中日青年作家作品精粹

作者：  安妮宝贝等著

出版社：新世界出版社,2012

简介：　　八行书·中日青年作家作品精粹（中国卷）》由若干短篇散文或小说构成，均出自当今名家或新秀之手。在《五个短章》中，安妮宝贝以她特有的细腻，感悟生活、人生的点点滴滴，冲淡中散发浓浓情味，简短中蕴含深深哲思；《又杀人了》则道出了情感与法理的纠结；《姐姐》借姐弟之间的情感交流，演绎了“成长”这一普遍而永恒的人类主题。《屋顶上》讲述了京漂族最低层的生活状态；《父亲树》通过一个荒诞的想像，揭示在时代巨变中当代人的生存困惑；《一千零一个夜晚》则探讨了成长的伤痛与孤独的本质，整个小说散发着哲理探索和文学实验的味道……

Literary and art criticism: a memento

作者：  陈恒汉著

出版社：电子科技大学出版社,2014

简介：　　《文学研究丛书：为了忘却的记录》收录的文艺评论作品，主要包括文学批评、语言和翻译研究、文化评论、思想随笔及学术小品等，研究视野涵盖多个学科，从语言文学专业延伸到文化交流、音乐艺术等领域。全书主要内容分为五辑，第一辑为“文学自由谈”，对文学、文坛的某些现象，从一个文化研究者的角度展开评论；第二辑为“从语言到翻译”，主要包括语言研究、外语教学测试和翻译理论实践的一些经验总结；第三辑为“文教哲思录”，主要针对文化教育等现实情况，阐述了对社会文明、文化比较等的一些直观感受和哲理思考；第四辑为“听听那些声音”，则是用文化的视野对流行音乐等进行了一些比较深入而有广度的赏析和品评；最后一辑为“言词的冲动”，是一些谈论写作与艺术创造的文章，侧重于在字词的审美活动中传递一点思考的成果。

周国平集

作者：  周国平

出版社：青岛出版社 2016年1月

简介：本书是青岛出版社2015年度出版重点选题，包括迄今为止周国平写作出版的所有作品。共26卷。其中既包括他的畅销书、人文经典图书，又包括他的新作。他的作品具有真性情，擅哲思，文笔优美的特点，且引用国外经典的语录、典故非常高明，显示出其独特的判断力和运用力。兼之周国平的文章非常真诚、率真、勇敢，在这样一个生存压力大的时代，人们需要周国平的心灵哲思散文来慰藉自己的心灵。

旅行与读书

作者：  詹宏志

出版社：中信出版社 2016年8月

简介：本书是一本没有图片的旅行游记，不提供可以按图索骥的旅行指南，却带有丰富的想象与画面感。永不止步的前行者詹宏志，总是在阅读，始终在路上。他的旅行多由读书而起，十个推理小说般的精彩故事，犹如一场百科知识的脑内冲浪与日常哲思的马拉松。被一本托斯卡纳食谱指南引路的摊牌考验；因尽信书而惊险万分的瑞士登山之旅；在印度无力招架念诵着鲁拜集的高明地毯商人；在南非草丛中充满生命体验的萨伐旅；在灾难过后的巴厘岛矛盾复杂的旅人心境……十场梦幻旅，别样新人生。

病隙碎笔

作者：  史铁生　著

出版社：湖南文艺出版社 2014-7-1

简介：　　当代文学大家史铁生的散文质朴通透，蕴含深刻的生命哲理，被誉为中国文坛最美的收获。　　长篇哲思散文《病隙碎笔》是史铁生最为经典的作品之一，是一部充满了深刻生命体验的人生笔记。他用生动优美而通俗的语言，探索我们都要面对的人生命题：命运、爱情、金钱、人性、信仰、健康的心态、向上的精神……共分六部分，243则，字字珠玑，充满着智慧和安详。　　在幽默旷达的行文中，史铁生自由的心魂漫游在世界和人生的无疆之域，，启迪人们重新寻获爱与信心。

王尔德的美丽哲学

作者：  王尔德　著

出版社：北京时代华文书局 2014-7-1

简介：　　奥斯卡?王尔德，唯美主义代言人，有史以来最伟大的天才和艺术家，与莎士比亚比肩，其作品跨越时代，深刻地影响了现代人的生活方式。　　100多年前，王尔德通过纽约海关时，曾口出狂言：“我没什么可申报的，除了我的天才。”100多年后，王尔德被英国民众票选为“最具智慧的英国人”，领导英国赢得二战胜利的前首相丘吉尔排名第五。当丘吉尔被问到来生愿与谁倾心长谈时，丘吉尔毫不犹豫地说：“奥斯卡?王尔德！”　　本书编译者哲空空在研读王尔德全部著作后，精挑细选出最能代表其思想精髓的211句话，把艰深晦涩的经典著作转化为人人都能领悟的极简哲思，将人类最顶级的智慧无损耗、无障碍地传递给日理万机的现代读者。

三国

作者：  朱苏进著

出版社：云南人民出版社,2010

简介：在忠实原著、融合史实的基础上，新《三国》节奏紧凑，情节一气呵成、紧锣密鼓、跌宕起伏，语言通俗流畅，适合现代人的阅读口味，让你有一口气读完不罢休的冲动。 本书彻底打破“尊刘贬曹”的《三国演义》旧基调，以历史观事实来表现当代人对三国这个时代的看法，使历史人物去脸谱化，具备了更为丰富的复杂的人性。 全书以曹操、刘备、孙权、诸葛亮、周瑜、司马懿六大豪杰为核心，辅以奇绝的谋士、偶像级的战神、各具卓越风采的美人，呈现出一幅异彩纷呈的三国人物长卷。 从“官渡大战争北方”到“火烧赤壁定三分”，直至“彝陵之火蜀败亡”，首次展现了飞熊军、陷阵营、白马义从、虎豹骑、大戟士、连弩兵等一批神秘超凡的古代“特种部队”。 从人文哲思、军政战略，从内外策谋、兵法阵法，展现中国博大精深的文化和智慧，同时弘扬了精忠报国、顾全大局、重信重义等中国民族优秀的精神传统和情怀。 　　本书通过表现从东汉末年群雄割据，到官渡、赤壁大战后三国鼎立，再到司马篡魏后天下归晋的整个过程，肯定了以“人”、以“仁”为本，治理天下首先要聚拢人心的思想；弘扬了精忠报国、顾全大局、胸襟广阔、英勇无畏、坚韧不拔、重信重义等中华民族优秀的意志品质和精神传统；展现了人文哲思、军政战略、内外策谋、兵法阵法等中国文化中博大精深的文化和智慧；洋溢着壮阔雄浑、顶天立地的浩然正气。 　　全书以“董卓进京、曹操刺董”开篇，历经了“诸侯会盟伐董卓”、“貂蝉献身除国贼”、“群雄逐鹿夺徐州”、“官渡大战争北方”、“火烧赤壁定三分”、“三国鼎足各蓄力”、“彝陵之火蜀败亡”，直至最后“诸葛司马争兵斗法”这一系列情节段落。全剧在忠实原著、融合史实的基础上，将庞杂浩繁的素材加以精练、剪裁，使得整剧结构匀称、紧凑，呈现出一种一气呵成、紧锣密鼓、跌宕起伏的面貌，其连贯性、紧凑性、戏剧性都达到了一个新的高度。 　　除了将“三国”产生、发展的过程作为情节主轴外，本书还设置了诸多精彩的副线。如：在魏国内部设置了“曹氏诸子夺嫡之争”、“曹丕曹植和甄妃的爱情纠葛”、“曹氏与司马氏皇位之争”等副线；在蜀国内部设置了“关张对诸葛从不服到信任”、“荆州部将与川内旧臣从对立到同心”、“刘备与诸葛的战略分歧”等副线；在吴国内部设置了“主战派与主和派的分歧”、“老将军对少壮派的成见”、“周瑜强臣功高震主”等副线。整部作品冲突饱满，主副线索层次分明，笔力部署详略得当，体现了很高的结构技巧。 　　本书塑造了曹操、刘备、孙权、诸葛亮、周瑜、司马懿这六大核心人物，以及吕布、董卓、王允、献帝、袁绍、曹丕、孙策、陆逊、吕蒙、魏延等一系列栩栩如生的主要人物，还塑造了鲁肃、贾诩、陈宫、旬彧、郭嘉、法正、庞统等奇绝的谋士形象，以及关羽、张飞、黄忠、赵云、马超、典韦、太史慈、甘宁、张辽、夏侯惇、公孙瓒等偶像级的战神形象，还有貂蝉、甄妃、蔡文姬、孙小妹、大小乔、静姝、曹后、卞氏等各具非凡的美人形象——他们都是代表了三国时代卓越风采的精彩人物。在塑造这些人物时，本书既遵循原著，又结合史实，更作出了符合艺术规律的充分发挥，着力为人物赋予了丰富的性格侧面。纵观全书，有名有姓的角色多达三百多个，其中重要人物就有近百个，异常宏大地展现出一幅琳琅满目、异彩纷呈的人物形象长卷。不仅如此，本书还以精湛的笔墨展现了“飞熊军”“陷阵营”“白马义从”“虎豹骑”“大戟士”“连弩兵”等一批神秘超凡的古代特种部队的群像，这在三国题材影视作品中尚属首次，当成为一大亮点。 这是一部值得万众期待的史诗大作。凭借中国古典名著《三国演义》在全球范围内广泛而深远的影响，本书所讲述的那个大传奇时代的精彩故事，定将征服每一个中国人，亚洲人，以及全世界所有期待传奇、热爱英雄的人们！ 　　电视剧《三国》： 　　新版《三国》在吊足了观众的胃口之后，终于要“上菜”了。这部斥资1亿多元打造的电视剧，目前已经完成了演员配音，正在国内最大的渲染特效工作室紧锣密鼓地赶制后期，将于5月2日登陆包括江苏卫视、天津卫视、安徽卫视、重庆卫视在内的四家卫视。以下是主创人员： 　　导演：高希希 编剧：朱苏进 　　总制片：杨晓明 李姝 张申燕 　　主演： 　　陈建斌 饰 曹　操 陆　毅 饰 诸葛亮 　　于和伟 饰 刘　备 张　博 饰 孙　权 　　倪大红 饰 司马懿 黄维德 饰 周　瑜 　　何润东 饰 吕　布 林心如 饰 孙小妹

人工智能真的来了

作者：  杨澜

出版社：江苏文艺出版社 2017年09月

简介：

这本书是著名媒体人杨澜女士全新跨界力作。杨澜作为中国首位全方位探寻人工智能的媒体人，在2016年，带领团队历时一年，走访美国、英国、日本、中国等国家的二十多座城市，采访了三十多个全球重量级实验室及研究机构的八十多位行业专家，制作出《探寻人工智能》纪录片。在剪辑纪录片的过程中，杨澜回味和沉浸其中，用媒体人的人文视角、独特的亲身体验以及细腻的情感，通过文字，全面记录了那些改变世界的人和事，书写了一段充满惊奇与惊喜、温暖与温度、哲思与展望的，一个文科生的人工智能探寻之旅。

杨澜在书中记录了斯坦福大学、麻省理工学院、卡内基·梅隆大学、哥伦比亚大学等著名学府，IBM、微软、百度、facebook等国际性知名大企业，以及中国本土的诸如科大讯飞、旷视科技等新兴企业在深度学习、视觉识别、语音识别、机器人制造、自动驾驶等人工智能领域的全新科研成果；展现了代表目前人工智能研究领先水平的，可以上天入水，可以大若巨人、小若米粒的各式各样、让你“万万没想到”的机器人；分享了诸多重量级科学家、知名人士对于人工智能的探索或思考，比如“谷歌云”首席科学家李飞飞、“谷歌大脑”创始人吴恩达、“卷积神经网络之父”扬·乐昆、诺贝尔生理学或医学奖获得者埃里克·坎德尔、微软研究院院长埃里克·霍维茨、中国人工智能学会理事长李德毅、创新工场董事长李开复、智能语音专家邓力、“仿人形机器人教父”石黑浩、告诫人们要警惕“超级智能”的牛津大学人类未来研究院院长尼克·博斯特罗姆、“首个带着芯片行走的人”凯文·沃维克、“首个亲历自动驾驶汽车事故”的资深科技记者约翰·马尔科夫、硅谷创业家杰瑞·卡普兰，以及参演过多部人工智能题材电影的好莱坞明星摩根·弗里曼等。

AI改变世界，谁来改变AI？杨澜在书中用浪漫而理性的笔触，阐释了对于人工智能在社会、经济、伦理等方面的观察与思考。科技是一把双刃剑，做出选择的是人，不是机器。未来到底往何处发展，取决于我们如何设计、管理和应用人工智能。说到底，人工智能就像一面镜子，照见人类智能的神奇与伟大。

序言 / 李飞飞

引言：一个文科生的人工智能之旅

01 机器会思考吗？

每个人都应该知道阿兰•图灵

了不起的Watson

Watson的跨界亮相

深度学习有多“深”？

 深度学习不是*算法

02智能时代，『诸神』的狂欢

ImageNet的洪荒之力

人工智能“她力量”

机器认出了猫

学霸是怎样炼成的

语音识别：生不逢时与生逢其时

一次不可忽视的人机小战

机器翻译：重建人类“巴别塔”

“中国声谷”：让世界聆听我们的声音

胡郁的白发

03 我歌唱『带电』的身体

MIT：机器人寒武纪物种大爆发

奇怪酒店：新来的服务生

摔跤吧，机器人

机器人的*支舞

摊开你的掌心

每个孩子都有自己的“哆啦A梦”

03 AI改变世界，谁来改变AI

当石黑浩遇上“石黑浩”

假作真时真亦假

我，半机械人

假如记忆可以移植

给我一双慧眼吧

牛津大学里的速度与激情

放开方向盘

05 『爱』是可以计算的吗？

会画画的傻瓜

创作的另一种可能

A I=爱？

让我陪在你身边

谁动了我的奶酪？

你好，助理

落棋无悔

06 洞见未来：AI无处不在的世界

*好的发明，*后的发明？

好莱坞眼中的“人工智能”

超级智能有多远？

记忆总是让我觉得不可思议

人类，多么了不起的杰作

后记

从“人工昆虫”到走入寻常百姓家

1968年，斯坦利•库布里克（Stanley Kubrick）的科幻电影《2001：太空漫游》（2001: A Space Odyssey）诞生。这部电影被认为是“现代科幻电影技术的里程碑”，它影响了之后几乎所有的科幻电影。对于这点，或许创作者会有所预料，但它也影响了很多科学家的青少年时期。因为这部电影，让很多年轻人对人工智能产生了浓厚的兴趣，这点或许是当初电影创作者们始料未及的。库布里克用天外飞仙般的电影画面，探讨宇宙的真理之谜，由此引发出来的哲学问题，似乎远没有影片中的一台超级人工智能计算机HAL9000更能吸引观众的眼球。

HAL9000是一台没有身体，说话声音像一位温文尔雅的绅士的人工智能计算机，虽然它号称从不出错，但还是发生了致命的错误，当人类宇航员决定关掉它时，HAL9000用自己的智能对宇航员发起反击。“HAL9000是个杀人狂，杀死了所有人，除此之外，它真的很智能，很有趣。”出身于澳大利亚一个中产阶级家庭的罗德尼•布鲁克斯（Rodney Brooks）成了HAL9000的死忠粉，也正是因为这个来自科幻电影中的人工智能，布鲁克斯走上了对科学的探索之路。

在澳大利亚布鲁克斯就读的大学里，使用计算机是需要打卡才可以的。当时的一位教授看出了这个学生对于计算机的痴迷，特批布鲁克斯每个周日可以独自使用计算机12个小时。就这样，布鲁克斯开始用机器语言编程。布鲁克斯感谢教授对自己的帮助，却还是因为这所大学里面没有计算机系，选择填报了美国一些著名的有人工智能实验室的高等学府，并幸运地收到其中几所大学的录取通知书。从地图上，他看到斯坦福大学离澳大利亚*近，于是这个对机器人情有独钟的年轻人踏上了美国寻梦的征程。

在斯坦福大学人工智能实验室，布鲁克斯加入到机器人专家汉斯•莫拉韦克（Hans Moravec）的“斯坦福车”项目。当时，他们研发能自己观察和自己行动的小车，这也是今天自动驾驶汽车的鼻祖。这辆小车行动异常缓慢，每移动一步，都要进行大量的推理论证，在房间里移动20米竟需要6个小时，这是何等缓慢的速度！

人类能在短时间内感知周围环境，处理大量信息，并做出反应。但在机器眼里，同一件物体在不同角度、不同光线的条件下，变得完全不同。用逻辑的方法教会机器应付这个千变万化的世界，比人工智能先驱们预想的要困难得多。布鲁克斯决定要换一种思维来解决机器的行动问题。

1984年，布鲁克斯加入了麻省理工学院计算机与人工智能实验室。小小的昆虫吸引了他的注意力，他观察到昆虫的脑袋虽然很小，但是可以自由自在地飞来飞去，彼此追逐，还可以逃生保护自己。昆虫的这些能力，比当时的机器人要能干好多倍。何不从昆虫身上做文章呢？

布鲁克斯和他的团队，开始以昆虫为模板，造出了他们的*个机器人。它不构建这个世界的复杂表征，只是根据来自感应器的输入，来迅速决定做什么，并保持每时每刻都能做出快速决策。它可以和人类行走的速度差不多，还可以在拥挤的房间里行动。iRobot公司联合创始人、布鲁克斯的合作伙伴科林•安格尔（Colin Angle）开玩笑地跟我们说：“我们做的AI，不是指人工智能，而是指‘人工昆虫’。”这个总结诙谐又到位，他们放弃之前从研究人类复杂行动入手的方法，转向研究某些简单行为的组合。小到足够让人忽视的昆虫对布鲁克斯和他的小伙伴来说，着实功不可没。

“人工昆虫”技术并没有仅仅停留在实验室，布鲁克斯带领他创立的iRobot公司，开发出一款扫地机器人。2003年，这位才华横溢的科学家登上TED的舞台，他在现场向观众展示了他的杰作。

“这是一个你能外出买到的机器，它能够清洁你家的地板，它就像不断来回绕圈子似的出发，前进。如果它撞到什么东西的话??你们看到了吗？现在它开始沿着墙角走；它在绕着我的脚前行并在我周围做清洁。别担心，放轻松，这是个机器人，它很聪明！”布鲁克斯风趣幽默的展示，引来阵阵笑声，也赢得阵阵掌声。虽然这款扫地机器人只是一个“没头脑”的小家伙，但它不再是在实验室中挪一步能把人急死的小车，也不再是隐藏在计算机里只有声音没有形体的神秘分子，这个可爱的行动派虽然只能完成有限的任务，但已经开始走进人们的日常生活中了。

iRobot公司在扫地机器人的外观设计上，费了一番心思。他们很小心地试图将其设计为一台正儿八经的机器，不走可爱路线，试图让人们严肃对待。他们想避免人们认为这个扫地机器人是个玩具。不过，这个没头脑的小家伙不仅没有被当作是玩具，用户与机器人的互动还产生了意想不到的效果。安格尔告诉我们，在买扫地机器人之前，要是问，你会给这台机器起名字吗？人们一定会摆摆手说：“不会不会，这只是一台吸尘器。”然而一旦它成为了家里的一部分，人们在看电视或者做别的事情时，你看到这个小家伙帮你忙前忙后，几乎每一个人都会为它起名字，它成了家庭中*勤劳的一分子了。

iRobot公司还有一种军事侦察机器人，PackBot，它同样没有脑袋，但可以在军队前面开路，观察洞穴。这款机器人做得相当坚固，可以随环境而调节自己的行动：可以翻转，可以自己进入通信范围，还可以自己爬楼梯。在福岛核灾后，PackBot首先冲进高辐射的核电厂废墟侦察，是当之无愧的“冲锋陷阵”。

还有个战地机器人，士兵们给它起了个名字叫“史酷比”。每次史酷比拆了一颗炸弹，士兵会在它的身上做个记号。有一天，史酷比被炸坏了，受了严重的伤，当史酷比的操作员将它抱回补给站时，这个士兵眼中含泪，以几乎乞求的口吻问道：“能修好它吗？”此情此景，史酷比就像这个士兵倒下的一个战友，他们并肩作战，不可分离。

安格尔拿起一个“受了重伤退休”的机器人，一边指着机器人的“伤口”，一边说：“从伊拉克回来的机器人，也许不完整了??你们看，这个控制台上还有弹孔。机器人有时候不太走运，被炸坏了，但好在遇难的不是人，这就是我们设计这些机器人的目的。”如果不是他介绍，乍看上去，他手中的这个废弃的机器人就像一块废铁，只是我们并不知道，在战场上，不知道哪一天会突然成为废铁的战地机器人可以冲到人类士兵不能进入的地方，可以被重重地扔进一间破房子里，可以蹚过淤泥沼泽，浑身都是泥巴面目全非。iRobot公司设计的战地机器人更像一辆小坦克车，同样没有脑袋，有的只是冲锋陷阵的勇气。难怪士兵们会对它们产生情感，这些战地机器人可以牺牲自己，保护人类。

萨瓦雷斯教授的小跟屁虫

美丽的斯坦福大学校园里，我和斯坦福大学计算机系的瑟威欧•萨瓦雷斯教授（Silvio Savarese）一路走，一路聊着人工智能的话题。在我们身后，有个胖乎乎的腆着肚子的“小家伙”一路跟着我们，就像个小跟屁虫。这个机器人叫Jackrabbot，别真当它是小跟屁虫，它在斯坦福校园还小有知名度呢，我们这一路走着，时不时会有学生停下来跟它合影，还有行人友好地跟它招手。Jackrabbot没有胳膊，有一个圆圆的身体，它的脚是两个相当于它身体1/3高度的轮子，它的主人萨瓦雷斯将一顶草帽扣在它的脑袋上，还给它戴了一条黑底红色斜纹的领带，领带沿着它的大肚腩挂下来，既可爱又绅士，一阵风吹过，它的领带被风给吹歪了，我忍不住帮这个没有手的小绅士整了整。

萨瓦雷斯告诉我，Jackrabbot是一个很有教养的机器人。它喜欢跟着人，也喜欢去尝试理解人们在做什么。难怪这个小绅士，我们一直走着，它就一路跟着，但是它不会主动超到我们前面去。当我们停下来说话，它也停了下来，用它的摄像头眼睛看看我们，好像听懂了我们在说什么，很自觉地走到一边去。让我惊叹的是，Jackrabbot竟然没有从我们中间穿过，萨瓦雷斯说，因为Jackrabbot知道这是不礼貌的。我看着Jackrabbot晃晃悠悠地走到一旁去的背影，觉得它是一个懂事的机器人。

萨瓦雷斯是斯坦福人工智能实验室主任李飞飞的先生，也是人工智能领域杰出的科学家。他和团队花了很长时间将人类的社交礼仪教给Jackrabbot。这位教授一直对能理解人类行为的算法很感兴趣，所以目标是让机器人真正理解人类的行为、活动和意图。理解人类的意图，这听上去有些不可思议，我问他这个设计*困难的部分是什么。萨瓦雷斯说，*困难的部分是机器人需要了解这里是一个人，还是一棵树，或者要能了解那里是人行道还是马路。他对Jackrabbot抱有更大的期望，他希望Jackrabbot能够解决“*后一英里” 的问题：“当运输车到达送货站，你还是需要将货物从那里递到客户手中，那就是这个机器人的用武之地了。”也许有一天，当你打开家门，就是这个小家伙给你送上快递呢，你一定会由衷地夸赞一句：“嗨，Jackrabbot，你真棒！”

双足机器人勇敢地站起来

DARPA机器人挑战赛被称为机器人界的“铁人三项”，举办比赛的宗旨是制造出能在对人类而言危险的地方工作的机器人。双足机器人有其实际意义，尤其是救援机器人，它需要在人类的环境下独立行动，它们也成了DARPA机器人挑战赛的主角。

我们在麻省理工学院计算机与人工智能实验室见到了高大威猛的双足机器人，就像是一个个变形金刚，其中*引人关注的就是阿特拉斯——大力士了。

来自中国的博士生戴泓楷对做机器人有着很大的热情，DARPA机器人挑战赛就是他的试金场。虽然DARPA挑战赛并没有一定要求使用人形机器人参赛，但小戴觉得，如果我们希望机器人可以具备完全和人类一样的能力的话，那么很有可能我们就需要一个长得像人，智能方面也像人的机器人。

为了适应人类环境的不确定性，组委会故意捉弄参赛的机器人，修改各种参数。决赛中，甚至要求去掉机器人身上的保护绳索。机器人需要完成开车、开门、钻墙、上楼梯等一系列动作，其中*难的一项就是下车。为此，戴泓楷所在的麻省理工学院参赛队进行了反复的测试。

小戴跟我回忆说，当时他们对于“下车”这个动作非常有信心，有两个同学当时就在实验室的车上跳上跳下的，他们觉得“下车”这事完全没有问题。结果在他们比赛的*天，机器人在下车的时候，后背碰到了车座椅的后背，车座椅相当于反推了一把机器人，可怜的机器人直接就从车上摔了下去。看到机器人摔到地上的时候，小戴捶胸顿足，他说：“我觉得以后要是有了孩子，看见自己孩子摔地上的时候，可能就是这种反应吧。”听着眼前这个率真学生的描述，我能想见那种情景，能体会那种心情。

好在机器人哪里跌倒又能在哪里爬起来，它用顽强的意志站了起来，它拖着沉重的步伐，一步一步地走上楼梯??小戴说，他们给这个机器人赋予了规划的能力。右手摔折了，左手还可以用，于是所有的动作就被这个顽强的机器人换到左手上面去了。

壮士折臂，坚持到比赛*后一刻，完成了大部分任务，*终赢得了观众的喝彩。不以成败论英雄。机器人所具有的可以调整自己左右手的能力，又让它们的行动力往前进了一步。

人工智能先驱阿兰•图灵（Alan Turing）曾设想过一个“思想的机器”，这种机器可以拥有电子大脑，以摄像头为眼，以轮为脚，可以在乡间漫步。但他又承认，现在这样的技术条件还不具备，所以还是先专注于无形体的人工智能比较好。的确，走路，对人类来说是本能的一件事，但对机器来说却是很大的挑战。

图灵一定没有想到，一代代人工智能专家和研究人员，甚至年轻的大学生，从未因此放弃过制造机器人的梦想。《2001：太空漫游》中那个神通广大的偏执杀人狂HAL9000终究还是隐藏在计算机里的无形体的系统，HAL9000也一定没有想到，它虽然影响了很多科技控，他们惊叹HAL9000的超能力，却并没有将无形体的智能视为终极目标。尽管现在的机器人迈开双腿还有些艰难，在飞滚的轮子之上还有些迷茫；尽管行动力超强的机器人可能没头脑、没胳膊，甚至看上去像玩具、像一块钢铁，但是这些形态各异的机器人，还是在无数次跌倒之后，坚强地爬了起来。在跌跌撞撞、横冲直撞后，一点点熟悉和适应着人类的规则。它们逐渐走进人类的生活，虽然还处于蹒跚学步的阶段，但可以肯定的是，人机共生的时代已经来临，充满期待和想象。

作为生活结构的世界:结构存在论的问题与解答

作者：  (德)罗姆巴赫(Heinrich Rombach)著

出版社：

简介：　　内容简介： 　　罗姆巴赫的思想继承了欧洲神秘主义哲学中对于存在和原初性的探求，同时又与东方思想（尤其是道家和禅宗哲学）有着高度的契合；在现象学史上，他试图批判和超越海德格尔哲学基于人的存在之上的固定，将眼光扩展到自然和世界的整体存在。《世界作为活的结构：结构存在论的问题和解答》这本论文集，最初是海因里希-罗姆巴赫教授1996年访问韩国期间亲自构想和编定的。2003年德文本出版，这也是罗姆巴赫教授生前出版的最后一部著作。 　　目录： 　　导言一 　　导言二 　　实体-体系-结构 　　作为生活结构的世界 　　意义 　　今日现象学 　　现象学之道 　　“我” 　　从一到非它的六个步骤 　　今日哲学的时代批判 　　科学以及人的历史性自我规定 　　人类交流的基本结构 　　关于教育事件的哲学思考 　　哲学符号中的民族间相遇 　　石头的世界 　　一切从何而来 　　文献提示 　　本书文献来源 　　译后记 　　导言二［德］乔治?斯汀格 　　哲学家海因里希?罗姆巴赫（Heinrich Rombach, 1923—2004）代表了一种思想，这种思想既是为了西方和欧洲的哲学、也是为了亚洲的哲学才出现于世。一方面，他的名字已蜚声国外，另一方面，他的思想至今相对说来还甚少被接受。其中主要的原因在于，罗姆巴赫生前越来越置身于通常的哲学讨论之外，因为他自信为哲学的未来开启了一个更加深刻和广阔的领域，而他本人就全身心地投入到对这个领域的研究之中。这册文集一方面展示了罗姆巴赫哲学中极为丰富的多样性，而另一方面则提供了观察他思想方法和系统之基础的一个窗口。 　　1 形成过程和思想特征 　　海因里希?罗姆巴赫出生于布莱斯高的弗莱堡<Freiburg im Breisgau>，他在弗莱堡大学学习了数学、物理和哲学，后来还学习过历史和艺术史，最终是以受马丁?海德格尔启发而构思的博士论文《关于发问的起源和本质》，于1949年获得了哲学博士学位。之后他成为马克斯?穆勒<Max Müller>的教学助手，通过穆勒，罗姆巴赫主要学到了中世纪思想。1955年他以一部关于笛卡尔和帕斯卡的著作完成了教职论文，由它而产生了一部致力于讨论近现代世界的哲学和存在论基础的两卷本著作――《实体，体系，结构：功能主义的存在论和现代科学的哲学背景》（1964/65）。罗姆巴赫出身于现象学的“弗莱堡学派”，并跟随海德格尔、奥根?芬克<Eugen Fink>和魏尔海姆?斯基拉斯<Wilhelm Szilasi>学习过。他通过广泛的研究，将哲学史的基础置于一个新的、迄今为止尚未被认识到的联系之中，由此产生出了奠基性的系统著作《结构存在论》（1971）。 　　度过弗莱堡的讲师生涯之后，1964年罗姆巴赫被授予并接受了维尔茨堡<Wuerzburg>大学的首席哲学教席，1972年在拒绝了来自慕尼黑大学的教席邀请之后，他就一直待在维尔茨堡直至1990年退休。之后他仍然有教学安排，一直陪伴着他的学生，直至最后他由于年龄和健康原因不得不逐渐退出学术活动。在他“活跃的”时期，他积极参与了各类学术组织的活动，比如做《哲学年鉴》的共同编者，以及“德国现象学研究协会”的共同发起人——他作为第一任主席领导了这个协会。 　　罗姆巴赫从一开始就认识到，他不得不面对两个根本上冲突的倾向和构造，而他却想将这二者拢到一起：一个是对于技术过程、逻辑、发明创造和革新的根本兴趣，与此相对的是一种朝向艺术的自发趋向，它在雕刻和绘画的尝试中表达自己。这种紧张的关系也贯通到他的全部著作之中，人们会这样描述这种情形：在技术方面它表现为对简洁、精确和分析型的区分力的关注，在艺术方面它表现为设想的热情、自由创作和对哲学思想过程的创新性领会。这个由海德格尔发起的思想上的争论以及由此获得的对于哲思化<Philosophieren>的洞见，还是没有使罗姆巴赫成为海德格尔的“门徒”，真实的情况是，他在接受海德格尔思想、但同时也是对它的舍弃和批判性的发展中找到了自己的道路。这种与海德格尔的思想关系在某种程度上与海德格尔和胡塞尔之间的关系非常相似，这样罗姆巴赫也看到了一个必然的递进过程，它从胡塞尔的“先验现象学”发展到海德格尔的“存在论现象学”，再发展到罗姆巴赫的“结构现象学”。如果人们一旦掌握了这个结论——罗姆巴赫在《当代意识的现象学》（1980）以及在本文集中关于现象学的文章中特别表达了这个结论，面对这种对现象学的深入的继续发展和加深，那种抱残守缺的观念会震惊不已。 　　罗姆巴赫作为哲学家的工作和自视远远地超越了高校政治的和内部的事务。可以肯定，他一方面是“教师”和哲学专业的教授者，但是在某个意义上，比这更重要的是，他是投身到哲思本身的工作和过程中的“大师”。就像他的老师马克斯?穆勒有一次所说的，他是“一个真正的哲学家”，对于这种真正的哲学家，那种大多数情形下被理解成“哲学教师”的哲学教授范畴下的东西并不是很多。因此，罗姆巴赫那种有时以完全绝然的口吻出现的语言方式，也要首先归因于他哲学上的、以那种基本前提和深层结构为目标的展开，尽管在有些方面对同时代的理论进行构思时，恰好是在勾勒自身思想轮廓的意义上，一个更为开放的对话态度可能也非常值得期待。 　　2 三个构想 　　罗姆巴赫的三个构想，在他自己看来是完全独立的并且不能相互推论；这三个构想，每一个都以其自己的方式拥有它的来源、它的思想传统和提倡者。它们引出了最基础的思想和发展的路线，因此对话的双方大多数情况下也是历史上的思想伟人。就现实的哲学讨论而言，罗姆巴赫反而所得较少，那些东西相比于其它哲学上的追求并不意味着该受藐视，但最终会因为直接关联到多种多样的现实题材而阻碍他的思想中有所助益和富有成果的东西通向更广阔的开放空间。 　　结构思想 　　那种“结构思想”牢不可破地与罗姆巴赫的名字联系在一起。这种思想具有一个漫长的起源历史，并且在“实体”、“体系”和“结构”的哲学思想阶段和基本概念中被确立下来。如果以“实体存在论”来称呼古希腊和基督教中世纪时期的思想经历，那么“体系存在论”就会表现为是那种从近代一直延伸到20世纪、并且时至今日还一直产生影响的思想形式。但是，将那个隐藏在体系思想中的“结构”的基本特征作为原本要寻找的“存在论”揭示出来，这才是主要被关切的事情，这一点要到19世纪后半期，但更主要是在20世纪才变得日益清晰。那种主要是对库萨的尼古拉、伽利略、笛卡儿、斯宾诺莎、帕斯卡、莱布尼茨和康德的深入浅出的诠释会一如既往地表现得极具现实意义，如果单个科学以及哲学传统流派的不同的分枝和发展能被这种诠释带入崭新的和富有成果的光辉之中的话。而为了如此去阐述，那种已经被贯彻的体系思想一方面推动了自然科学和技术的近代科学概念，另一方面却同时致力于一种宏大的还原主义——这种还原主义令那种自由和尊严停滞失败。就像人们对这两个转向所称呼的那样，这种“体系的”和“本我论的”理性概念的后果时至今日在几乎所有的领域都还有留存。罗姆巴赫的“结构思想”清晰地显露出与所谓的“结构主义”还有“后结构主义”的不同——这两种思想同样都还带有很多体系的内涵，而“结构思想”与此相反地表达了一种尝试，即将那种“实体”和“体系”共同引导到一个新的层次上。《结构存在论》一书的副标题是“一门自由的现象学”，这是这种思想“系统的”和“方法上的”奠基性著作。《起源：人与自然的共创性哲学》（1994）一书体现了结构现象学的内涵，并且澄清了位于其中的所有事件的创造性基本质性。“结构状况”并不只是在它的“推动力”中被表明——“体系”也可以这样，而是首先在它的“生成”（Genese）之中，这种生成不仅将人之缘在的基本形式，更是将所有生活结构（aller lebendigen Strukturen）、也就是一般生活的基本形式表述为“生成的轨迹”。在“结构生成的”思想中，“形成”和“产生过程”取得了基础的地位，而在这之前，如果只谈论最重要的思想传统，那么这种地位是由“存在”、“主体”和“体系”所拥有的。“共创性”<Konkreativit?t>一跃而成关键概念，因为它能够清楚地说明，从一个共同的事件中某物是如何一个出自另一个地产生出来的，因而在其中它最先成为人们在实体化形式中所认识者，以及人们习惯性地由它出发的东西。在这里，艺术事件的现象获得了哲学的和存在论上的尊崇地位，如果艺术品和艺术家二者相互关联<aneinander>且相互出发<auseinander>地产生出来，也就是说它们超越了它们迄今为止所得到的自我理解的话。人不再被看作对立于这个世界，而是在人和世界的产生过程中［与世界一起］共同创造着。这种“人的特殊地位”不再被表现为可把持的形而上学内容，因为自然也已经作为一个自我生发和自我创造的过程从自身中产生出来。 　　因此，情况绝非像各方所批评指责的那样，即罗姆巴赫的目标是一个新的哲学体系。情况正好相反。他的“结构思想”是一个非常细致的“有穷性学说”，他的分析总是从某个确定的现象出发，以便然后追寻此现象本身的道路和过程，一直深入它的深层结构和高层结构之中。这种现象会成为“基本现象”，这种基本现象自身又显示成为某个哲学理论的基础。在这些方面，他对“感知”（《当代意识的现象学》），对“情势”<Situation>以及相关的对“行为”（《结构人类学》，1987，1993第二版），还有对“社会秩序”（《社会生活的现象学》，1994），都做了全面且开启式的现象学分析。 　　如果说《实体 体系 结构》在比较大的程度上还致力于对经典哲学家的文本诠释，那么相比较之下那个薄薄的小册子《哲学的当代：西方哲学的基本问题和哲学问题的当代状况》（1962，1988第二版）则进行了以下尝试：即不仅将文本自身放回到它们的历史背景中，而且在此之前预先说明了一个理解的范围，这个范围自身才预备和开启了认识和行为的可能性。哲学并非仅仅以认知的形式面对现实，它本身就已经是“行动的哲学”，人与现实性的事件就是被这种“行动哲学”推动着的。如罗姆巴赫所言，这种“基本哲学”不会也不能被写下来，因此它也就不会出现成为思考的对象。“它是所有文本的基础，但是自身不是一个文本。它是意识的前提，但是自身未被意识到。它被作为先于一切被开启之物的开启者，但是在它的时代它自身从来不是被开启之物。”（同上，第7页）。在这里，罗姆巴赫是在西方的关联语境中阐释这种“基本哲学”，而这基本哲学显示出一个自身内在的重大后果——那些伟大的哲学家的思想在某种程度上都遵循着和回应着这个后果。在任何小家子气的哲学概念看来，这一点很难理解，但这只是因为这种概念预设了诸如“主体”或者“客体”之类的基本概念，而从基本哲学出发，这些预设首先就要受到质疑。 　　哲学密释学<Philosophische Hermetik> 　　尽管人们可以把罗姆巴赫的“结构的”思想开端称为是“存在论的－现象学的－系谱学的”思想，但罗姆巴赫还发展出另外两个构想，这两个构想虽然也拥有它们的哲学传统，但是看上去却是与一般的和惯常的哲学形象相对立地发展着的。事实上，不仅是“哲学密释学”的想法，还有那种“境象哲学”<Bildphilosophie>的想法都可以被“解读”成基础的哲学批判，只要“这种哲学”在那里不仅在方法上、而且在专业特殊性上都被超越了。换句话说：那种所谓的哲学，经历了一种整体上的变迁。 　　“哲学的密释学”严肃地处理了以下的基本经验，即要避开一切看上去终极有效的可认识性和可理解性经验，但是这种避开在这里变成肯定意义上的了，指向一种隐藏在所有一切之中的普全性和世界性，这种性质仍然可以被找到并且被释放。从密释学角度看来，存在着一种世界的多元性，这触及到了哲学关怀的最内在的范畴核心，因为在这里那种古典的统一和多元的原理在其各种各样的游戏</运作>变体中遇到了它们的界限。这“在理论上”就是说：先于“认识”和“理解”的诸层次——这种认识指向“事实关联”、而理解则朝向“意义关联”，存在着那种“看”的层次，这种“看”使一个关涉到其总体结构和基本结构的“世界”逐渐显现并且进入到经验之中。不过，并且这也是关键性的：这个世界经验只对那种人，即某个“世界”也为之展开的人才显露。谁想对此有所怨言，世界就会避开他，他只能从一个对他自己而言处于隐藏和埋没状态中的自身世界中得出那种模棱两可性和相似性。因此，那个迄今为止被否定地占据的“密释学状态”的概念就触动了以下情形：人们“从外部”面对了某物，但事实上人们却并不理睬有关它的一切。这个密释学的“世界”抗拒着低估和平均化，它表明：一个世界必然出现，它才将会被作为世界来理解。在这个肯定性的标志之下，人们长久以来只晓得去尊重“我的世界”。但重要的倒应该是，也要通过它学会认识和尊重其它的世界，比如文化的世界和宗教的世界等等。不仅仅哲学上的、而且还有精神政治上的密释学的重要性都抓住了这一点，而密释学关于“世界多元性”的基本原理却会尝试着对那些紧迫的问题给出答案，比如像种族、民族和文化不再以一种相互排斥和战争的方式来相互遭遇，而是能够在和平的并且相互促进的方式中彼此共同存在，而且具有决定性意义的是，在这样做时，它们不必放弃自家的自主性和特殊性。密释学一方面表明，世界之间既不是可比较的，也不会落入一个普遍的相对主义状态，因为根本不存在超越那种世界间差异的裁判机构；另一方面它则展示出，这些世界彼此之间是相互支持的，在其中它们通过成就各自的独立性和自身性而塑造出一种和平的共同存在。密释学使那些以前只会在敌视中出现的对立之物，以某种方式变得富于积极成果了，它们现在在彼此相互接受、相互尊重之中相遇。密释学在跨文化方面的重要意义非常明显，它能够挣脱那种捆得过紧的欧洲中心论的束缚——这种束缚的轨道无外乎理性的统一性原理。密释学宣扬了世界的多元性，这同时也是“理性”的多元性，它超越了诸如“现代对后现代”、“形而上学对后形而上学”之类的游戏范围。 　　如果罗姆巴赫是通过与那种思想上的“阿波罗学”</光明化Apollinik>的争论才引出关于他的密释学的最初想法（《世界与反世界：哲学密释学》，1983），那么在一个再度开始的过程中（《正在来临的上帝：密释学，一种新的世界观》，1991），他更尖锐地针对解释学、特别是伽达默尔影响下的解释学，勾勒出了密释学的特征。相对于那种“解释学经验的原理”，在这里一种“密释学经验的现象学”被针锋相对地设立。在这里，如果只从解释学的论证方面看，就必然会导致误解，这一点非常明显。但是它们更多地指向以下情形，即密释学和解释学之间的哲学对话还处于起始阶段。特别是，两者在对荷尔德林诠释中的维度上的差异，以及与此紧密相关的，对于双方各自通过“对话”而领会到的内容的分析，在此都可以具有指导性的意义。 　　境象哲学<Bildphilosophie> 　　“哲学”不再单单只能建立在文本基础之上了。罗姆巴赫曾前往亚洲和非洲做过多次文化人类学的研究旅行。我们可以说，他在那里通过探索得到了关于“境象哲学”的又一个或第三个思想开端。由于“境象”<Bild>拥有一种自身的维度和“语言”，它们并不能通过那种被叙述的语言和书写被获得——哪怕或正是因为这二者尝试着使境象变得更加持久。在“境象”之下罗姆巴赫理解了所有的那些构形<Gestaltung>，比如将它们理解成使用和祭拜的对象，理解成美术品和建筑物，理解成日常事件，比如礼俗以及很多其它常见的东西。但是在此之下也有“基本境象”被理解，每个人都以他的方式在自身中承担了这种基本境象，并且面对这些基本境象他尝试着给出的答案都非常糟糕而不是正确的。因此，“深度”可以像“孩子”那样成为一幅“境象”，“击鼓”也可以是像“论证”那样的境象。 　　如果人们曾经见过，就像非洲的例子那样，击鼓不简单地只是对交流的一个隐喻，而是其自身也具有一种普全的实在性含义，所以由此出发，语言就像舞蹈一样、社会结构与日常的生活维持一样、女祖先就像宇宙一样被理解，这之后人们就对“境象”之下所意谓的内容有了一个了解。“境象哲学”开创了一种境象思维（Bilddenken），它也允许论证的逻辑学从基本境象的角度来接近它，有点像它在“物”之中或者还在“视域结构”中被奠基的那样。它并没有取代“论证”，但是它可以向论证展示其“基本境象”，即论证自身具有的一个不同的且更加深远的维度。《灵之生活：一本关于人类基础历史之境象的书》（1977）是将“关于境象的境象”带到我们面前的第一次尝试。这是一次冒险，通过它，伴随着“基础历史”，一个新的历史哲学的维度一同呈现了出来。由此也可以清楚地看到，关于“基本哲学”的构想在多大程度上成功地借用了“境象哲学”，它们的“境象”意义，尽管能变得很清楚，却不可以与常见的“境象”概念相混淆。在《龙斗：流血内战的哲学背景》（1996）这本书中以及其它地方，罗姆巴赫进行了一次“关于日本文化的尝试”，那种“境象哲学的”以及“基本哲学的”思想再一次被示范性地引导到一起。 　　3 前景 　　尽管所有的这三个构想还刚刚开始被人们合适地加以接受，但它们还是指示出了这些思想的未来前景。 通过这本文集的翻译，罗姆巴赫的思想也将进入到中国的哲学之中，这是张祥龙教授以及他的同事们的巨大贡献。这本文集中文章的选择 出自多重角度的考虑：一方面考虑到要对结构思想、即上述事关全局的三个构想提供最根本的和基础性的阐述，另一方面则考虑到要表现出它们跨学科的应用领域，由此能穿越各种科学文化间的界限，并且将之引入一个富有成果的相互对话之中。由此还可以清楚地看到，由于罗姆巴赫的这些哲学构想远远地超越了西方的思想视域，因此它们在方法上就已经为一种“文化间的思想” <interkulturellen Denken>预先做了系统性的准备，这种文化间的思想目前正逢其时。 在这里，这种欧洲和东方（东亚）之间的紧张场景拥有示范性的功能，一种未来的文化间的思想将会接受所有的文化世界和哲学，并且一定要将它们都带进一个富有成果的对话之中。 　　2007年5月 维尔茨堡　　

梭罗的极简智慧

作者：  （美）梭罗　著，哲空空　编译

出版社：北京时代华文书局 2015-2-1

简介：　　亨利戴维梭罗，19世纪最具有世界影响力的作家、哲学家，美国超验主义运动的代表人物，主流社会思潮的弃儿。其代表作有《瓦尔登湖》、　　《论公民的不服从义务》，诗人艾略特称其作品具有“超凡入圣”的神奇力量。150年来，梭罗的思想激励了那些寻求返璞归真的人。2006年，梭罗被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物之一。　　本书编译者哲空空在深度研读梭罗著作后，精挑细选出最能代表其思想精髓的218句话，把艰深晦涩的经典著作转化为人人都能领悟的极简哲思，将人类最顶级的智慧无损耗、无障碍地传递给日理万机的现代读者。

宇宙墓碑

作者：  韩松　著

出版社：上海人民出版社 2014-6-1

简介：　　《宇宙墓碑》是韩松经典中短篇小说的全新修订合集。可以说正是这些作品奠定了韩松在国内科幻界的重要地位。而其中的中篇小说《美女狩猎指南》受万众期待超过十年，但从未正式公开出版，此次将是这篇神秘作品的首次公开亮相。　　这些作品虽然创作时间早，但已经完全体现出了韩松招牌式的荒诞与现实互为镜像，虚无与暴烈共存，多重意象与不可解释等特点。其张扬的想像力、深刻的自省与哲思，放在当今国内的科幻小说甚至纯文学领域，仍是不可替代而又先锋性十足的。　　韩松真正的身份是宇宙观察员，因为长年观察平行宇宙里众多光怪世界而看到太多秘密，为了维持心理健康，所以他挖了个洞，凑巧把这些故事都倒进了我们这个时空。——果壳网CEO姬十三　　韩松有一种极其特别的“幽黯意识”，从中延伸出一个大历史思维的脉络，并以一种外太空的视角观察着当今这个世界的文明。——王德威　　当传统文学停止深度思考和探索时，科幻悄悄接手了先锋、思想和想像的旗帜。感谢韩松！——严锋　　《宇宙墓碑》以一种理性的结构安排，揭示出一种极致浪漫的感情而又完全不滥情。——张大春　　韩松是当代中国首席科幻小说家。——美国《洛杉矶时报》　　小说中常常出现的错位感，其实正是当代中国的一个刺耳主题。在那样一种未来，没有人能确信，自己所处的社会及其心智是否完整。——美国《连线》杂志

走到人生边上——自问自答

作者：  杨绛

出版社：商务印书馆 2016年05月

简介：

我正站在人生的边缘边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢?我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗? ——杨绛

杨绛先生在96岁高龄时创作了这部充满哲思与意趣的散文集，通过对命运、人生、生与死、灵与肉等根本问题的思考，领悟到人生的价值在于遵循“灵性良心”的要求修炼自己，完善自身。她以深刻独到的体验、秉笔直书的勇气和生动饱满的笔触，为那些在现实生活中因信仰缺失而茫然无助的人们指点迷津。书后巧置精彩随笔，增补“百岁答问”，对其看法加以佐证，语言本色无华、感人至深。

繁芜歌

作者：  郑希耕

出版社：长江文艺出版社 2015年10月

简介：
郑希耕的一部诗集，收录诗歌两百余首，语言张扬，情思开放，题材丰富。“繁芜”中见平淡，抒情中见哲思。诗人的工科经历使其诗歌写作具有独特的特点：感悟生活但多写一般诗中少见的题材，意象的营造、情感的阐释亦颇见新意。

王贵与安娜[电子资源.图书]

作者：  六六著

出版社：上海人民出版社,2004

简介：　　“王贵是我爸，安娜是我妈”——它所以能打动读者，并非作者运用了什么特殊的技巧，也并非是她构思了多么离奇的故事，或是有什么发人深省的哲思；仅仅是她笔下展示的多彩多姿而又屡见不鲜的老百姓的日常生活。 　　《王贵与安娜》是网络作家六六的小说选集，汇集了作者最具影响的两个中篇小说--《王贵与安娜》和《安娜与王贵》，以及三个短篇作品。其中，两中篇实为一体，是本书最为精彩的篇章。它们描述了一对在中国社会最为平凡的夫妻的一系列平凡的日常琐事：错误的年代，落魄的大家小姐无奈下嫁农民出身的憨实平民；从婆媳关系到家用开支，从儿女教育到感情微澜，平淡的生活中，两种原本截然不同的理念、习惯和品位的不断撞击，直至磨合。文章表面上淡然无奇，初读之时甚至会产生絮聒之感；但是随着阅读的深入，我们则逐渐被作者风趣幽默的文字、细致入微的刻画和那些极易引起共鸣的“慨叹“所吸引。而这也恰恰是作者的风格所在：六六用心、用情感来记录她眼中的生活，不会矫情地编排风花雪月的无病呻吟，更不会处心积虑地设计题目来给自己的文字装点门面，因此六六笔下的故事都充盈着真实的人生感喟，散发着生活的智慧和纯真。 　　文如其人，跳脱飞扬、新鲜灵动的文风，正是六六情感细腻、乐观率直、崇尚单纯自在的生活方式的映照。

春华秋实经典书系——《钢琴上的黑白左右手》

作者：  蒋光宇　著

出版社：万卷出版公司 2014年4月

简介：《钢琴上的黑白左右手/春华秋实经典书系》作者蒋光宇的作品多表现人生智慧与生存智慧，在千变万化的情境中，透视着心灵的崇高与渺小，体验着生活中的酸甜苦辣。他的语言精致、雄辩，蕴含着丰富的哲思，令人信服。希望本书能丰富青少年的内心，成为青少年朋友学习的好伙伴。

汪国真精选集

作者：  汪国真著

出版社：北京燕山出版社,2011

简介：本书是汪国真诗歌与散文的精选集。汪国真的诗在主题上积极向上、昂扬而又超脱。作品的一个特征经常是提出问题，而这问题是每一个人生活中常常会遇到的，其着眼点是生活的导向实践，并从中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。这种量化的哲理，十分适合中学生的思维特征。他的诗集一经问世，就深受广大少男少女的喜爱，以至在20世纪90年代形成一股“汪国真热”。其诗集销量创有新诗以来诗集发行量之最。其散文也充满睿智和哲思，给迷路者以指点迷津，给彷徨者以坚定与醒悟。

激励人生成功故事

作者：  蒋光宇著

出版社：万卷出版公司,2010

简介：　　 每一个精细敏感的心灵都在阅读和写作人生的大书，他们在千变万化的 　　人生情境中，透视着心灵的崇高与渺小，验证着生活的酸甜苦辣。他们的语 　　言或精致，或雄辩，蕴含的哲思却总是那样睿智、深邃，令人折服，在他们 　　的指引下，我们会拥有丰富的内心世界，在纷扰的世界里找到自己的位置。 　　

作者：  

出版社：

简介：　　 曹文轩的作品主题宏阔，充满大善大美，有益孩子人格成长，且行文典 　　雅，深富音韵之美。本丛书由作者亲自按生命、成长、情感、智慧等主题架 　　构，亲选作品中的精粹。突出生命、情感、成长、情趣、哲思、崇德、尚美 　　、精神等主题。由曹文轩本人、四川人民艺术剧院《草房子》音乐剧演员、 　　中央教科所南山附属学校师生等作示范朗读，附示范朗读光盘。《黑咒语》 　　是丛书的其中一册，朗读可以让孩子感受汉语之美，培养对母语的亲近感； 　　朗读可以把孩子从声音世界渡到文字世界，让孩子爱上阅读；朗读可以让优 　　美的书面语在潜移默化中变成口语，提高口语质量；朗读可以纠正“语文” 　　教育中重“文”轻“语”的偏向。 　　

万物简史

作者：  比尔

出版社：接力出版社 2017年09月

简介：
这是一部有关现代科学发展史的既通俗易懂又引人入胜的书，作者用清晰明了、幽默风趣的笔法，将宇宙大爆炸到人类文明发展进程中所发生的繁多妙趣横生的故事一一收到笔下。惊奇和感叹以及历历在目的天下万物组成了本书，有助于人们了解大千世界的无穷奥妙，掌握万事万物的发展脉络。结合科学史上的重大发现，本书以故事的形式勾勒了人们认识宇宙、探索万物的科学历程，再现了科学发展史上激动人心的一幕一幕。从宏观的宇宙大爆炸学说建构，到微观的夸克粒子理论创立；从万有引力定律的发现，到爱因斯坦相对论的诞生；从莱尔地质渐变理论的形成，到板块构造学说的完善；从达尔文生物进化学说的提出，到人类基因工程的实施；从冰川理论的出现，到全球气候变暖问题的探讨……作者谈天话地、说古论今，引领读者进入天地万物的深处，将他们带向一种更开阔的精神境界中去。本书在讲述科学的奇迹与成就的同时，还浸润着浓郁的悲天悯人的人文关怀和深邃哲思。全书从科学发展史的角度对“我们是谁？我们从哪里来？我们到哪里去？”这一千古命题做了精当的阐释，每一个人在阅读此书之后，都会对生命、对人生、对我们所生活的世界产生全新的感悟。一位美国读者说，读过《万物简史》之后，他对死亡不再感到恐惧……作者认为，这是一本书所能获得的*评价。

人生哲思录

作者：  周国平著

出版社：上海辞书出版社,2011

简介：　　 《人生哲思录》的性质介于辞典和文摘之间，内容是周国平的文字的 　　一个摘录，形式是像辞典那样按照主题和关键词加以详细分类。编选过程 　　是这样的：首先，作者把自己迄今为止已出版的和未出版的全部非学术性 　　质的文字通读一遍，从中摘出自己认为比较有价值并且可以独立存在的句 　　子或段落；然后，对这些材料进行逐级分类，让它们尽可能妥贴地各居其 　　位。这样一本书对于读者有什么用处呢？作者猜想是这样的：在他的老读 　　者手中，它更是辞典，用它可以方便地检索到作者在某一问题上的论说； 　　在他的新读者手中，它更是文摘，读它可以清晰地一窥作者的文字和思想 　　的基本面貌。全书分为四编，即：生命感悟，情感体验，人性观察，精神 　　家园。它们实际上都是从不同角度对人生进行哲学思考，所以，《人生哲 　　思录》取名为人生哲思录。