11万卷之巨，约占我国全部汉文典籍总量的十分之一，并在世界文化之林独树一帜，堪称中华文化的一大“特产”，给世界文化宝库增添了一朵奇葩，不失为人类特有的一项精神文化遗产。

影响学生一生的100位中国名人:[彩图本]

作者：  李杰主编

出版社：哈尔滨出版社,2006

简介：孔子是中国伟大的思想家、政治家、教育冢，他以仁爱、礼义为本，建 立了影响中国社会两千多年的儒家学派。 孔子思想的核心是“仁”，追求“天下归仁”的目标。孔子非常重视个 人的道德修养，他认为一个人能否成为有德之人，关键在于自己的主观努力 ，为人应该严于律己、宽以待人，自己有德行，就不必担心别人是否赏识和 理解自己了。君子要安贫乐道，舍身取义。 在政治上，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”的观念。他希望恢复 周礼，建立一个严格有序的社会。孔子反对暴政，反对滥用民力，希望君主 能够“惠民”、“爱民”。孔子认为，道德也必须反映在政治上，即政治行 为道德化。在他看来，刑罚可以使人畏惧而不敢犯法，但并不能从根本上消 除犯罪动机。只有用“德”和“礼”对人民进行感化和引导，提高人民的道 德意识，社会才能稳定。而以德治国的根本保证是统治者必须成为道德的楷 模，以自己的道德风范来影响和教育人民。 在教育上，孔子以道德教育为中心，认为教育的根本目的就是教人做人 ，而做人的关键是要具备爱心，要做到“己所不欲，勿施于人”。孔子还提 出了“有教无类”的办学宗旨，在教学中，他自定教学内容，自创教学方法 ，因材施教，并且强调学习与思考结合、启发式的教学和弟子积极领悟结合 。孔子还重视实践教育，即将教学与社会现象相结合。在教学过程中，他以 诗、书、礼、乐、射、御、数为具体的教学内容，而这些内容又与文、行、 忠、信相辅而行。 孔子在文史方面的成就也很大。在历经了14年的游历碰壁之后，他放弃 了自己的政治抱负，回到鲁国，一心编著书籍，如《易》、《书》、《礼》 、《乐》、《诗》、《春秋》等。孔子首次提出了“文献”一词，指出了“ 文献”的重要性，并确定了结合教学和国家存史需要而编纂文献的计划。 在编纂的过程中，孔子安排其弟子做一些协助工作，并明确提出了编纂 原则：一是述而不作，保持文献原有的文辞；二是不涉及怪异、鬼神之事等 ；三是排除认识上的异端；四是多听多看，不武断臆测，务求编纂出的文献 具有真实性。根据这些原则，孔子开始整理《诗经》。在整理《诗经》的过 程中，他广泛征求弟子的意见，一篇一篇地研读，最后选定305首诗，分为 “风”、“雅”、“颂”三部分。 《春秋》是孔子的又一力作。孔子曾对弟子说，他自己自青年时代以来 历时四十多年，一直没能实现“仁政德治”、“兴鲁复周”的政治主张，于 是他编纂了这部书，以鲁国历史为主线

Chinese Dongbei food

作者：  赵成松编著

出版社：成都时代出版社,2009

简介：《大厨家常菜:东北菜》内容简介：东北人直，说话办事直来直去，接人待物粗犷豪放。东北菜也是如此。讲究色重味厚，口味偏成鲜，兼有咸辣、酸辣味，烹饪方法以炒、炖、焖、烧见长。东北菜也是我国历史悠久、富有特色的地方风味菜肴，自古以来就闻名全国。“东北”一词，始见于《周礼·职方氏》：“东北日幽州，其镇山日医巫闾。”东北，古代亦称辽东、辽海，近代又称着落，盖指山海关以东这片广袤富饶的大地。东北菜是指在东北，包括黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古东部的烹饪菜系，东北菜的特点是价廉量大，用料广泛，火候足，滋味浓郁，以炖菜为主。

C#和.NET 3.0第一步:适用Visual Studio 2005与Visual Studio 2008

作者：  周礼著

出版社：清华大学出版社,2008

简介：　　 本书共分三篇，每篇十章，共三十章，兼顾理论和实际应用。三篇承上 　　启下地讲解了VC#的开发技术和应用技巧。 　　 第一篇介绍.NET Framework 3.0开发框架和C#语言的基础知识，透彻地 　　讲解了面向对象开发思想在C#中的贯彻、基本的WinForm窗体编程模型、文 　　件读写技术和注册表操作，使读者在学习完本篇之后能够使用WinForm进行 　　小型的应用开发。 　　 第二篇包含了C#语言相关的高级概念，如集合对象、泛型、程序集、多 　　线程等等，重点讲述了VC#中数据处理的相关技术，如ADO.NET编程、数据集 　　、数据绑定、DataGridView控件、打印和报表等，同时，对面向对象的分析 　　与设计、组件技术、三层架构，以及最新的WWF（工作流）都作了深入浅出 　　的讲解和应用示范。 　　 第三篇主要关注网络方面的知识，介绍了C#点对点通讯编程、Internet 　　访问，重点讲述了Web开发的相关模型，包括ASP.NET Web开发、ASP.NET 　　Ajax、Web服务等，并引入最新的面向服务编程模型WCF和面向描述编程模型 　　WPF，讲解了它们的概念和实际运用，同时，对与实际项目开发密切相关的 　　安装与部署技术、单元测试和重构技术，以及代码的加密和混淆技术都作了 　　讲解，使读者能够了解企业级网络应用的设计与开发。 　　 本书在讲解具体的知识点时均采用直观短小的实例进行讲述，对书中的 　　难点和疑点均采用相关的生活案例或图形图像来描述，使读者更容易掌握其 　　技术的本质。在讲透具体的技术点后，则会给出项目级的实例来展示这些技 　　术在实际中的运用，使读者能够对相关的企业级开发做到融会贯通。 　　 本书适用于C#和.NET初学者、开发者和讲授C#和.NET的教师，也可作为 　　大学及计算机培训班的C#和.NET课程教材。 　　

三皇考

作者：  顾颉刚著

出版社：中华书局,1996

简介：前言： 一提到中国的古史系统，任何人就想到三皇、五帝，以后就是三王、五霸，实在这个系统已经建设 了二千多年，深人人们的脑髓了。一般人不觉得其中有问题；少数人知道其中有问题，但因怕闹麻烦 也不敢讨论。如此相安无事，倒也做了六七十代的好梦，梦见三皇、五帝的黄金时代。陶渊明高卧北 窗下，涼风蹔至，自谓“羲皇上人”，就是这个好梦的追求者。 能做梦，本来也好；，可惜近几十年来，受了海通的影响这个好梦再也做不成了。西洋的学者不安 於创世纪的说法，有的研究地质学，有的研究生物学，有的研究人类学，有的研究社会学，把人类的由 来和進化弄得清清楚楚，使人知道古代的真相原来如此！最使人们的古史观念改变樣子的，是考古 学，他们挖出许多地下遗物，从古人的用器来证明当时的文化，更使人没法反抗。我们说古时是黄金 时代，但他们偏偏把蛮野的古代顯示给我们看，於是原来的古史立刻改变了樣子。 这个观念传到了中国，三皇、五帝就等着打倒了。放第一声礮的，是康有为的孔子改制考。改制 考的第一篇是上古茫昧无稽考，他在开端的小序上说：“大地人道皆蓲旉於洪水后，然印度婆罗门前、 欧西希臘前亦已茫然，岂特秘鲁之旧劫，墨洲之古事黯芴渺昧，不可识耶？吾中国号称古名国，文明最 先矣，然六经以前无复书记，夏、殷无徵，周籍已去，共和以前不可年识，秦、汉以后乃得详记……”这 就是他受了新潮流的激盪的证明。第二声礮是夏曾佑的中国历史教科书，这部书虽然名为教科，其实 是他的一家言，他把三皇、五帝的时代总称为“傅疑时期”。在傅统的历史里，三皇、五帝时的文物制度 反而较夏、商为整齐完备，怎么会“傅疑”起来？这两声礮都是在清末放的，因为那时人的目标专注在 立宪或革命，学问的空气淡薄，所以大家没有理会。但是力量是不会白费的，到了五四运动，对于旧思 想旧生活作一个总攻击的时候，这些散发的火星就燃烧起来了。 凡是做成一件事情，总是因缘凑合，具备了各种的条件。康、夏二氏立说后，为什么没人理会呢？ 政治关系固是一端，而另一端则因没有考古学的辅助，力量不厚。自从清末发见了殷墟甲骨，到民国 初年，罗振玉氏大加鼓吹，集合了许多拓片，著作了许多论文，于是大家认识了商代的文化。本来我们 所有的商代历史的智识是从商书、商颂、史记殷本纪，及竹书纪年等书里得到的，想象中的商代，虽没 有周代的“文”，一定很像个天朝的样子。哪知拿甲骨文字来看，那时的生产只是牧畜、渔猎，那时的文 化只是祭祀、占卜，他们的地域是这样小，他们的社会是这样简单！就在这个时候，地质调查所发掘了 仰韶遗址，出了不少的彩陶，没有一个文字，随着挖出来的没有一些铜器，这文化是我们在古书里完全 没有瞧见过的，又是一种面目。大家说，殷墟是铜器时代的初期，而仰韶是石器时代的后期。这样一 再的大发现，就把我们从向日的儒家、道家的历史观念里拖了出来，知道书本的记载确是大有问题。岂 但“傅疑”，直是作伪 商代的文化，我们从殷墟遗物里窥见一个大略了。夏，我们从种种方面知道商以前确有这一个大 国，但究竟是怎样状况，因为没有得到他们的遗物，已经“茫昧无稽”。三王尚且如此，何况三王以前的 五帝，更何况五帝以前的三皇！我，因为自己觉得把这件事实认识的真，所以民国十一年就在努力周 刊附刊的读书杂誌裏对於三王的第一代（禹）和五帝的末二代（尧、舜）下一番破坏，其实不是破 坏，乃是把关於他们的传说作一番系统的建设。为什么独对於他们三人注意呢？只因他们是儒家所 奉的中心人物，是尚书一经中的最大的偶像。那时商务印书馆邀我编中学历史教科书，我不能违背我 的信念，所以也学了夏曾佑的办法，列了一章“传说中的三皇、五帝”。 想不到到了民国十八年，这部教科书竟因没有承认三皇、五帝而被禁了。我打听禁止的理由，得到 的消息是这位主张禁的达官说：“学者的讨论是可以的，但不能在教科书上这样说，否则摇动了民族的 自信力，必於国家不利。”我初听得时，确是佩服这位达官的高见，惴惴慄慄，惟恐自己作了民族的罪 人。继而想：我们民族的自信力真是建筑在三皇、五帝上的吗？最明白的回答，是我们汉族都承认是 炎帝、黄帝的子孙，如果推翻了炎帝、黄帝，我们这一族就团结不起来了。然而使我疑惑的，我们口裏 常常说是“炎、黄神明之胄”，又常常说“炎、黄在天之灵实式憑之”，为什么我们这汉族老像“一盤散 沙”，无论如何团结不起来呢？三皇、五帝，固然大家承认他们是最古的帝王，固然很少数的士大夫还 在做好梦，可是同一班民众有什么关联呢？有哪一个地方影响於他们的生活呢？世界上事，“千虚不 敌一实”。以前学者对於三皇、五帝、竭尽能力去铺张，装了许多金身，画了许多极乐世界，似乎可以吸 收多少位信徒，但结果只落得貌合神离；反不如几个民族英雄的慷慨悲歌使人感动。如果我们要团结 这民族，那么我们民族经过多少次的磨难，这磨难中的犠牲人物正可唤起全民众的爱国精神。试看学 校裏、戏馆中、书场上，每一次讲到演到杨继业、岳飞、文天祥、史可法、林则徐等，便洋洋有生气，使欢 众为之泣下。谁曾聴说讲演三皇、五帝而有同样的感动呢？至於说到汉族本身，我们可以说是许多小 民族的大圑结。三代，总算是汉族的核心了罢？但商和夏不是一民族，周和商也不是一民族，周和楚、 越又不是一民族，经过了千年的融冶，春秋时的蠻夷，到战国时就看不见了，宗全同化了。其间固然曾 感受多少苦痛，但到现在竟真成为一族了，这一族是拆不开的了。例如我们顾家，本是东越，居於东 瓯，语言衣服都不与华同，给汉武帝用了武力迁到江、淮，经了数百年同化，就是汉族了。到三国时，还 有未曾同化的越人，叫做山越，也常常出来擄掠，但经过吴国的努力开发，这些人又同化於汉族了。到 现在，有哪一个人出来组织越族同盟，想脱离汉族的？就使有这人出来，也決无人响应，因为血统早已 混合，分不清了。岂必远溯秦、汉，就是遼、金、元、清各族，凡同化於汉人的也都为汉族了。既为一族， 则利害所关自然一致，只要我们有方法圑结就圑结得起来，不必用同出一祖的空言来欺人。倘使藉欺 诈而结合，那么一旦民智大开，欺诈无法行使时，岂不是真把这个民族解散了吗？ 因此，我承认这位达官抱的是杞憂。我们的民族自信力应当建立於理性上。我们正应当把种种 不自然的连络打断，从真诚上来结合。三皇、五帝既经一定不可信，万无维持其偶像之理。我要顺从 “学者的讨论是可以的”这一句话，所以把三皇、五帝的成分细细地加以分析，把三皇、五帝的演化的历 史详详地说明。 自从民国十八年，我由广州回到北平，即本此志愿，搜集材料。在这一年燕京大学的中国上古史 讲义裏，把东周至东汉的人们对於古史系统的观念理出一个頭绪。其中五帝部分，十九年重加修 正，发表於清华学报，命题为五德终始说下的政治和历史；可惜只写得半篇，便因病因事没有續下。三 皇一部分，则於二十一年夏天，在妙峯山金仙庵中增改一过，分出章节，就是这一册书。因为三皇太一 的问题，自从道教起来之后又增加了多少故实，而道藏分量太多，我的生活已不容我一册一册的翻看， 所以这册三皇考没有写成。到二十二年，我想宕着总不是辦法，就请北京大学史学系同学杨拱辰先生 （向奎）代我續下。到二十三年春间，他写成了，便交哈佛燕京学社，编入燕京学报专号。那时燕京大 学历史学系同学翁独健先生正在编辑道藏子目引得，又请他校对了一回。本来此书在这年秋冬间即 可出版，不幸我的继母病逝，我奔丧南旋，此事遂尔搁置。直至去夏北行，始经改定付印，到现在刚得 出版。综计这书从起草到印出，前后经历七年，时间不为不久。然而这七年之中，是我们中华民族处 境最艰屯的时候，时时处处受着强烈的刺戟，只要这个人是有爱国感情的，他就没法安心做事，研究的 工作哪裏谈得到！所以，这本书还是写得粗糙。将来倘徼天之幸，我们有安安稳稳坐在学院裏研究古 史的一天，我很希望把这本书重新写过。唉，不知今生今世会不会有这樣的福气？ 我们非常欣幸，得到国立浙江大学教授钱琢如先生（宝琮）的合作。钱先生是数学史专家，兼通天 文学，著有中国数学史等书。一二八之变，我適省亲在杭，江、浙道路阻绝，只得留住数月，在这时期 中，就常常和钱先生会面。谈到三皇太一的问题，彼此有同心之契，我既曾搜集了神话的材料，他也曾 搜集了天文的材料。当下我便请他写一篇太一考，登入燕京学报。去年我因为母葬南旋，又和他往返 了多次。我就把三皇考稿本送去，请他改正，承他答應了。本篇第二十二章太一的墮落，二十三章太 一下行九宫及一十六章河图与洛书，改作的地方尤多。他並且允许我的要求，把太一考作为本书的附 录。感谢之情，真是非言可表！批评，我就请他做 童丕绳先生（书业）上年来北平，专心研究古史，见到此稿，很高兴，说要写一篇 序，序中多承指正。他主张把近时人讨论这问题的作品一起收入，我们表示赞同，就将蒙文通先生、缪 赞虞先生（凤林）的文字彙合编为附录，藉便读者勘证。童先生又转请冯伯平先生（家昇）把日本学者 是杨先生的原稿，经童先 三篇三皇研究的文字作为提要，也编入附录。三皇太一传说演变略团一幅， 生改作的。我们敬谢谢他们诸位的好意！ 三皇问题，这本书固然没有写好，但演变的规模已大略具备，这问题可算是解决了。这问题之所 以能解决，全由於这传说起得晚，让我们看清楚其中的机構。五帝问题就没有这樣容易。“五帝”的集 合名词固然起得也不早，但这五位帝王各有其深长的历史，有的商代已有，有的两周已有，而且也许一 人化作两人（如喾与舜），那时的史料零落不完，无法寻出其演变的系统，所以只能作为一个悬案。我 以前作的五德终始说下的政治和历史，也只说秦、汉间的五帝而没有说殷、周间的五帝。三皇问题與 殷、周无关，只是秦、汉以来宗教史的问题而不是古代史实问题，所以容许我们作这原原本本的说明。 这正如伪古文尚书出於魏、晋，它所引用的材料大都存在，容易啓人怀疑，因此，虽有经典的权威，终为 可是一十八篇专於春秋、战国，编定於汉初，可供研究的材料太少了，我们虽有好 明、清学者所打倒。 后人复有上书言：古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜，冥羊用羊，祠马行用一青牡马，太 一泽山君地长用牛，武夷君用乾鱼，阴阳使者以一牛。令祠官领之如其方，而祠於忌太一壇旁。 这文裏的太一泽山君，不就是天主、地主的變相吗？阴阳使者（汉书注［孟康曰：陰阳之神也”），不也 就是阴主、阳主的化身吗？ 第二：泰一来源的另一段材料。关於泰一问题，本文也漏掉了一段材料，那便是荀子裏所说的“五 泰”。荀子赋篇说： 有物於此，虫虫兮，其状屡化如神……臣愚而不识，请占之五泰，五泰占之曰：“……夫是之谓 蠶理。”）蠶） 这五泰他书裏没有见过，或许就是泰一的分化（道教裏的太一五神，和张衡灵憲、帝王世纪裏的五种 “太”的来源，一部分或即由此）。杨倞注说“‘五泰’，五帝也”；案之下节云“臣愚不识，敢请之王”，王与 帝相对，则释“五泰”为五帝也还不算错（不过他以这五帝为少昊、顓顼、高辛、唐虞，则是大错）。那末泰 一非但做过三二皇”，他还曾做过“五帝”哩（这裏的五泰是神是人看不清楚）。又荀子礼论篇也有“太 一”，是大道的意思，这与道家所说的“太一”相近。 第三：燧人、祝融列入“三皇”说的来源。本文質问纬书的作者道：“燧人和有巢本来是联带的，为什 么只请燧人入‘三皇’而把有巢扔在一边，不理他呢？而且用了什么理由，知道他的次序应在伏羲之 后，神农之前呢？”（第一六节）这个質问，我可以代纬书的作者答覆，便是太皞、燧人连称见於荀子，正 论篇说“何世而无嵬，何时而无琐，太皞、燧人莫不有也”：玩其语意，是以太皞、燧人为最古的帝王，他 们的地位正與三皇相当。成相篇说“文、武之道同伏戲”；这是说近如文、武，远如伏羲，他们的道仍是 一樣可见伏羲也是最古的帝王。在这一点上，太皞很有同伏羲併家的可能（但是拿太皞同伏羲两个名 词连起来，称做什么“太皞伏羲氏”，那一定是刘歆们捣的鬼！逸周书太子晋解也说“自太皞以下至于 尧、舜、禹，未有一姓而再有天下者”；这篇书不甚可靠，故此处不引作证）。又庄子繕性篇也以燧人、伏 羲放在神农、黄帝之前。至乐篇並说“言黄帝、尧、舜之道，而重以燧人、神农之言”；可见燧人是在神農 前的。纬书的作者把燧人接伏羲，扔去有巢，而连数神农为三皇”，他们的根据是荀子和庄子。至白 虎通等书请祝融坐“三皇”的宝位，著者们也疑它没有根据，其实这也是有相当的根据的。庄子胠篋篇 列容成氏大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏 神农之前，这就是为至德之世；在这个太古帝王的系统中，祝融氏居然也得备员其中，位置且在伏羲、 “三皇”裏的祝融氏的来源；可惜他们把祝融、、伏羲的前后位次颠倒了。 第四：有人名的“三皇”的第四说。有人名的“三皇”，除（1）伏羲、燧人、神农，（2）伏羲、女娲、神 农，）3（伏羲、祝融、神农三说外，还有伏羲、共工、神農的第四说（这说三皇的次序想来如此），见刘恕 通鑑外纪引或说。这一说似是从刘歆世经的古史系统来的。世经以伏羲为木德，神农为火德，而廁一 闰水的共工於其间；作“三皇”第四说的人，他感觉“三皇”本来只有二皇，他想“那一皇怕是闰统罢”，所 以便把“霸九有”的共工氏给凑上了数。 第五：本文说“）王肃）有两个主张：第一是没有所谓‘五精感生’说，第二是不承认五帝之外再有 五天帝”）第一七节）。这末了的一句话似稍有语病。因为我们知道王肃以天上的五帝为五行之神，天 之辅佐（这仍跳不出谬忌的圈子）称为“五帝”；明王死而配五行，故亦称“五帝”：那末他並非不承认有 五天帝了。所以这句话若作“不承认有所谓‘六天’”，似稍妥帖。 第六：本文说鹖冠子裏的泰一即是九皇（第七节），这似乎是错误的。因为鹖冠子泰鸿篇明明说泰 皇问泰一曰”）注“泰皇、盖九皇之长也”）……又说“泰一……九皇受傅”；泰录篇也说“泰一之道，九 皇之傅”；则泰皇即是九皇（或是“九皇”之一）。九皇是学於泰一的，泰一是九皇的师傅；九皇与泰一是 二非一（至所谓“九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一”，这也是说九皇之政效於泰一，泰一为殊制的九 皇所效，所以称作泰一。这段文义很是顯明）。 第七：庄子天運篇裏的“三皇”似乎是“三王”的误文（缪凤林先生说，见中国通史纲要第一册页一 六三一六四，这層颉刚师从前好像也提出过的）。又天運篇裏又有“上皇”，其文云“天有六极五 常，帝王顺之则治，逆之则凶，九洛之事，治成德备，监临下土，天下戴之，此谓‘上皇’”；楚辞裏的神的 “上皇”在这裏也被人化了。 第八：左传“三墳五典”语是刘歆们所竄入，我还有一个证据，便是左史倚相在国语中是个賢人，他 能止司马子期的以妾为内子的乱伦行为（楚语上），王孙围又称他为楚国之宝（楚语下）；在左传这节裏 他卻变成一个被贬的人物了，他成了这件故事的犧牲品了。 上面把我的一点膚见说完，此下略略叙述“三皇”辨伪的历史： “三皇”这三尊偶像，在历史上说来，本来是不值一驳的东西；所以一般稍有历史观念的学者早就 对它不信任了。宋代以来，儒者们理智进步，对於“三皇”一名，便有持极端怀疑態度的了。刘恕通监 外纪说： 六经惟春秋及易、彖、象、击辞、文言、说卦、序卦，杂卦，仲尼所作，诗、书，仲尼刊定，皆不称“三 皇”“五帝”“三王”。……六韬称“三皇”，周礼称“三皇五帝”及管氏书皆杂孔子后人之语，校其岁月， 非本书也。先秦之书存於今者：周书、老子、曾子、董子、慎子、邓析子、尹文子、孙子、吴子、尉缭子皆 不言“三皇”“五帝”“三王”。论语、墨子称“三代”。左氏传、国语、商子、孟子、司马法、韩非子、燕丹子、 称“三王”。穀梁传、荀子、鬼谷子、亢仓子称“五帝”。亢仓子又称“明皇圣帝”。……惟文子、列子、庄 子、吕氏春秋、五经纬始称“三皇”。鹖冠子称“九皇”。案文子称墨子，而列子称魏文侯，墨子称吴起， 皆周安王时人，去孔子没百年矣。艺文志鹖冠子一篇……唐世嘗辨此书后出，非古鹖冠子；今书三 卷十五篇，称剧辛，似与吕不韦皆秦始皇时人，其文浅意陋，非七国时书。艺文志云文子，老子弟子， 孔子並时，非也！庄子又在列子后，与文、列皆寓言，诞妄不可为据！秦、汉学者宗其文词富美，论 議辨博，故競称“三皇五帝”，而不究古无其人，仲尼未嘗道也。……讖纬起於哀、平间……名儒以为 祅妄，乱中庸之典。司马迁、孔安国皆仕汉武帝，迁据穀梁传、荀卿子等称“五帝”，不敢信文、列、庄 子、吕氏春秋称“三皇”。……孔安国为博士，考正古文，独见周礼，据“外史掌三皇五帝之书”，左传云 左史倚相“能读三墳、五典、八索、九丘”……安国以周礼为古文，而不知周礼经周末秦、汉增损，伪 妄尤多；故尚书序云：“伏羲、神農、黄帝之书谓之三墳；少昊、顓顼、高辛、唐、虞之书谓之五典。孔颖 达云：“三墳之书在五典之上，数与三皇相当，墳又大名，与皇义相类，故云三皇之书；……”此皆无所 稽據，穿金妄说耳！……秦初併六国，丞相等议帝号，曰“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵，臣等 上尊号，王为‘泰皇’；王曰’去“泰”著“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”’；乃知秦以前诸儒或言 五帝，犹不及三皇，后代不考始皇本纪，乃曰兼三皇、五帝号曰皇帝，误也！……（卷一） 刘恕是崔述前的一个谨严的史学家，他折衷於所谓“仲尼之言”，悍然断三皇、五帝为古无其人。他把 古书清理了一下，悍然断凡称“三皇五帝”的都是晚出之书，诞妄之说。他连周礼都割棄了，不能不说 他有相当的勇气。他把三皇的时代移到战国以后，太古的偶像已被他根本推翻了。在刘恕以前，固然 已有怀疑三皇的人，但总没有像他这樣徹底的；如他同时人司马光的稽古录道： 伏羲之前为天子者，其有无不可知也。如天皇、地皇、人皇、有巢、燧人之类，虽於传记有之，语 多迂怪，事不经见。（卷一） 他虽也怀疑伏羲之前的为天子者，但终不敢断定地说“古无三皇”，他远不及刘恕的勇敢。 到了清代，考证学大昌，当一般经师正在迷信汉人的经说，大开倒车之际，卻有一位头脑极清醒的 辨伪大家起来；这个人便是崔述。崔述在他的補上古考信录裏力闢“三皇”说之谬道： “三皇五帝”之文见於周官，而其说各不同：……后之编古史者各从所信，至今未有定说。余 按：书云“皇帝哀矜庶戮之不辜”，“皇帝清问下民”，是帝亦称“皇”也。诗云“皇王惟辟”，“皇王烝哉”， 是王亦称［皇”也。书云［惟皇作极”，又云“皇后憑玉几”，诗云［皇尸载起”，又云“獻之皇祖”，传云［皇 祖文王”，又云“皇祖伯父昆吾”，离騒云“朕皇考曰伯庸”，然则“皇”乃尊大之称，王侯祖考皆可加之； 非帝王之外别有所谓“皇”者也。且经、传述上古皆无“三皇”之号，春秋传仅溯至黄帝，易传亦仅至 伏羲，则谓羲、農以前别有“三皇”者，妄也！燧人不见於传，祝融乃顓顼氏臣，女娲虽见於记，而文亦 不类天子，则以此三人配羲、农，以足“三皇”之数者，亦妄也！……伪孔传书序云：“伏羲、神农、黄帝 之书谓之三墳；少皞、顓顼、帝喾、尧、舜之书谓之五典；其意盖以墳为“皇”书，典为“帝”史，然黄帝以 “帝”称而反为“皇”，名实迕矣！……盖“三皇五帝”之名本起於战国以后，周官后人所撰，是以从而 述之。学者不求其始，习於其名，遂若断不可增減者；虽或觉其不通，亦必别为之说以曲合其数：是 以各据传说互相诋諆。不知古者本无“皇”称，而“帝”亦不以“五”限，又何必夺彼以与此也哉！ （前论） 史记秦本纪云“古者有天皇，有地皇，有泰皇”……河图及三五历称：“天皇氏十六头……地 皇十一头……人皇九头……”后世序古史者往往採之；以余观之，谬莫甚焉。传曰“上古结绳而 治，后世圣人易之以书契”，世又传仓颉始作书契，然则书契之起於羲、农以后，必也；羲、农以前未有 书契，所谓“三皇”“十纪”帝王之名号，后人何由知之？……夫尚书但始於唐、虞，及司马迁作史记乃 起於黄帝，谯周、皇甫谧又推之以至於伏羲氏，而徐整以后诸家遂上溯於开闢之初，岂非以其识愈 下，则其称引愈远；其世愈后，则其传闻愈繁乎！且左氏春秋传最好称引上古事，然黄、炎以前事皆 不载，其时在焚书之前，不应后人所知乃反详於古人如是也！（本文） 他说“皇本是尊大之称，非帝王之外别有所谓“皇”。经传述上古统没有“三皇”之号，所以说羲、农以前 别有“三皇”那是妄谈！燧人、祝融、女娃们都够不上“三皇”的地位，所以以此三人配羲、农以足“三 皇”之数，也是谬妄！至伪孔传、书序以黄帝为“三皇”，名实相迕，也不足據。三皇、五帝之名氏是战国 以后人所杜撰，周官是后世的伪书，所以从而述之。况且书契起於羲、农以后，所谓“三皇”“十纪”帝王 的名号后人何从知道？后人所知反比古人为详，这是“其识愈下则其称引愈远，其世愈后则其专闻愈 繁”的一条史学公例。他的话驳得这樣有力，不知当时人何以还不觉悟？ 崔述以后辨斥“三皇”之说的有康有为、崔適等。他们以为“三皇”之名只是刘歆们臆造出来的，凡 是古书上说“三皇”的文字都是刘歆们所竄改。他们的话著者们已引入本文中，加以辨正，现在不赘 述了。 在近人中辨“三皇”说的伪最力的人，據我所知道的有三位大师。第一位便是本文的著者顾颉刚 先生。颉刚师在他的名著古史辨第一册裏说： 从战国到西汉，伪史充分的创造：……自从秦灵公於吴阳作上时，祭黄帝……经过了方士的鼓 吹，於是黄帝立在尧、舜之前了。自从许行一辈人擡出了神农，於是神农又立在黄帝之前了。自从 易击辞擡出了庖犧氏，於是庖犧氏又立在神农之前了。自从李斯一辈人说“有天皇，有地皇，有泰 皇，泰皇最贵”，於是天皇、卋皇、泰皇更立在庖犧氏之前了。……自从汉代交通了苗族，把苗族的始 祖传了过来，於是盤古成了开天闢地的人，更在天皇之前了。时代越后，知道的古史越前；，文籍越无 徵知道的古史越多。汲黯说“譬如积薪，后来居上”，这是造史很好的比喻。（页六五，与钱玄同先生 论古史书） 这就是所谓“層累地造成的中国古史观”（这观念是导源於崔述的）。三皇是这層累裏的第二層。在此 以后，颉刚师曾编著了一种初中本国史教科书，因为裏面没有照通常的例叙说“三皇五帝”，犯了维持 道统的人的忌，他们用了政治上的力量压迫颉刚师，把这本书销灭了。哪裏知道不久便有第二第三怀 疑三皇、五帝说的人起来，那便是经今文学大师廖季平的高足蒙文通先生，和我们的右翼骁将缪凤林 先生。蒙先生说： 谷永言“夫周、秦之末，三、五之隆”，师古曰“‘三’谓三皇，‘五’谓五帝”；则“三皇、五帝之说起 自晚周，汉师固已言之也。郊祀志有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫，晋巫祠五帝；亳人谬忌奏祠泰一方曰 “天神贵者泰一，泰一佐曰五帝”；是五帝本神只。……郑玄以“太一者，北辰之神名”，宋均谓是“北 极神之别名”；是北辰之神一，而五帝之神佐之。武帝时人有上书言“古者天子三年一用太牢祠三 一：天一、地一、泰一”；是天地之神又並北辰之神而三。秦博士言“古者有天皇，有地皇，有泰皇，泰 皇最贵”；则“三皇”之说本於“三一”；五帝固神只，三皇亦本神只；初谓神不谓人也。 他首先探讨“三皇”的来源，他以为“二皇”的娘家是“三一”（先有“太一”然后有“三一”）。他们本来是神 而不是人。他接着说： 撮周、秦书之不涉疑伪者而论之：孟子而上皆惟言“三王”，自荀卿以来始言“五帝，庄子、品氏 春秋乃言“三皇”。 以陆德明之言考之，则庄子书亦多有非漆圆作者杂出其间。则战国之初惟说“三 王”，及於中叶乃言“五帝”，及於秦世乃言“三皇”。 这是蒙先生的“層累地造成的中国古史观”。再看下去，他说： 五帝”说始见孙子，“三皇”说始见庄子；岂“三五”皆南方之说，駴子取之而别为之释，乃渐徧于 东方北方耶？ 他以为“三皇五帝”之说皆起於南方，后乃传到东方北方的。他的结论是： 帝固独贵之神，今乃有五，则不能不有尤贵者焉。周官春官司服“王祀昊天上帝则服大裘而冕， 祀五帝亦如之”则“五帝”之外别有“上帝”。“五帝上帝”之说，自三晋始也（蒙先生以周官为三晋人 所作）。又一变而为“泰一”，为“三一”，为“三皇”，又去古义益远也。（古史甄微一） 他这个議论虽然有些倒果为因（因为我们知道周礼是王莽的书，五帝上的那位上帝正是泰的七身 而武帝寺的 三一也正从三皇之说脱化而出），但在他以前没有人像他这樣把“三皇”徹底研究过，所以 他的劳绩是不能完全湮没的。此后他又说“三皇”之说既起，又以古之王者配“三皇”。“三皇”之兑未 定，而“九皇”之说又起。“九皇六十四民”在秦本属雍廟，入汉亦为古之王者（同上古史甄微一）。他以 “九皇六十四民”本是秦雍廟所祀的神，到汉也变成了古之王者，这个提议，虽然我们还不敢断定它可 靠与否，但也是值得注意的（蒙先生从皮鹿门说读郊祀志“雍有……九臣十四臣……之属”的［九臣十 四臣”为“九皇之臣”“六十四民之臣”）。 对於“三皇”的起源，与蒙先生持相反的说法，而各得一部分真实的，便是缪凤林先生。缪先生素 来是以“信古”著名的，但他也不是一味的迷信古初；他实在受崔述的影響很大，他只是一个儒家 正统派的古史学者。他曾说过“其世愈后，传说愈繁，古史之内容亦愈丰富”；“孔子订书始于唐、虞，传 易则言义、农、黄帝时事，然但因事及之，未尝盛有所称述也；自余诸子皆以铺张上古为事，汉儒杂取其 书以为传记，故伏生、董子之书其博古皆非孔子所及，马迁史记观其自序亦欲继儒家之正统者，然所採 已杂；……盖自儒者习闻百家異说，採之以益经，流传既久，学者不复考其所本，以为其事固然，於是儒 者……学者……皆不知儒家所传之史矣”等话（中国通史纲要第一册页一五○及页一五四），这都是同 崔述一鼻孔出气的。他确也有些“疑古”的精神（他的中国通史纲要第一册唐、虞以前的古史题为“传 疑时代”，“上古之传说”）。他对於“三皇”说的意见是： “帝”为上帝之称，而“皇”初无天帝或帝王之义；，以君释“皇”，后起之义。……“三皇”之说盖起於 道家理想之世之具体化。道家不满现世，冥想古初，（案儒家何独不然？）老子尝言“失道而后德，失 德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”；以－道”“德”“仁”“义”观世之隆污，而“道”“德”之世有理想而 无君。庄子始以容成、大庭、赫胥等氏为至德至治之世。在宥篇广成子曰－得吾道者，上为皇而下为 王”；又以“皇”为得道之君之称号。盖管子尝称：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸”： 以“皇”“帝”“王”“霸”代表历史退化之四时期。古代尚“五”复尚“三”，“霸”五，“王”三，“帝”又为五， “皇”之说起，遂亦冠“皇”以“三二”。以周官言“外史掌三皇之书”观之，其说或兴於庄子前。然庄子书 言“三皇”者，疑皆“三王”误文。公羊襄二十九年注又引孔子曰“三皇设言民不违，五帝画像世顺机”： 语出纬书，更不足辨。吕氏春秋贵公“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利而莫知 所由始，此三皇、五帝之德也”；盖至秦人而“三皇”乃确定，道家理想中之太古为上古史之首页矣。 缪先生以为“三皇”之说起於道家。在老子时还只有一种空洞的太古理想。到庄子时太古史上纔有容 成、大庭、赫胥等名号。而帝王之义的“皇”字，也始见於庄子和管子。因为古代尚“五”复尚“三”，所 以“霸”有五个，“王”有三个，而“帝”又是五个，“皇”说一起，便也不得不冠“皇”以“三”数。“三皇”之说 是确定於秦人的，於是道家理想中的太古，便變成上古史的首页了。他这段议论很覈实，我们只能相 当的承认。他接着又说： 吕覧不言何者为“三皇”，秦博士则曰“古者有天皇，有地皇，有泰皇”（史记秦始皇本纪）；此天 皇、地皇、泰皇疑即吕覧之“三皇”。汉书郊祀志（案蒙、缪二先生不引史记封禅书，而引汉书郊祀志 之文，岂信崔適辈之说，以封禅书为有可疑邪？其实封禅书甚可信，崔氏辈之疑未是）言太一，又言 天一、地一、泰一，皆古天神；近人或言泰皇之说本於泰一，“三皇”之说本於“三一”，其始亦为神，后 乃为人（蒙文通古史甄微说）。考先秦之神虽有以“皇”名者，然无“三皇”之神。周官有人之“三皇”， 而无神之“三皇”。郊祀志记秦一统后祀典最详，亦无“三皇”之祀。惟齐有天主、地主等“八神”，或言 天皇、地皇或由天主等转变。然神以天为尊，“三皇”苟为神，当曰“天皇最贵”，而秦博士言“泰皇最 贵”，又上秦王尊号为“泰皇”，故知其为人而非神矣。“泰一”之名始见荀子礼论，庄子亦屡言之，与 易传“太极”义略同，初不谓神。楚人以“太一”为神名，亦不谓上帝。日人津田左右吉太一说考之甚 详。汉世“泰一”“三一”之祠於古无徵，疑皆由“三皇”之说而出。武帝迷信神只，“而海上燕、齐怪迂 之方士多更来言神事”，以汉祀五帝，而三皇在五帝前，秦人又谓“泰皇最贵”也，故“谬忌奏祀泰一 方曰‘天神贵者泰一，泰一佐曰五帝’”矣。谬忌仅取泰皇言泰一而不言天皇、地皇也，故“其后人上书 言‘古者天子三年”用太牢祠三一：天一、地一、泰一’”（皆见郊祀志）矣。是则“三一”之说本于“三 皇”，泰一之说出自泰皇；“三皇”初谓人，不谓神也。（中国通史纲要第一册第三章［二］四七节） 缪先生反对“三皇出於三一”之说，他有三项理由：第一个理由是先秦及秦统一后皆无“三皇”之神。这 条理由欠充足，因为“三皇”固然是人而不是神，但这人儘可由神变化而来。第二个理由是古无上帝的 “泰一”。这一说也不大对，因为楚辞称东皇太一为“上皇”，“上皇”就是“上帝”的变文（参看本文第三 节）。况且即使楚辞九歌裏的“太一”不是上帝，同时也儘可有上帝的“太一”存在。第三个理由是汉世 “泰一”“三一”之祠於古无徵。这个理由便比较的站得住了。因为“三皇”之说若果由“三一”出，则“三 一”之祀当古已有之，为什么谬忌奏了一“一”，而忘了那两“一”，要叫其后人再来補奏呢？这分明是方 士们斗奇争巧的玩意儿，蒙先生实在被方士们瞒过了也，缪先生的举发是对的！至於他反对的或说， 以天皇、地皇为由天主等转变而来（观史学杂志所载缪先生三皇五帝说探源一文，知此即缪先生自己 之说），倒是不错！缪先生说神以天为尊，“三皇”苟为神，当曰“天皇最贵”，不应曰“皇最贵”。这个質 问，我们可分两層答覆：第一是泰皇之说当出於东皇太一，东方於五行中属木，四时中属春，行次皆最 先。所谓“帝出於震”，在五行说支配下的宗教，东皇太一焉得不成为天神中的最贵者？第二是“太一 是“道”的化身，“道”驾“天地”，老子说：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰‘道’；……人法 地，地法天，天法道。”又说“道生一，一生二”；这“一”即是“太一”，等於“太极”，“二”等於“两仪”，也就 是“天地”（吕氏春秋大乐篇说“太一出两仪，两仪出阴阳”，注“‘两仪’，天地也”），泰皇的高於天、地 两皇，犹之乎“太极”的高於阴阳两仪。何况“太“（泰）字又本来是一个崇高尊贵的称号呢！（本文著者 说，见第五节。） “三皇”问题就这樣结束了。“三皇”的来源问题是蒙文通先生首先提出的。缪凤林先生補正蒙先 生的意见（史学杂志第一卷第五期载有蒙先生与缪先生的通信，题目就是“三皇五帝说探源”；这两封 信便是本文所引两先生论著的前身），他那段“三皇”略论（中国通史纲要第一册三皇之传说与帝皇之 混合）简直就是本文十万言考證的缩影；在本文未出世以前，是要让它独霸“三皇问题”的论坛的。至 著者们的这篇十万言的论文，详博得未曾有，当然无疑地更是本问题的一个最后的大结帐！（本文与 五德终始说下的政治和历史都是由颉刚师的中国上古史研究讲义改编成的。那讲义是民国十八年度 所编，並记於此。） 二十四，十二，五，童书业。 -------------------------------------------------------------------------------- 请读片断： 可是，历史的压力总是重的。西汉一代，太一的权威何等强大王莽纵费力立出新系统来，究竟摆 脱不了这个习惯，所以在他的传中又有下列数事： 五威将乘乾文车，驾坤六马，背负鷩鸟之毛，服饰甚伟。每一将，各置左、右、前、后、中帅，凡 五帅，衣冠、车服、驾马，各如其方面色数。将持节称太一之使，帅持幢称五帝之使。莽策命曰：“普 天之下，迄於四表，靡所不至！”（传中，始建国元年） 六年（天凤）春，莽见盗贼多，乃令太史推三万六千岁历纪，六岁一改元，布天下。下书曰：“紫阁 图曰：‘太一、黄帝皆僊上天，张乐崑仑、虔山之上。后世圣主得瑞者当张乐秦终南山之上。’予之不 敏，奉行未明，乃今谕矣。……”（传下） 七月（地皇元年），大风，毁王路堂。复下书曰：……昔符命文‘立安为新迁王；临国雒阳，为统 义阳王。……伏念紫阁图文’，‘太一、黄帝皆得瑞以僊，后世褒主当登终南山’。所谓‘新迁王’者，乃 太一新迁之后也。‘统义阳王’，乃用五统，以礼义登阳，上迁之后也。……其立安为新迁王，临为统 义阳王，几以保全二子。……”（传下） 这第一则五威将帅的制度即是武帝时泰一壇的制度。第二、三则所述紫阁图文，谓太一与黄帝皆仙而 上天，与武帝时公卿所述泰帝事相近，太一亦人王，且在黄帝前。即此可证泰帝即是太一。而太一的 神人之邮，也给紫阁图打通了。 一四太一的消失 太一和三皇好像是迴避似的。当太一势力高张时，不听得有人提起三皇；到王莽时，三皇又擡头 了，太一卻渐渐退让，终至於隐去了。但这是偶然的一件事，並非太一与三皇有一起一伏的必然关係。 要明白它的原因，须把武帝以后的泰畤情况先看一下。 汉书郊祀志记宣帝时事，云： 十二年（元康四年，前六二），乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者上帝 之祠阙而不亲，十有馀年，朕甚懼焉。朕亲饬躬齐戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。” 明年（前六一）正月，上始幸甘泉，郊见泰畤。数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇 作诗歌。其三月，祠后土。 汉书宣帝纪神爵四年（前五八）： 春二月，诏曰：“迺者凤皇甘露降集京师，嘉瑞並见，修兴泰一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙祉 福。……齐戒之暮，神光顯著。薦鬯之夕，神光交错，或降于天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝 嘉饗，海内承福。其赦天下！”

曾(国藩)母训子日记

作者：  李志刚著

出版社：朝华出版社,2006

简介：　　别让孩子跌倒在起跑线上 每一位父母都希望自己的儿女能够拥有完美的人生。什么样的人生样式才是完美的？完美人生的标志不外乎以下几点： 健康的体格和健全的人格； 过人的才干； 超人的智慧；美满的家庭； 和谐的人际关系； 通达的前途和骄人的事业。 无疑，这些标准是每一人都希望拥有的。一个生命就如同一粒种子，当它投入大地的怀抱就需要大地滋养。对于孩子而言，父母就是提供养分的“大地”。这粒种子在你的抚育下，可能会成为一棵参天大树，也可能会成为一棵奇形怪状、虬枝横生的畸树。所以，当一个你负有养育义务的生命来到这个世界的时候，就意味着你开始了一场培育参天大树的马拉松。 　　综观古今，谁会拥有完美的人生？在中华民族五千年的成长史中，帝王将相多矣。但朝花夕落的短暂显赫和白壁微瑕的残缺却一笔笔记载在了史册上。有人才气纵横却稍逊德行，有人战功赫赫却才智不足，有人家庭美满却事业平平。 　　当你的目光在史册上游移，这时会有一个身影在浩如烟海的历史长河中浮现曾国藩。 他几乎完美地拥有着别人所期羡的一切：家庭、事业、智慧、学识…… 他从湖南湘乡的一个小镇走来，6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读周礼，史记文选。凭借着超人的智慧和过人的才干，步入仕途后，十年七迁，连生十级，累迁至内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、吏、刑部侍郎，文治武功，声名显赫，在清朝的政治、经济、文化等领域都产生了重要影响，顺畅而完美地走完了自己的一生旅程。 曾国藩的生命轨迹不就是完美人生的真实写照？但天才决不是天生的，不是偶然的，更不是一蹴而就的。人才来自于优秀的指导、科学的培养、来自于父母卓有成效的教育和关爱。如果没有一套系统的训子良方，再具备天赋的孩子也不会成就为杰出人才，最终只能流于平庸，“泯然于众人”。曾国藩的母亲连氏和父亲曾麟书史册记载不多，但可以想见，缺少了他们的教育就难于锻造出这样一个震古烁今的人物。教子训后，古今一理。 　　本书是以小说的形式，将当今最完美的现代化家教育理念融入其中的一本好书。通过中国近代最有名的曾国藩的父母如何教育培养年幼曾国藩，使其全面发展，健康成长的故事，让现今的家长们知道，教育好一个优秀的子女，不仅要用心、尽力，给予子女无尽的爱和关怀，还要注意方法，讲究人性及人文关怀，尊重孩子，作孩子的朋友、引路人，而不是作孩子的独裁者、“长辈”、设计师。每个个体都是不一样的，每个人都是独一无二的，给孩子更多的空间和自由，教育他们拥有爱心、诚信、高尚的品德、责任心、上进心、创新能力、正义感，比孩子取得高学分好成绩更有意义。 　　

《周礼》六冕礼制的兴衰变异

作者：  阎步克著

出版社：中华书局,2009

简介：　　 本书围绕《周礼》六冕制度及其对历代冕制的影响，探讨了服饰礼制 　　与政治权力的关系。六冕并非真实的周朝原生礼制，而是《周礼》的建构 　　，反映的是周朝政权与神权的分配，具有“君臣通用”特点。随汉廷尊儒 　　，中国制度史上出现了“古礼复兴运动”，其间古冕被重新采用。王朝在 　　宗经、复古思潮促动下，重新采用占冕；同时从尊君、实用出发，立足现 　　行品位结构而调整古冕等级。经学家对古冕的不同阐释，也引起了诸多纷 　　争。理性化、世俗化倾向，最终导致了“服周之冕”的低落。《周礼》六 　　冕的漫长兴衰变异，折射出了服饰与权力、学术与政治在传统中国的复杂 　　关系。 　　

论语·大学·中庸

作者：  高志忠

出版社：商务印书馆 2015年5月

简介：《论语》《大学》《中庸》被誉为中国儒家文化之大成。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，它以含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论，是一部优秀的语录体散文集。《大学》原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。《大学》与《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《中庸》原是《礼记》中的一篇。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。《中庸》主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心伦理观之一。全书集中讲述性与情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则。“中庸之道”在现代人心目中几乎成了迂腐、缺乏个性、走中间路线、不思进取的代名词。细读《中庸》，你就会发现并不是这么回事。《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止。“国学经典学生读本·今注今译”丛书是一套精心编辑的适用于中小学生的价值读本，其宗旨：扬中华优秀之文化、启少年人生之意义、养学生高尚之品格、修学生之气质。中华民族数千年的历史文化，皆因传承有序、民族有魂而生生不息。人在总角之年就培养、确立一生受用的品格，并使精神有源、人生有根，这是我们编辑这套图书的出发点。为此，书中不但对内容进行了详细的译注，而且对文中的精华部分进行了正向的解读、挖掘与引导，力图对国学作较为全面的梳理，从而使每一本书有明晰的文化传承、明确的品格导向。这就是所谓的价值阅读。【名师导学3-2-1】3个阅读要点　◎孔子的思想核心是“仁”，政治理想是实行“仁政”。他把“恭”“宽”“信”“敏”“惠”作为仁者的道德标准。仁是对父与子、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。体现在父子关系上就是爱亲，就是孝。体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。在周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关“仁”的思想资料中加以取舍、提炼，构筑了早期的儒家思想体系。并希望通过实行“仁政”，出现一个“君君，臣臣，父父，子子”的等级有序和“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想社会。在阅读时要注意把握“仁”的思想具体表现在哪些方面。　◎《中庸》强调的是“诚”，而它的理论基础是“天人合一”的哲学思想。主要是说人们通过自身修养而达到像美好、善良的天一样造福人类与自然的理想境界。如天道与人道合一，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。天道就是诚，人道就是追求诚。再如天性与人性合一，理性与情感合一，内外合一等。我们在阅读时要重点注意这方面的内容。　◎《大学》主要讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。它以人的修身为核心，提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，认为人的修身应该做到“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识、培养道德品性、完善人格的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。当然，修身对于不同的人来说也有不同的定义，对于我们中小学生来说，就是要努力提高知识水平，储蓄文化底蕴，提升自身的修养。2个知识要点　◎《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。它的一个突出特点是语言质朴精练，其中有些语句耐人寻味，常为后人所引用，并逐步发展成为格言或成语，对后世文学语言有很大影响。《论语》中有许多充满多样化、形象化、哲理化、格言化的语言，找出这些句子并背诵下来。　◎孔子在与弟子的交谈过程中多次提到了学习方法，其中著名的语句有“学而时习之，不亦说乎”“温故而知新，可以为师矣”等。同时，孔子还特别强调学思结合，如“学而不思则罔，思而不学则殆”，要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。孔子所提倡的这些学习方法很值得中小学生们借鉴学习。1个成长要点　◎《论语》是我国古代文献中的一部巨著，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。孔子提倡自爱和爱人；主张“有教无类”和“因材施教”；鼓励年轻人要积极向上，相信自己的力量；强调与人交往要忠诚和宽恕；常说自己有很多方面不如弟子，等等。《中庸》的主旨在于修养人性，当求“中和”，不偏不倚。《大学》主要使人们达到最完善的道德境界。阅读这类名著可以弘扬光明正大的品德，端正自己的心思，加强自身修养，提高自身素质，对于我们的成长有很大的帮助。

十三经注疏:清嘉庆刊本.五,公羊传榖梁传论语孝经尔雅孟子

作者：  (清)阮元校刻

出版社：中华书局,2009

简介：　　《十三经注疏·清嘉庆刊本(繁体竖排版)(套装全5册)》为影印清嘉庆二十年至二十一年阮元主持校刻的“重刊宋本十三经注疏”，精装5册，包括周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子十三部书的汉魏古注与唐宋人疏解。此本字大可读，既为文史研究者所必备，也适宜收藏。

周礼--中华经典名著全本全注全译丛书

作者：  徐正英，常佩雨　译注

出版社：中华书局 2014-2-1

简介：　　《周礼》，亦称《周官》、《周官经》、《周官礼》，是现存儒家十三经中的一部经典，我国第一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书。它涉及古代官制、军制、田制、税制、礼制等国家重要政治制度，为我国秦汉以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系，可谓研究上古文明的百科全书，在中国古代政治思想文化史上影响深远。徐正英、常佩雨译注的《周礼(上下)(精)》的注释和翻译，力求通俗流畅。经文以阮元校勘《十三经注疏·周礼注疏》为底本，分节参考了杨天宇先生的《周礼译注》，注释借鉴现有研究成果，而又有所辨析，并注意参考考古新材料及出土古文字文献。译文多用直译，并添加必要的字句以使白话译文完整通顺，这些增添的简短字句一般不另设符号标明。但少数篇目如《秋官·司仪》等礼节繁琐，需要依靠后人注解补充大量原文所无之词句，否则难以达义，此时则将译文中添加的说明文字置于中括号中，并酌情意译，以求行文完整。

数学模型与数学建模

作者：  陈华友，周礼刚，刘金培编著

出版社：科学出版社,2014

简介：《数学模型与数学建模》内容适合数学与应用数学专业的特点和要求，同时兼顾信息与计算科学专业、统计学专业、系统工程、管理科学与工程、工商管理等专业的要求，可作为相关专业的本科生和研究生的教材，也可作为工程技术人员、管理干部和相关学者的参考书。

中国历代文论选:一卷本

作者：  郭绍虞主编

出版社：上海古籍出版社,2001

简介：　　帝①曰：夔（2）！命女典乐（3），教胄子（4）。直而温（5），宽而栗（6），刚而无虐（7），简而无傲（8）.诗言志（9），歌永言（10），声依永（11），律和声（12）。八音克谐（13），无相夺伦（14），神人以和（15）。夔曰：於（16）！予击石拊石，百兽率舞（17）。 孙星衍《尚书今古文注疏》 　　 　　 【注释】（1）帝：指舜。（2）夔：人名，相传是尧舜时掌管音乐的人。（3）女：汝，你。 典光：主管音乐。（4）教胄子：胄，长。这句谓教育子弟，使其成长。一说，胄子指嫡长子。《史记·五帝本纪》作《教子》。（5）直而温：正直而温和。（6）宽而栗：宽弘而庄严。栗，坚貌。（7）刚而无虐：刚毅而不苛刻。无，不，下句同。（8）简而无傲：简易而不傲慢。（9）诗言志：诗是用来表达人的志意的。《史记·五帝本纪》作“诗言意”。（10）歌永言：永，长。这句谓歌是延长诗的语言，徐徐咏唱，以突出诗的意义。（11）声依永：谓声音的高低又和长言相配合。声，五声，宫、商、角、徵、羽。（12）律和声：谓律吕用来调和歌声。律吕，六律六吕。六律指黄钟、太簇、姑洗。宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。（13）八音：《周礼·春官·大师》：八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这里金指铜钟，石指石磬，木指木制的祝（音祝，形如漆桶）、（音语，形如伏虎），大抵都属体鸣器；革指鼓，属皮乐器；竹指帘，匏（葫芦之属，古代制笙的材料）指笙，属气乐器；土指埙（音勋，陶哨），兼涉于体鸣乐器和气乐器。这是八音的原始分类法。后来因乐器所用的材料逐渐复杂，分类也好生变化。八类乐器不同，所发的音也不同，所以称为八音。 克谐??达到和谐。（14）无相夺伦：不要搅乱次序。 无，毋。（15）神人以和：原书以为神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐。（16）於：音乌，叹词。（17）击石拊石二句：石，磬。拊，小击。二句旧注谓击附石磬，乐感百兽，使相率而舞。按：百兽率舞疑为原始社会的图腾舞。百兽指各种化装的动物图腾。 　　 　　 【说明】 《尚书》是关于中国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。西汉初存二十八篇，相传由伏生口授，用汉时通行文字隶书抄写，是为《今文尚书》。《尧典》为其中的一篇。近人以为由周代史官根据传闻编著，又经春秋战国时人补订而成。伪《古文尚书》把下半篇分出，并加二十八字，作为《舜典》。 这里节录的一段文字，记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗言志”。朱自清先生认为这是中国历代诗论的“开山的纲领”（《诗言志辨序》），对后来的文学理论有着长久的影响。由于“诗言志”概括地说明了诗歌表现作家思想影响的特点，也就涉及到诗的认识作用。从马克思主义观点看来，诗人的“志”是一定社会历史条件的产物，无不受阶级地位的制约。人们通过言“志”的诗，也就能在不同程度上认识社会。古人对这一点没有作出明确的阐述，但已意识到诗的这方面的作用。《礼记·王制》云：“命大师陈诗以观民风。”《汉书·艺文志》云：“《书》曰：‘诗言志，歌永言。’故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之时，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这说明，古人在“诗言志”的认识基础上，已注意到“采诗观志”，并曾经把“采诗”作为一种制度，力图充分发挥诗的认识作用，使之为统治者的政治服务。 　　

编著者还有：付尧、尹桂淑、张一玲

作者：  闫琴[等]编著

出版社：北京理工大学出版社,2013

简介：《文化探访:中国美食地图》内容简介：我国的国土辽阔，地大物博。各个地区的气候，物产都有着巨大的差异。正所谓一方水土养育一方人，在漫长的历史变迁中，各地的饮食也形成了自己独有的特色。我国的饮食总结起来便有以下几点： 其一，菜系种类丰富。我国地域广阔们自然环境复杂，再加上不同的民族有着迥异的生活习惯，也形成了许多菜系。从地域上来看，主要是有巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大风味，还有川菜、粤菜、苏菜、鲁菜、湘菜、浙菜、闽菜、徽菜八大菜系。除此之外，还有各种形形色色的小吃。 其二，各种菜系均色香味形俱佳。我国的菜肴不仅讲究“清，鲜，滑，嫩，爽”的口味，还要求有“色，香，味，型”皆妙的审美特点。因此，我们常常说吃的不仅仅是菜，更是一种意境。 其三，有很多菜品被赋予了优美的故事传说。中华美食往往伴随着动人的传说故事：有的哀怨，比如为了爱情而化身茶叶和盐的藏族青年；有的温婉，比如为了让丈夫专心读书而制作出过米线。听着这些古老的故事，你会觉得这些菜肴也变得有声有色。 其四，我国历来不缺乏研究总结菜肴烹制的著作。中国饮食文化源远流长，素有“烹调王国”之称，很早就有著作记载，例如西周时期的《周礼?天官》记载有糕点的名称，不仅如此，从两宋到明清，我国烹饪理论已达到相当的水平，从元代忽死慧的“饮善正要”到清代袁牧的“随园食单”，把中国烹饪理论推向成熟阶段。 我国是一个具有5000年文明史的国度，传统饮食文化。是中国民族巨大物质财富和精神财富的组成部分。民以食为天，要想深刻地了解一个名族，首先要了解这个名族的饮食。那么，就让我们一起来看看我国瑰丽的饮食文化宝库吧！

中国早期艺术与宗教

作者：  王昆吾著

出版社：东方出版中心,1998

简介：　　20世纪90年代以来中国国学研究的主流是乾嘉学派。本书就是在乾嘉学派的学术理路影响之下的学术支流。对于所需面对的学术问题，作者从最严谨的考据入手，除了充分运用乾嘉学派惯用的训诂学、音韵学、文字学工具，作者并且广泛涉猎了考古学、文化人类学、传播学、天文学、民族学等多种学科，因此其学术文章同时具有科学论文的性质。从一种意义上说，作者是一个好奇的探求者，他所作的工作是解谜，解开了上古文化史上许多的谜题。 　　 　　本书收入的18篇文章，完成于近10年间。按照其内容可划分为四组：第一组是关于原始信仰与艺术考古，第二组关于文学的发生与传播，第三组关于宗教音乐系统的形成，第四组关于民族文化的起源。在这些文章的写作过程中，作者意图贯穿这样一种理念，即学术的本质是探究事物的原因和原理，研究的每一步深入，都意味着要重新建立自己的学术背景，从表面的描写转向较内在的解释。 　　 　　比如，书中《楚宗庙壁画鸱龟曳衔图》一文，根据十几种先秦两汉的造型艺术资料，讨论了一个已经佚失的神话和一种内涵丰富的信仰，也圆满地解决了楚辞《天问》章的“鸱鬼曳衔，鲧何听焉”的来历。学术史上一贯认为“诗六义”“风雅颂、赋比兴”是两个层面的概念，而作者通过辨析源流，得出全新的结论。他指出，《周礼》当中提到的“风赋比兴雅颂”标示了“诗六义”的原始。风、赋、比、兴、雅、颂都是早期诗的诵读唱演形式。这些论断是科学的，也拨开了几千年来笼罩着诗教之说的儒家神秘学说的面纱。 　　　　

企业安全文化建设

作者：  崔政斌，周礼庆　编著

出版社：化学工业出版社 2014-4-1

简介：　　安全文化是人类共同的文化，本书对企业安全文化建设的意义、方法、功能、理论、观念、理念等方面进行了系统的介绍。并结合企业安全生产的实际，就企业安全管理制度与企业安全文化、企业安全危机管理与企业安全文化、企业安全发展战略与企业安全文化诸方面进行了独到的论述。　　《企业安全文化建设》全书共分十三章。第一章企业安全文化理论概述；第二章企业安全文化建设的意义；第三章企业安全文化是安全管理的新阶段；第四章企业安全文化的功能理念和体系；第五章企业安全管理的任务是生产产品和文化；第六章企业安全生产战略与安全文化相容；第七章建设企业安全文化的具体内容；第八章企业安全文化建设的过程；第九章企业安全管理制度是看得见的手；第十章企业危机管理是企业安全文化建设的机遇；第十一章企业安全文化是企业安全管理的艺术；第十二章企业安全文化力；第十三章企业安全文化建设新思维。　　由崔政斌、周礼庆编著的《企业安全文化建设》可供企业安全管理干部和企业领导干部在工作中参考，也可供大专院校安全工程专业的师生在教学中参考。

礼记译解

作者：  [(西汉)戴圣著];王文锦译解

出版社：中华书局,2001

简介：《礼记译解(繁体竖排版)(套装上下册)》内容简介：自从东汉学者郑玄分别给仪礼、周礼、礼记做了注解之后，才有了“三礼”名称。仪礼记的是冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的具体仪式；周礼是通过记述三百多种职官的职务，从而展开对社会政治制度的设想；而礼记的内容则侧重于阐明礼的作用和意义。西汉时期，仪礼取得了经的地位，而有关礼的一些“记”气仅是仪礼的从属性的数据。王莽执政，周澧列为官学，被视为经典，东汉时期虽排之于官学之外，而已传习于世。漠末礼记独立成书，此后讲习礼记的渐多，到了唐代，开始取得了经典的地位。从汉末到明、清，就三礼来说，礼记的地位越来越高。尽管仪礼、周礼两书的体例比较完整，而澧记是部没有什么体例可言的儒学杂编，取得经典地位也最晚，但从对社会、对人们思想的影响来说，澧记远比仪澧、周礼为大，这是一个值得注意的历史现象。