曹利华(1937- ),首都师范大学中文系教授

作者：  曹利华著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介： 内容提要 本书以中图传统美学 思想发展的内在结构，参 照西方美学思想发展的规 律，总结出具有民族特色 的中华美学建构体系，提 出“《文心雕龙》标志着 中国传统美学体系形成” 的观点。魏晋南北朝之后 中国门类艺术美学体系逐 渐完善，使中国传统美学完 成了“自上而下”向“自 下而上”的发展历程。 片断： 第一章人格美学的自觉 第一节孔子的“仁”学美学 孔子（公元前551—前479年）名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山 东曲阜）。春秋末期教育家、思想家、政治家，儒家学派的创始人。 他是中华民族文化的伟大奠基者，他对中华民族精神的形成产生 了深远的影响。中国2000多年来社会美和艺术美的发展是与孔 子的美学思想密切相关的。认真研究、探讨孔子的美学思想，对建 立“中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”的美学体系是 极有益处的。 研究孔子的美学思想有两个难点：一是由于中国古代史分期 问题上的分歧，造成对孔子历史评价的困难。有人认为孔子的基 本立场是顺应当时的社会变革的潮流的，他企图建立一个新的体 系以为新来的封建社会的韧带①。有人认为孔子是士阶层思想的 代表，是新兴地主阶级也是新兴家族制度的有力代表②。有人认 为孔子是旧贵族的奴隶主的代表③。笔者比较同意郭沫若《十批 判书》中的基本观点，本书对孔子美学思想的结构探析也是基于这 样的基础。二是我们研究孔子的美学思想体系主要根据未成体系 的《论语》，《论语》只是孔子及其弟子的谈话回忆录，而且大部分只 是片言只语，这样给研究上带来较大的主观随意性。怎样在不成 体系的《论语》中找出它的体系来，这确实是比较困难的。但这也 正是我们需要进一步探索的。 同时，我们认为孔子美学思想的重点应该是社会美，而不是艺 术美。也就是说孔子谈美主要是谈现实社会中的人格美，而不是 谈艺术创造、艺术欣赏。孔子在《论语》中所涉及到的艺术美，从某 种意义上来说，也只是社会美中的一个有机部分。这种情况在西 方美学史上也是存在的，苏格拉底就是一例，他从社会观点出发指 出美的评价标准在于对人的效用，使美与善密切地联系在一起，这 是美学思想发展的一个必然过程。当然，中国古代，从社会观点来 看待美的并不是从孔子开始，在《左传》、《国语》、《尚书》中也有许 多这样的例子。但是如此系统地谈论社会美那就首推孔子了。下 面就从四个层次上对孔子美学思想的结构作初步的探析。 一“仁”的美学内涵 “仁”是什么？“仁”最早出现于《尚书·金滕》：“予仁若考能” （孙星衍疏：“予”作“旦”，“考能”作“巧能”，言仁顺巧能也），是指一 种美好的品德。在甲骨文和金文中都还没有发现过这个字。可见 “仁”字是春秋时代的新名词①，这个字虽然不是孔子创造的，但是 孔子是第一个全面而深刻地阐明了“仁”的本质的人，“仁”字在《论 语》中出现了109次。 由于对中国古代史分期问题的认识不同，必然产生对孔子历 史地位评价的不同，也必然产生对“仁”的本质的理解不同。现在 大部分人认为“仁”有其积极的一面，应持基本肯定的态度。但是 “仁”被肯定的积极因素是从哪里来的呢？现在有较大影响的有两 种观点：一种认为孔子虽然维护周礼，“但是，更重要的是，孔子的 仁学明显地保留和发扬了早期奴隶社会中还残存着的氏族公社时 代才有的原始人道主义和博爱精神”②。