新韩国语起步.下

作者：  朴文子，许凤子，金成兰编著

出版社：民族出版社,2006

简介：　　课文体系包含如下内容：（1）要掌握的重点，（2）会话（1，2），（3）单词，（4）发音，（5）语法，（6）练习；附录部分则安排了课文译文、语法索引、词汇索引及韩国语标准发音法等内容，提供给学习者参考；为便于学习者理解，对练习题中出现的生词，在每课练习题的后面附有详细解释。 　　 重点：按照秩序渐进的学习进程编排了课文内容，每课设有5个需要掌握的基本语法或句型，学习时，可以先从提示要点入手，自然过渡到课文内容。 　　 会话：每课的会话内容由《会话1》和《会话2》构成，主题一致，突出了口语化和实用性。 　　 生词：为方便初学者学习，对会话内容中出现的新单词在每课会话的下端做出了详细的词性分析和中文解释。 　　 发音：根据韩国语发音规则，标出了对每一课会话内容中出现的语音变化现象。对初学者掌握正确的韩国语发音规律有很大的帮助。 　　 语法：对课文中出现的语法和句型，做出了详细的讲解，并例举出三个例句，以便学习者在比较过程中增强理解和记忆，满足韩国语学习者的自觉要求。 　　 练习：第一个重点语法或句型的讲解后面，列有五套练习题供学习者复习练习题的设计注重重复性和实用性。学习者在做练习题的过程中可参考上面的语法讲解内容。

薛定谔的猫

作者：  荣彧　著

出版社：现代出版社 2016年1月

简介：　　我用尽一切手段逃出了这个牢笼　　却发现只不过是从一个盒子跳到了另一个更大的盒子l 一男一女会因为新鲜而互有好感，因为粗浅的了解而在一起，因为彻底的熟悉而麻木，最后因为改变不了对方而分开。l 精神病患者和正常人生活在截然相反的两个世界：正常人的成就感是给别人看的，痛苦都是自己受着；而精神病患者的痛苦是给我们看着，他们自己却享受着极大的满足感。l 虽然到现在李远都不知道文子所唱的歌的意思，但是那种像秋天落叶一样简单的浪漫感觉，他到现在都没有忘记。l 刚认识文子的时候，她就像阳光下盛开的向日葵，那么明朗、自信。l 犯过的错就像抚不平的纸，再怎么弥补也会留下痕迹。l 有些事情就像热锅里的油，一旦烧着了，最好的办法就是盖上锅盖。

诗论

作者：  朱光潜著

出版社：广西师范大学出版社,2004

简介： 片断： 诗与隐 　　刘勰在《文心雕龙》里以“隐”与“谜”并列；解“隐”为“遁辞以隐意，谲譬以指事”，“谜”为“回护其辞，使昏迷也；或体目文字，或图象品物”。但是他承认“谜”为魏晋以后“隐”的化身。其实“迹”与“隐”原来是一件东西，不过古今名称不同罢了。《国语》有“秦客为庾词，范文子能对其三”，“庾词”也还是隐语。 　　在各民族中谜语的起源都很早而且很重要。古希腊英雄俄狄浦斯（Oedipus）因为猜中“早晨四只脚走，中午两中脚走，晚上三只脚走”，一个谜语，气坏了食人的怪兽，被忒拜人选为国一。《旧约·士师记》里记参孙（Samson）的妻族人猜中“肉从强者出，甜从食者出”一个谜语，就脱了围，得到奖赏。可见古代人对于谜语的重视。 　　中国谜语可以说和文字同样久远。六书中的“会意”据许慎的解释是“比类合谊，以见指扐，武信是也”，这就是根据谜语原则。“止戈为武，人言为信”，就是两个字迹。许多中国字都可以望文生义，就因为在造字时它们就已有令人可以当作谜语猜测的意味。中国最古的有记载的歌谣据说是《吴越春秋》里面的“断竹，续竹；飞土，逐肉”。这就是隐射“弹丸”的谜语。《汉书·艺文志》载有《隐书十八篇》，刘向《新序》也有“齐宣王发隐书而读之”的话，可见隐语自古就有专书。《左传》有“眢井”、“庚癸”两个谜语。从《史记·滑稽列传》和《汉书·东方朔传》看，嗜好隐语在古时是一种极普遍的风气。一个人会隐语，便可获禄取宠，东方朔便是好例。他会“射覆”，“射覆”就是猜隐语。一个国家有会隐语的臣子，在坛坫樽俎间便可取得外交胜利，范文子猜中了秦客的三个谜语，史官便把它大书特书。《三国志·薛综传》里有一段很有趣的故事。蜀使张奉以隐语嘲吴尚书阚泽，泽不能答，吴人引以为羞。薛综看这事有失体面，就用一个隐语报复张奉说：“有犬为独，无犬为蜀，横目勾身，虫入其腹。”此语一出，蜀使便无话可说，吴国的面子便争夺回来了。从这些故事和上文所引的希腊和犹太的两个故事看，可见刘勰所说的“隐语之用，被于纪传。大者兴治济身”，并非夸大其词了。 　　隐语在近代是一种文字游戏，在古代却是一件极严重的事。它的最早应用大概在预言谶语。诗歌在起源时是神与人互通款曲的媒介。人有所颂祷，用诗歌进呈给神；神有所感示，也用诗歌传达给人。不过人说的话要明白，神说的话要不明白，才能显得他神秘玄奥。所以符谶大半是隐语。这种隐语大半是由神凭附人体说出来，所凭依者大半是主祭者或女巫。古希腊的“德尔斐预言”和中国古代的巫祝的占卜，都是著例。 　　在原始社会中梦也被认成一种预言。各国在古代常有占梦的专官，一国君臣人民的祸福往往悬在一句梦话的枢纽上。《旧约·创世纪》载埃及国王梦见七瘦牛吞食七肥牛，七枯穗合食七生穗，召群臣来解释，都踌躇莫知所对，只有一个外来的犹太人约瑟能断定它是七荒年承继七丰年的预兆。国王听了他的话，储蓄七丰年的余粮，后来七荒年果然来了，埃及人有积谷得免于饥荒。约瑟于是大得国王的信任。《左传》里也有桑田巫占梦的故事。占梦的迷信在有文字之前，可以说是最古的最普遍的猜谜的玩艺儿。 　　……

三皇考

作者：  顾颉刚著

出版社：中华书局,1996

简介：前言： 一提到中国的古史系统，任何人就想到三皇、五帝，以后就是三王、五霸，实在这个系统已经建设 了二千多年，深人人们的脑髓了。一般人不觉得其中有问题；少数人知道其中有问题，但因怕闹麻烦 也不敢讨论。如此相安无事，倒也做了六七十代的好梦，梦见三皇、五帝的黄金时代。陶渊明高卧北 窗下，涼风蹔至，自谓“羲皇上人”，就是这个好梦的追求者。 能做梦，本来也好；，可惜近几十年来，受了海通的影响这个好梦再也做不成了。西洋的学者不安 於创世纪的说法，有的研究地质学，有的研究生物学，有的研究人类学，有的研究社会学，把人类的由 来和進化弄得清清楚楚，使人知道古代的真相原来如此！最使人们的古史观念改变樣子的，是考古 学，他们挖出许多地下遗物，从古人的用器来证明当时的文化，更使人没法反抗。我们说古时是黄金 时代，但他们偏偏把蛮野的古代顯示给我们看，於是原来的古史立刻改变了樣子。 这个观念传到了中国，三皇、五帝就等着打倒了。放第一声礮的，是康有为的孔子改制考。改制 考的第一篇是上古茫昧无稽考，他在开端的小序上说：“大地人道皆蓲旉於洪水后，然印度婆罗门前、 欧西希臘前亦已茫然，岂特秘鲁之旧劫，墨洲之古事黯芴渺昧，不可识耶？吾中国号称古名国，文明最 先矣，然六经以前无复书记，夏、殷无徵，周籍已去，共和以前不可年识，秦、汉以后乃得详记……”这 就是他受了新潮流的激盪的证明。第二声礮是夏曾佑的中国历史教科书，这部书虽然名为教科，其实 是他的一家言，他把三皇、五帝的时代总称为“傅疑时期”。在傅统的历史里，三皇、五帝时的文物制度 反而较夏、商为整齐完备，怎么会“傅疑”起来？这两声礮都是在清末放的，因为那时人的目标专注在 立宪或革命，学问的空气淡薄，所以大家没有理会。但是力量是不会白费的，到了五四运动，对于旧思 想旧生活作一个总攻击的时候，这些散发的火星就燃烧起来了。 凡是做成一件事情，总是因缘凑合，具备了各种的条件。康、夏二氏立说后，为什么没人理会呢？ 政治关系固是一端，而另一端则因没有考古学的辅助，力量不厚。自从清末发见了殷墟甲骨，到民国 初年，罗振玉氏大加鼓吹，集合了许多拓片，著作了许多论文，于是大家认识了商代的文化。本来我们 所有的商代历史的智识是从商书、商颂、史记殷本纪，及竹书纪年等书里得到的，想象中的商代，虽没 有周代的“文”，一定很像个天朝的样子。哪知拿甲骨文字来看，那时的生产只是牧畜、渔猎，那时的文 化只是祭祀、占卜，他们的地域是这样小，他们的社会是这样简单！就在这个时候，地质调查所发掘了 仰韶遗址，出了不少的彩陶，没有一个文字，随着挖出来的没有一些铜器，这文化是我们在古书里完全 没有瞧见过的，又是一种面目。大家说，殷墟是铜器时代的初期，而仰韶是石器时代的后期。这样一 再的大发现，就把我们从向日的儒家、道家的历史观念里拖了出来，知道书本的记载确是大有问题。岂 但“傅疑”，直是作伪 商代的文化，我们从殷墟遗物里窥见一个大略了。夏，我们从种种方面知道商以前确有这一个大 国，但究竟是怎样状况，因为没有得到他们的遗物，已经“茫昧无稽”。三王尚且如此，何况三王以前的 五帝，更何况五帝以前的三皇！我，因为自己觉得把这件事实认识的真，所以民国十一年就在努力周 刊附刊的读书杂誌裏对於三王的第一代（禹）和五帝的末二代（尧、舜）下一番破坏，其实不是破 坏，乃是把关於他们的传说作一番系统的建设。为什么独对於他们三人注意呢？只因他们是儒家所 奉的中心人物，是尚书一经中的最大的偶像。那时商务印书馆邀我编中学历史教科书，我不能违背我 的信念，所以也学了夏曾佑的办法，列了一章“传说中的三皇、五帝”。 想不到到了民国十八年，这部教科书竟因没有承认三皇、五帝而被禁了。我打听禁止的理由，得到 的消息是这位主张禁的达官说：“学者的讨论是可以的，但不能在教科书上这样说，否则摇动了民族的 自信力，必於国家不利。”我初听得时，确是佩服这位达官的高见，惴惴慄慄，惟恐自己作了民族的罪 人。继而想：我们民族的自信力真是建筑在三皇、五帝上的吗？最明白的回答，是我们汉族都承认是 炎帝、黄帝的子孙，如果推翻了炎帝、黄帝，我们这一族就团结不起来了。然而使我疑惑的，我们口裏 常常说是“炎、黄神明之胄”，又常常说“炎、黄在天之灵实式憑之”，为什么我们这汉族老像“一盤散 沙”，无论如何团结不起来呢？三皇、五帝，固然大家承认他们是最古的帝王，固然很少数的士大夫还 在做好梦，可是同一班民众有什么关联呢？有哪一个地方影响於他们的生活呢？世界上事，“千虚不 敌一实”。以前学者对於三皇、五帝、竭尽能力去铺张，装了许多金身，画了许多极乐世界，似乎可以吸 收多少位信徒，但结果只落得貌合神离；反不如几个民族英雄的慷慨悲歌使人感动。如果我们要团结 这民族，那么我们民族经过多少次的磨难，这磨难中的犠牲人物正可唤起全民众的爱国精神。试看学 校裏、戏馆中、书场上，每一次讲到演到杨继业、岳飞、文天祥、史可法、林则徐等，便洋洋有生气，使欢 众为之泣下。谁曾聴说讲演三皇、五帝而有同样的感动呢？至於说到汉族本身，我们可以说是许多小 民族的大圑结。三代，总算是汉族的核心了罢？但商和夏不是一民族，周和商也不是一民族，周和楚、 越又不是一民族，经过了千年的融冶，春秋时的蠻夷，到战国时就看不见了，宗全同化了。其间固然曾 感受多少苦痛，但到现在竟真成为一族了，这一族是拆不开的了。例如我们顾家，本是东越，居於东 瓯，语言衣服都不与华同，给汉武帝用了武力迁到江、淮，经了数百年同化，就是汉族了。到三国时，还 有未曾同化的越人，叫做山越，也常常出来擄掠，但经过吴国的努力开发，这些人又同化於汉族了。到 现在，有哪一个人出来组织越族同盟，想脱离汉族的？就使有这人出来，也決无人响应，因为血统早已 混合，分不清了。岂必远溯秦、汉，就是遼、金、元、清各族，凡同化於汉人的也都为汉族了。既为一族， 则利害所关自然一致，只要我们有方法圑结就圑结得起来，不必用同出一祖的空言来欺人。倘使藉欺 诈而结合，那么一旦民智大开，欺诈无法行使时，岂不是真把这个民族解散了吗？ 因此，我承认这位达官抱的是杞憂。我们的民族自信力应当建立於理性上。我们正应当把种种 不自然的连络打断，从真诚上来结合。三皇、五帝既经一定不可信，万无维持其偶像之理。我要顺从 “学者的讨论是可以的”这一句话，所以把三皇、五帝的成分细细地加以分析，把三皇、五帝的演化的历 史详详地说明。 自从民国十八年，我由广州回到北平，即本此志愿，搜集材料。在这一年燕京大学的中国上古史 讲义裏，把东周至东汉的人们对於古史系统的观念理出一个頭绪。其中五帝部分，十九年重加修 正，发表於清华学报，命题为五德终始说下的政治和历史；可惜只写得半篇，便因病因事没有續下。三 皇一部分，则於二十一年夏天，在妙峯山金仙庵中增改一过，分出章节，就是这一册书。因为三皇太一 的问题，自从道教起来之后又增加了多少故实，而道藏分量太多，我的生活已不容我一册一册的翻看， 所以这册三皇考没有写成。到二十二年，我想宕着总不是辦法，就请北京大学史学系同学杨拱辰先生 （向奎）代我續下。到二十三年春间，他写成了，便交哈佛燕京学社，编入燕京学报专号。那时燕京大 学历史学系同学翁独健先生正在编辑道藏子目引得，又请他校对了一回。本来此书在这年秋冬间即 可出版，不幸我的继母病逝，我奔丧南旋，此事遂尔搁置。直至去夏北行，始经改定付印，到现在刚得 出版。综计这书从起草到印出，前后经历七年，时间不为不久。然而这七年之中，是我们中华民族处 境最艰屯的时候，时时处处受着强烈的刺戟，只要这个人是有爱国感情的，他就没法安心做事，研究的 工作哪裏谈得到！所以，这本书还是写得粗糙。将来倘徼天之幸，我们有安安稳稳坐在学院裏研究古 史的一天，我很希望把这本书重新写过。唉，不知今生今世会不会有这樣的福气？ 我们非常欣幸，得到国立浙江大学教授钱琢如先生（宝琮）的合作。钱先生是数学史专家，兼通天 文学，著有中国数学史等书。一二八之变，我適省亲在杭，江、浙道路阻绝，只得留住数月，在这时期 中，就常常和钱先生会面。谈到三皇太一的问题，彼此有同心之契，我既曾搜集了神话的材料，他也曾 搜集了天文的材料。当下我便请他写一篇太一考，登入燕京学报。去年我因为母葬南旋，又和他往返 了多次。我就把三皇考稿本送去，请他改正，承他答應了。本篇第二十二章太一的墮落，二十三章太 一下行九宫及一十六章河图与洛书，改作的地方尤多。他並且允许我的要求，把太一考作为本书的附 录。感谢之情，真是非言可表！批评，我就请他做 童丕绳先生（书业）上年来北平，专心研究古史，见到此稿，很高兴，说要写一篇 序，序中多承指正。他主张把近时人讨论这问题的作品一起收入，我们表示赞同，就将蒙文通先生、缪 赞虞先生（凤林）的文字彙合编为附录，藉便读者勘证。童先生又转请冯伯平先生（家昇）把日本学者 是杨先生的原稿，经童先 三篇三皇研究的文字作为提要，也编入附录。三皇太一传说演变略团一幅， 生改作的。我们敬谢谢他们诸位的好意！ 三皇问题，这本书固然没有写好，但演变的规模已大略具备，这问题可算是解决了。这问题之所 以能解决，全由於这传说起得晚，让我们看清楚其中的机構。五帝问题就没有这樣容易。“五帝”的集 合名词固然起得也不早，但这五位帝王各有其深长的历史，有的商代已有，有的两周已有，而且也许一 人化作两人（如喾与舜），那时的史料零落不完，无法寻出其演变的系统，所以只能作为一个悬案。我 以前作的五德终始说下的政治和历史，也只说秦、汉间的五帝而没有说殷、周间的五帝。三皇问题與 殷、周无关，只是秦、汉以来宗教史的问题而不是古代史实问题，所以容许我们作这原原本本的说明。 这正如伪古文尚书出於魏、晋，它所引用的材料大都存在，容易啓人怀疑，因此，虽有经典的权威，终为 可是一十八篇专於春秋、战国，编定於汉初，可供研究的材料太少了，我们虽有好 明、清学者所打倒。 后人复有上书言：古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜，冥羊用羊，祠马行用一青牡马，太 一泽山君地长用牛，武夷君用乾鱼，阴阳使者以一牛。令祠官领之如其方，而祠於忌太一壇旁。 这文裏的太一泽山君，不就是天主、地主的變相吗？阴阳使者（汉书注［孟康曰：陰阳之神也”），不也 就是阴主、阳主的化身吗？ 第二：泰一来源的另一段材料。关於泰一问题，本文也漏掉了一段材料，那便是荀子裏所说的“五 泰”。荀子赋篇说： 有物於此，虫虫兮，其状屡化如神……臣愚而不识，请占之五泰，五泰占之曰：“……夫是之谓 蠶理。”）蠶） 这五泰他书裏没有见过，或许就是泰一的分化（道教裏的太一五神，和张衡灵憲、帝王世纪裏的五种 “太”的来源，一部分或即由此）。杨倞注说“‘五泰’，五帝也”；案之下节云“臣愚不识，敢请之王”，王与 帝相对，则释“五泰”为五帝也还不算错（不过他以这五帝为少昊、顓顼、高辛、唐虞，则是大错）。那末泰 一非但做过三二皇”，他还曾做过“五帝”哩（这裏的五泰是神是人看不清楚）。又荀子礼论篇也有“太 一”，是大道的意思，这与道家所说的“太一”相近。 第三：燧人、祝融列入“三皇”说的来源。本文質问纬书的作者道：“燧人和有巢本来是联带的，为什 么只请燧人入‘三皇’而把有巢扔在一边，不理他呢？而且用了什么理由，知道他的次序应在伏羲之 后，神农之前呢？”（第一六节）这个質问，我可以代纬书的作者答覆，便是太皞、燧人连称见於荀子，正 论篇说“何世而无嵬，何时而无琐，太皞、燧人莫不有也”：玩其语意，是以太皞、燧人为最古的帝王，他 们的地位正與三皇相当。成相篇说“文、武之道同伏戲”；这是说近如文、武，远如伏羲，他们的道仍是 一樣可见伏羲也是最古的帝王。在这一点上，太皞很有同伏羲併家的可能（但是拿太皞同伏羲两个名 词连起来，称做什么“太皞伏羲氏”，那一定是刘歆们捣的鬼！逸周书太子晋解也说“自太皞以下至于 尧、舜、禹，未有一姓而再有天下者”；这篇书不甚可靠，故此处不引作证）。又庄子繕性篇也以燧人、伏 羲放在神农、黄帝之前。至乐篇並说“言黄帝、尧、舜之道，而重以燧人、神农之言”；可见燧人是在神農 前的。纬书的作者把燧人接伏羲，扔去有巢，而连数神农为三皇”，他们的根据是荀子和庄子。至白 虎通等书请祝融坐“三皇”的宝位，著者们也疑它没有根据，其实这也是有相当的根据的。庄子胠篋篇 列容成氏大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏 神农之前，这就是为至德之世；在这个太古帝王的系统中，祝融氏居然也得备员其中，位置且在伏羲、 “三皇”裏的祝融氏的来源；可惜他们把祝融、、伏羲的前后位次颠倒了。 第四：有人名的“三皇”的第四说。有人名的“三皇”，除（1）伏羲、燧人、神农，（2）伏羲、女娲、神 农，）3（伏羲、祝融、神农三说外，还有伏羲、共工、神農的第四说（这说三皇的次序想来如此），见刘恕 通鑑外纪引或说。这一说似是从刘歆世经的古史系统来的。世经以伏羲为木德，神农为火德，而廁一 闰水的共工於其间；作“三皇”第四说的人，他感觉“三皇”本来只有二皇，他想“那一皇怕是闰统罢”，所 以便把“霸九有”的共工氏给凑上了数。 第五：本文说“）王肃）有两个主张：第一是没有所谓‘五精感生’说，第二是不承认五帝之外再有 五天帝”）第一七节）。这末了的一句话似稍有语病。因为我们知道王肃以天上的五帝为五行之神，天 之辅佐（这仍跳不出谬忌的圈子）称为“五帝”；明王死而配五行，故亦称“五帝”：那末他並非不承认有 五天帝了。所以这句话若作“不承认有所谓‘六天’”，似稍妥帖。 第六：本文说鹖冠子裏的泰一即是九皇（第七节），这似乎是错误的。因为鹖冠子泰鸿篇明明说泰 皇问泰一曰”）注“泰皇、盖九皇之长也”）……又说“泰一……九皇受傅”；泰录篇也说“泰一之道，九 皇之傅”；则泰皇即是九皇（或是“九皇”之一）。九皇是学於泰一的，泰一是九皇的师傅；九皇与泰一是 二非一（至所谓“九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一”，这也是说九皇之政效於泰一，泰一为殊制的九 皇所效，所以称作泰一。这段文义很是顯明）。 第七：庄子天運篇裏的“三皇”似乎是“三王”的误文（缪凤林先生说，见中国通史纲要第一册页一 六三一六四，这層颉刚师从前好像也提出过的）。又天運篇裏又有“上皇”，其文云“天有六极五 常，帝王顺之则治，逆之则凶，九洛之事，治成德备，监临下土，天下戴之，此谓‘上皇’”；楚辞裏的神的 “上皇”在这裏也被人化了。 第八：左传“三墳五典”语是刘歆们所竄入，我还有一个证据，便是左史倚相在国语中是个賢人，他 能止司马子期的以妾为内子的乱伦行为（楚语上），王孙围又称他为楚国之宝（楚语下）；在左传这节裏 他卻变成一个被贬的人物了，他成了这件故事的犧牲品了。 上面把我的一点膚见说完，此下略略叙述“三皇”辨伪的历史： “三皇”这三尊偶像，在历史上说来，本来是不值一驳的东西；所以一般稍有历史观念的学者早就 对它不信任了。宋代以来，儒者们理智进步，对於“三皇”一名，便有持极端怀疑態度的了。刘恕通监 外纪说： 六经惟春秋及易、彖、象、击辞、文言、说卦、序卦，杂卦，仲尼所作，诗、书，仲尼刊定，皆不称“三 皇”“五帝”“三王”。……六韬称“三皇”，周礼称“三皇五帝”及管氏书皆杂孔子后人之语，校其岁月， 非本书也。先秦之书存於今者：周书、老子、曾子、董子、慎子、邓析子、尹文子、孙子、吴子、尉缭子皆 不言“三皇”“五帝”“三王”。论语、墨子称“三代”。左氏传、国语、商子、孟子、司马法、韩非子、燕丹子、 称“三王”。穀梁传、荀子、鬼谷子、亢仓子称“五帝”。亢仓子又称“明皇圣帝”。……惟文子、列子、庄 子、吕氏春秋、五经纬始称“三皇”。鹖冠子称“九皇”。案文子称墨子，而列子称魏文侯，墨子称吴起， 皆周安王时人，去孔子没百年矣。艺文志鹖冠子一篇……唐世嘗辨此书后出，非古鹖冠子；今书三 卷十五篇，称剧辛，似与吕不韦皆秦始皇时人，其文浅意陋，非七国时书。艺文志云文子，老子弟子， 孔子並时，非也！庄子又在列子后，与文、列皆寓言，诞妄不可为据！秦、汉学者宗其文词富美，论 議辨博，故競称“三皇五帝”，而不究古无其人，仲尼未嘗道也。……讖纬起於哀、平间……名儒以为 祅妄，乱中庸之典。司马迁、孔安国皆仕汉武帝，迁据穀梁传、荀卿子等称“五帝”，不敢信文、列、庄 子、吕氏春秋称“三皇”。……孔安国为博士，考正古文，独见周礼，据“外史掌三皇五帝之书”，左传云 左史倚相“能读三墳、五典、八索、九丘”……安国以周礼为古文，而不知周礼经周末秦、汉增损，伪 妄尤多；故尚书序云：“伏羲、神農、黄帝之书谓之三墳；少昊、顓顼、高辛、唐、虞之书谓之五典。孔颖 达云：“三墳之书在五典之上，数与三皇相当，墳又大名，与皇义相类，故云三皇之书；……”此皆无所 稽據，穿金妄说耳！……秦初併六国，丞相等议帝号，曰“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵，臣等 上尊号，王为‘泰皇’；王曰’去“泰”著“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”’；乃知秦以前诸儒或言 五帝，犹不及三皇，后代不考始皇本纪，乃曰兼三皇、五帝号曰皇帝，误也！……（卷一） 刘恕是崔述前的一个谨严的史学家，他折衷於所谓“仲尼之言”，悍然断三皇、五帝为古无其人。他把 古书清理了一下，悍然断凡称“三皇五帝”的都是晚出之书，诞妄之说。他连周礼都割棄了，不能不说 他有相当的勇气。他把三皇的时代移到战国以后，太古的偶像已被他根本推翻了。在刘恕以前，固然 已有怀疑三皇的人，但总没有像他这樣徹底的；如他同时人司马光的稽古录道： 伏羲之前为天子者，其有无不可知也。如天皇、地皇、人皇、有巢、燧人之类，虽於传记有之，语 多迂怪，事不经见。（卷一） 他虽也怀疑伏羲之前的为天子者，但终不敢断定地说“古无三皇”，他远不及刘恕的勇敢。 到了清代，考证学大昌，当一般经师正在迷信汉人的经说，大开倒车之际，卻有一位头脑极清醒的 辨伪大家起来；这个人便是崔述。崔述在他的補上古考信录裏力闢“三皇”说之谬道： “三皇五帝”之文见於周官，而其说各不同：……后之编古史者各从所信，至今未有定说。余 按：书云“皇帝哀矜庶戮之不辜”，“皇帝清问下民”，是帝亦称“皇”也。诗云“皇王惟辟”，“皇王烝哉”， 是王亦称［皇”也。书云［惟皇作极”，又云“皇后憑玉几”，诗云［皇尸载起”，又云“獻之皇祖”，传云［皇 祖文王”，又云“皇祖伯父昆吾”，离騒云“朕皇考曰伯庸”，然则“皇”乃尊大之称，王侯祖考皆可加之； 非帝王之外别有所谓“皇”者也。且经、传述上古皆无“三皇”之号，春秋传仅溯至黄帝，易传亦仅至 伏羲，则谓羲、農以前别有“三皇”者，妄也！燧人不见於传，祝融乃顓顼氏臣，女娲虽见於记，而文亦 不类天子，则以此三人配羲、农，以足“三皇”之数者，亦妄也！……伪孔传书序云：“伏羲、神农、黄帝 之书谓之三墳；少皞、顓顼、帝喾、尧、舜之书谓之五典；其意盖以墳为“皇”书，典为“帝”史，然黄帝以 “帝”称而反为“皇”，名实迕矣！……盖“三皇五帝”之名本起於战国以后，周官后人所撰，是以从而 述之。学者不求其始，习於其名，遂若断不可增減者；虽或觉其不通，亦必别为之说以曲合其数：是 以各据传说互相诋諆。不知古者本无“皇”称，而“帝”亦不以“五”限，又何必夺彼以与此也哉！ （前论） 史记秦本纪云“古者有天皇，有地皇，有泰皇”……河图及三五历称：“天皇氏十六头……地 皇十一头……人皇九头……”后世序古史者往往採之；以余观之，谬莫甚焉。传曰“上古结绳而 治，后世圣人易之以书契”，世又传仓颉始作书契，然则书契之起於羲、农以后，必也；羲、农以前未有 书契，所谓“三皇”“十纪”帝王之名号，后人何由知之？……夫尚书但始於唐、虞，及司马迁作史记乃 起於黄帝，谯周、皇甫谧又推之以至於伏羲氏，而徐整以后诸家遂上溯於开闢之初，岂非以其识愈 下，则其称引愈远；其世愈后，则其传闻愈繁乎！且左氏春秋传最好称引上古事，然黄、炎以前事皆 不载，其时在焚书之前，不应后人所知乃反详於古人如是也！（本文） 他说“皇本是尊大之称，非帝王之外别有所谓“皇”。经传述上古统没有“三皇”之号，所以说羲、农以前 别有“三皇”那是妄谈！燧人、祝融、女娃们都够不上“三皇”的地位，所以以此三人配羲、农以足“三 皇”之数，也是谬妄！至伪孔传、书序以黄帝为“三皇”，名实相迕，也不足據。三皇、五帝之名氏是战国 以后人所杜撰，周官是后世的伪书，所以从而述之。况且书契起於羲、农以后，所谓“三皇”“十纪”帝王 的名号后人何从知道？后人所知反比古人为详，这是“其识愈下则其称引愈远，其世愈后则其专闻愈 繁”的一条史学公例。他的话驳得这樣有力，不知当时人何以还不觉悟？ 崔述以后辨斥“三皇”之说的有康有为、崔適等。他们以为“三皇”之名只是刘歆们臆造出来的，凡 是古书上说“三皇”的文字都是刘歆们所竄改。他们的话著者们已引入本文中，加以辨正，现在不赘 述了。 在近人中辨“三皇”说的伪最力的人，據我所知道的有三位大师。第一位便是本文的著者顾颉刚 先生。颉刚师在他的名著古史辨第一册裏说： 从战国到西汉，伪史充分的创造：……自从秦灵公於吴阳作上时，祭黄帝……经过了方士的鼓 吹，於是黄帝立在尧、舜之前了。自从许行一辈人擡出了神农，於是神农又立在黄帝之前了。自从 易击辞擡出了庖犧氏，於是庖犧氏又立在神农之前了。自从李斯一辈人说“有天皇，有地皇，有泰 皇，泰皇最贵”，於是天皇、卋皇、泰皇更立在庖犧氏之前了。……自从汉代交通了苗族，把苗族的始 祖传了过来，於是盤古成了开天闢地的人，更在天皇之前了。时代越后，知道的古史越前；，文籍越无 徵知道的古史越多。汲黯说“譬如积薪，后来居上”，这是造史很好的比喻。（页六五，与钱玄同先生 论古史书） 这就是所谓“層累地造成的中国古史观”（这观念是导源於崔述的）。三皇是这層累裏的第二層。在此 以后，颉刚师曾编著了一种初中本国史教科书，因为裏面没有照通常的例叙说“三皇五帝”，犯了维持 道统的人的忌，他们用了政治上的力量压迫颉刚师，把这本书销灭了。哪裏知道不久便有第二第三怀 疑三皇、五帝说的人起来，那便是经今文学大师廖季平的高足蒙文通先生，和我们的右翼骁将缪凤林 先生。蒙先生说： 谷永言“夫周、秦之末，三、五之隆”，师古曰“‘三’谓三皇，‘五’谓五帝”；则“三皇、五帝之说起 自晚周，汉师固已言之也。郊祀志有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫，晋巫祠五帝；亳人谬忌奏祠泰一方曰 “天神贵者泰一，泰一佐曰五帝”；是五帝本神只。……郑玄以“太一者，北辰之神名”，宋均谓是“北 极神之别名”；是北辰之神一，而五帝之神佐之。武帝时人有上书言“古者天子三年一用太牢祠三 一：天一、地一、泰一”；是天地之神又並北辰之神而三。秦博士言“古者有天皇，有地皇，有泰皇，泰 皇最贵”；则“三皇”之说本於“三一”；五帝固神只，三皇亦本神只；初谓神不谓人也。 他首先探讨“三皇”的来源，他以为“二皇”的娘家是“三一”（先有“太一”然后有“三一”）。他们本来是神 而不是人。他接着说： 撮周、秦书之不涉疑伪者而论之：孟子而上皆惟言“三王”，自荀卿以来始言“五帝，庄子、品氏 春秋乃言“三皇”。 以陆德明之言考之，则庄子书亦多有非漆圆作者杂出其间。则战国之初惟说“三 王”，及於中叶乃言“五帝”，及於秦世乃言“三皇”。 这是蒙先生的“層累地造成的中国古史观”。再看下去，他说： 五帝”说始见孙子，“三皇”说始见庄子；岂“三五”皆南方之说，駴子取之而别为之释，乃渐徧于 东方北方耶？ 他以为“三皇五帝”之说皆起於南方，后乃传到东方北方的。他的结论是： 帝固独贵之神，今乃有五，则不能不有尤贵者焉。周官春官司服“王祀昊天上帝则服大裘而冕， 祀五帝亦如之”则“五帝”之外别有“上帝”。“五帝上帝”之说，自三晋始也（蒙先生以周官为三晋人 所作）。又一变而为“泰一”，为“三一”，为“三皇”，又去古义益远也。（古史甄微一） 他这个議论虽然有些倒果为因（因为我们知道周礼是王莽的书，五帝上的那位上帝正是泰的七身 而武帝寺的 三一也正从三皇之说脱化而出），但在他以前没有人像他这樣把“三皇”徹底研究过，所以 他的劳绩是不能完全湮没的。此后他又说“三皇”之说既起，又以古之王者配“三皇”。“三皇”之兑未 定，而“九皇”之说又起。“九皇六十四民”在秦本属雍廟，入汉亦为古之王者（同上古史甄微一）。他以 “九皇六十四民”本是秦雍廟所祀的神，到汉也变成了古之王者，这个提议，虽然我们还不敢断定它可 靠与否，但也是值得注意的（蒙先生从皮鹿门说读郊祀志“雍有……九臣十四臣……之属”的［九臣十 四臣”为“九皇之臣”“六十四民之臣”）。 对於“三皇”的起源，与蒙先生持相反的说法，而各得一部分真实的，便是缪凤林先生。缪先生素 来是以“信古”著名的，但他也不是一味的迷信古初；他实在受崔述的影響很大，他只是一个儒家 正统派的古史学者。他曾说过“其世愈后，传说愈繁，古史之内容亦愈丰富”；“孔子订书始于唐、虞，传 易则言义、农、黄帝时事，然但因事及之，未尝盛有所称述也；自余诸子皆以铺张上古为事，汉儒杂取其 书以为传记，故伏生、董子之书其博古皆非孔子所及，马迁史记观其自序亦欲继儒家之正统者，然所採 已杂；……盖自儒者习闻百家異说，採之以益经，流传既久，学者不复考其所本，以为其事固然，於是儒 者……学者……皆不知儒家所传之史矣”等话（中国通史纲要第一册页一五○及页一五四），这都是同 崔述一鼻孔出气的。他确也有些“疑古”的精神（他的中国通史纲要第一册唐、虞以前的古史题为“传 疑时代”，“上古之传说”）。他对於“三皇”说的意见是： “帝”为上帝之称，而“皇”初无天帝或帝王之义；，以君释“皇”，后起之义。……“三皇”之说盖起於 道家理想之世之具体化。道家不满现世，冥想古初，（案儒家何独不然？）老子尝言“失道而后德，失 德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”；以－道”“德”“仁”“义”观世之隆污，而“道”“德”之世有理想而 无君。庄子始以容成、大庭、赫胥等氏为至德至治之世。在宥篇广成子曰－得吾道者，上为皇而下为 王”；又以“皇”为得道之君之称号。盖管子尝称：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸”： 以“皇”“帝”“王”“霸”代表历史退化之四时期。古代尚“五”复尚“三”，“霸”五，“王”三，“帝”又为五， “皇”之说起，遂亦冠“皇”以“三二”。以周官言“外史掌三皇之书”观之，其说或兴於庄子前。然庄子书 言“三皇”者，疑皆“三王”误文。公羊襄二十九年注又引孔子曰“三皇设言民不违，五帝画像世顺机”： 语出纬书，更不足辨。吕氏春秋贵公“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利而莫知 所由始，此三皇、五帝之德也”；盖至秦人而“三皇”乃确定，道家理想中之太古为上古史之首页矣。 缪先生以为“三皇”之说起於道家。在老子时还只有一种空洞的太古理想。到庄子时太古史上纔有容 成、大庭、赫胥等名号。而帝王之义的“皇”字，也始见於庄子和管子。因为古代尚“五”复尚“三”，所 以“霸”有五个，“王”有三个，而“帝”又是五个，“皇”说一起，便也不得不冠“皇”以“三”数。“三皇”之说 是确定於秦人的，於是道家理想中的太古，便變成上古史的首页了。他这段议论很覈实，我们只能相 当的承认。他接着又说： 吕覧不言何者为“三皇”，秦博士则曰“古者有天皇，有地皇，有泰皇”（史记秦始皇本纪）；此天 皇、地皇、泰皇疑即吕覧之“三皇”。汉书郊祀志（案蒙、缪二先生不引史记封禅书，而引汉书郊祀志 之文，岂信崔適辈之说，以封禅书为有可疑邪？其实封禅书甚可信，崔氏辈之疑未是）言太一，又言 天一、地一、泰一，皆古天神；近人或言泰皇之说本於泰一，“三皇”之说本於“三一”，其始亦为神，后 乃为人（蒙文通古史甄微说）。考先秦之神虽有以“皇”名者，然无“三皇”之神。周官有人之“三皇”， 而无神之“三皇”。郊祀志记秦一统后祀典最详，亦无“三皇”之祀。惟齐有天主、地主等“八神”，或言 天皇、地皇或由天主等转变。然神以天为尊，“三皇”苟为神，当曰“天皇最贵”，而秦博士言“泰皇最 贵”，又上秦王尊号为“泰皇”，故知其为人而非神矣。“泰一”之名始见荀子礼论，庄子亦屡言之，与 易传“太极”义略同，初不谓神。楚人以“太一”为神名，亦不谓上帝。日人津田左右吉太一说考之甚 详。汉世“泰一”“三一”之祠於古无徵，疑皆由“三皇”之说而出。武帝迷信神只，“而海上燕、齐怪迂 之方士多更来言神事”，以汉祀五帝，而三皇在五帝前，秦人又谓“泰皇最贵”也，故“谬忌奏祀泰一 方曰‘天神贵者泰一，泰一佐曰五帝’”矣。谬忌仅取泰皇言泰一而不言天皇、地皇也，故“其后人上书 言‘古者天子三年”用太牢祠三一：天一、地一、泰一’”（皆见郊祀志）矣。是则“三一”之说本于“三 皇”，泰一之说出自泰皇；“三皇”初谓人，不谓神也。（中国通史纲要第一册第三章［二］四七节） 缪先生反对“三皇出於三一”之说，他有三项理由：第一个理由是先秦及秦统一后皆无“三皇”之神。这 条理由欠充足，因为“三皇”固然是人而不是神，但这人儘可由神变化而来。第二个理由是古无上帝的 “泰一”。这一说也不大对，因为楚辞称东皇太一为“上皇”，“上皇”就是“上帝”的变文（参看本文第三 节）。况且即使楚辞九歌裏的“太一”不是上帝，同时也儘可有上帝的“太一”存在。第三个理由是汉世 “泰一”“三一”之祠於古无徵。这个理由便比较的站得住了。因为“三皇”之说若果由“三一”出，则“三 一”之祀当古已有之，为什么谬忌奏了一“一”，而忘了那两“一”，要叫其后人再来補奏呢？这分明是方 士们斗奇争巧的玩意儿，蒙先生实在被方士们瞒过了也，缪先生的举发是对的！至於他反对的或说， 以天皇、地皇为由天主等转变而来（观史学杂志所载缪先生三皇五帝说探源一文，知此即缪先生自己 之说），倒是不错！缪先生说神以天为尊，“三皇”苟为神，当曰“天皇最贵”，不应曰“皇最贵”。这个質 问，我们可分两層答覆：第一是泰皇之说当出於东皇太一，东方於五行中属木，四时中属春，行次皆最 先。所谓“帝出於震”，在五行说支配下的宗教，东皇太一焉得不成为天神中的最贵者？第二是“太一 是“道”的化身，“道”驾“天地”，老子说：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰‘道’；……人法 地，地法天，天法道。”又说“道生一，一生二”；这“一”即是“太一”，等於“太极”，“二”等於“两仪”，也就 是“天地”（吕氏春秋大乐篇说“太一出两仪，两仪出阴阳”，注“‘两仪’，天地也”），泰皇的高於天、地 两皇，犹之乎“太极”的高於阴阳两仪。何况“太“（泰）字又本来是一个崇高尊贵的称号呢！（本文著者 说，见第五节。） “三皇”问题就这樣结束了。“三皇”的来源问题是蒙文通先生首先提出的。缪凤林先生補正蒙先 生的意见（史学杂志第一卷第五期载有蒙先生与缪先生的通信，题目就是“三皇五帝说探源”；这两封 信便是本文所引两先生论著的前身），他那段“三皇”略论（中国通史纲要第一册三皇之传说与帝皇之 混合）简直就是本文十万言考證的缩影；在本文未出世以前，是要让它独霸“三皇问题”的论坛的。至 著者们的这篇十万言的论文，详博得未曾有，当然无疑地更是本问题的一个最后的大结帐！（本文与 五德终始说下的政治和历史都是由颉刚师的中国上古史研究讲义改编成的。那讲义是民国十八年度 所编，並记於此。） 二十四，十二，五，童书业。 -------------------------------------------------------------------------------- 请读片断： 可是，历史的压力总是重的。西汉一代，太一的权威何等强大王莽纵费力立出新系统来，究竟摆 脱不了这个习惯，所以在他的传中又有下列数事： 五威将乘乾文车，驾坤六马，背负鷩鸟之毛，服饰甚伟。每一将，各置左、右、前、后、中帅，凡 五帅，衣冠、车服、驾马，各如其方面色数。将持节称太一之使，帅持幢称五帝之使。莽策命曰：“普 天之下，迄於四表，靡所不至！”（传中，始建国元年） 六年（天凤）春，莽见盗贼多，乃令太史推三万六千岁历纪，六岁一改元，布天下。下书曰：“紫阁 图曰：‘太一、黄帝皆僊上天，张乐崑仑、虔山之上。后世圣主得瑞者当张乐秦终南山之上。’予之不 敏，奉行未明，乃今谕矣。……”（传下） 七月（地皇元年），大风，毁王路堂。复下书曰：……昔符命文‘立安为新迁王；临国雒阳，为统 义阳王。……伏念紫阁图文’，‘太一、黄帝皆得瑞以僊，后世褒主当登终南山’。所谓‘新迁王’者，乃 太一新迁之后也。‘统义阳王’，乃用五统，以礼义登阳，上迁之后也。……其立安为新迁王，临为统 义阳王，几以保全二子。……”（传下） 这第一则五威将帅的制度即是武帝时泰一壇的制度。第二、三则所述紫阁图文，谓太一与黄帝皆仙而 上天，与武帝时公卿所述泰帝事相近，太一亦人王，且在黄帝前。即此可证泰帝即是太一。而太一的 神人之邮，也给紫阁图打通了。 一四太一的消失 太一和三皇好像是迴避似的。当太一势力高张时，不听得有人提起三皇；到王莽时，三皇又擡头 了，太一卻渐渐退让，终至於隐去了。但这是偶然的一件事，並非太一与三皇有一起一伏的必然关係。 要明白它的原因，须把武帝以后的泰畤情况先看一下。 汉书郊祀志记宣帝时事，云： 十二年（元康四年，前六二），乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者上帝 之祠阙而不亲，十有馀年，朕甚懼焉。朕亲饬躬齐戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。” 明年（前六一）正月，上始幸甘泉，郊见泰畤。数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇 作诗歌。其三月，祠后土。 汉书宣帝纪神爵四年（前五八）： 春二月，诏曰：“迺者凤皇甘露降集京师，嘉瑞並见，修兴泰一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙祉 福。……齐戒之暮，神光顯著。薦鬯之夕，神光交错，或降于天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝 嘉饗，海内承福。其赦天下！”

雪国

作者：  (日)川端康成著;林少华译

出版社：青岛出版社,2011

简介：　　 本书收集了日本文学大师、诺贝尔文学奖得主川端康成的《雪国》《千 　　鹤》等中长篇小说，均为川端代表作，在读者中产生了深远的影响。 　　 《雪国》以有钱有闲的舞蹈研究者岛村三进雪国为契机，描写了岛村与 　　艺伎驹子和一位纯情少女之间的感情纠葛。作者以雪乡为背景，为人们烘托 　　出一个虚幻而又美丽，浓艳而又淡泊的艺术境界。 　　 《千鹤》描写富家子弟菊治在不经意间与父亲生前的情人太田夫人发生 　　肉体关系，而这段孽情最终导致了他所真正钟情的姑娘文子――太田夫人的 　　女儿自杀的悲剧，表现了美的孤独、虚空与悲凉。 　　

金圣叹选批才子必读新注.上

作者：  (清)金圣叹批;朱一清,程自信注

出版社：安徽文艺出版社,1988.6

简介： 本丛书称为《经典必读文库》，释义有三：一是经典。古今中外，文学作品汗牛充栋，不胜枚数，本丛书只取其中公认的经典名著；二是必读。为陶冶性情，提高素养，广大青少年和一般读者要看的书太多，本丛书只取其中广大青少年和一般读者愿意读又必须读的经典名著；三是文库。本丛书收入中外经典文学名著。为便于读者收藏。本丛书将与时俱进，采用开放式结构，统一风格，陆续推出，逐渐形成一个品种较全、质量较高的经典文库。本丛书出版者意在让广大青少年和一般读者能买得起、看得懂；也祈盼了广大读者能关心、培育本丛书，让它健康成长，与读者大众一同前进。金圣叹是我国历史上杰出的文学批评家，是“评点”这一文学批评形式的集大成者。本书系统地介绍了金圣叹的全部评点成就，对金圣叹诗文选、评点春秋战国才子书、评点秦汉两晋才子书、评点唐宋才子书、评点历代才子书补遗、评点诗经、古诗、唐诗、宋词、评点第四才子书·杜诗解、评点第五才子书《水浒传》、评点第六才子书《西厢记》等。本书是国内目前较完整的一套金圣叹评点全集。本书收有金圣叹批《左传》、《国语》、《战国策》、秦文、西汉文、东汉文、晋文、唐文、宋文等15卷。从选文的数量来看，做到了繁简适中。从选文的范围来看，做到了选录重点作家的作品与选录一般作家作品相结合。从选文的批语来看，大都能做到要言不烦，得其要领，给人启迪。本书有着它自己的特色：一、从选文的数理来看，做到和繁简适中。二、从选文的范围来看，做到了选录重点作家的作品与选录一般作家的作品相结合。三、从选文的批语来看，大都能做到要言不烦，得其要领，给人启迪。本书除了作为散文选本外，也还可以作为金圣叹的文艺思想资料来看。清初著名学者金圣叹编选批注的古代散文选本，多为古代名篇佳作，每篇均有总评，文中夹批、夹评，妙语连珠。疑难词句由研究者详加注释。本书是古文爱好者阅读、收藏的佳作。目录前言卷之一 左传郑伯克段于鄢庄公戒饬守臣齐伐楚盟召陵宫之奇谏假道齐桓下拜秦伯不食言阴饴甥对秦伯子鱼论战重耳历楚至秦介之推不言禄展喜犒师宁武子保身济君烛之武退秦师蹇叔哭师晋败秦师于肴商臣弑父本末晋立灵公季文子讥齐侯不免子家与赵宣子书楚子问鼎楚子不筑京观士贞子谏杀林父宾媚人责晋人楚归晋知*巫臣忧莒城晋使吕相绝秦卷之二 左传穆叔重拜鹿鸣戎驹支不愿与会臧武仲不能诘盗子产论币重晏子不死君难季札观周乐子产坏晋馆垣子产论尹何子围逆女以兵张趯智在君子后晏婴叔向相语叔向许子皮朝楚司马侯许楚召晋诸侯吴蹶由对楚子子革对灵王穆子不受鼓降子产不与晋玉环晏子论梁丘据吴许越成子产戎服献捷卷之三 国语召公谏厉王止谤周襄王弗许晋文公请隧单子知陈必亡鲁展禽论祀爰居里革断罟匡君季文子俭德叔仲劝襄公如楚敬姜述先姑敬姜以鳖逐文伯散姜弗应敬姜教子逸劳靡笄之役范文子不欲伐郑叔向贺贫范献子自伤不学董叔得系于范魏献子悟三叹邮无正论垒培窦犨论人化士茁惧室美子囊议恭王谥王孙圉对简子蓝尹亶告子西修德诸稽鄄行成于吴申胥谏许越成申胥谏伐齐句践谋伐吴范蠡不许吴成卷之四 战国策游腾为周谢楚苏厉说白起勿攻梁司马错论伐蜀甘茂自托于苏代范雎见秦王唐雎不辱使命赵良说商君邹忌谏齐威王说齐王贵士田需论轻重田骈不宦孟尝君使公孙弘观秦王赵威后问齐使触詟说赵太后楼缓虞卿论秦或为齐献书赵王李克论相吴起不恃河山魏益公叔赏田公叔非悖鲁共公择言徐子谏太子自将惠公说文王弛葬期唐雎说信陵君孟尝君索救燕赵卷之五 战国策郭隗说燕昭王苏代约燕昭王书乐毅报燕王书燕王谢乐毅书申子请仕从兄申子始合昭侯美入金慎子全东地五百里中射士论伪药庄辛谓楚王墨子罢楚云梯司马喜立阴后秦文屈原卜居宋玉对楚王问驺忌鼓琴威王臣宝李斯谏逐客书韩非初见秦王韩非说难赵养卒说归赵王张耳陈余说诸县豪杰张耳陈余说陈涉蒯通说范阳令及武信君卷之六 西汉文贾谊过秦论治安策司马相如上书谏猎难蜀父老喻巴蜀檄卷之七 史记司马迁五帝本纪赞始皇本纪赞项羽本纪赞高祖本纪赞吕后本纪赞孝文本纪赞孝景本纪赞吴泰伯世家赞齐太公世家赞鲁周公世家赞燕召公世家赞曹世家赞陈杞世家赞卫康叔世家赞宋微子世家赞晋世家赞楚世家赞越王旬践世家赞郑世家赞赵世家赞魏世家赞韩世家赞田敬仲世家赞孔子世家赞楚元王世家赞荆燕世家赞齐悼惠王世家赞萧相国世家赞曹相国世家赞留侯世家赞陈丞相世家赞绛侯周勃世家赞梁孝王世家赞五宗世家赞三王世家赞司马穰苴列传赞孙子吴起列传赞伍子胥列传赞仲尼弟子列传赞商君列传赞张仪列传赞樗里子甘茂列传赞穰侯列传赞白起王翦列传赞孟尝君列传赞平原君虞卿列传赞信陵君列传赞春申君列传赞廉颇蔺相如列传赞田单列传赞鲁仲连邹阳列传赞刺客列传赞范雎蔡泽列传赞乐毅列传赞屈原贾生列传赞李斯列传赞蒙恬列传赞张耳陈余列传赞魏豹彭越列传赞黥布列传赞淮阴侯列传赞韩王信卢绾列传赞田儋列传赞樊郦滕灌列传赞傅靳蒯成列传赞刘敬叔孙通列传赞季布栾布列传赞袁盎晁错列传赞张释之冯唐列传赞万石张叔列传赞扁鹊仓公列传赞田叔列传赞吴王濞列传赞魏其武安列传赞韩长孺列传赞李将军列传赞卷之八 西汉文太史公自序酷吏传序报任安书李陵答苏武书枚乘上谏吴王书主父偃谏伐匈奴书杨恽报孙会宗书贾捐之罢击珠厓对路温舒上尚德缓刑书卷之九 东汉文班彪王命论班固汉楚异姓诸侯王表朱浮与彭宠书后汉文晋文渚葛亮前出师表羊祜平吴疏王浚自理表庾亮让中书监表杜预遗令王羲之兰亭诗序潘岳闲居赋序嵇康琴赋序陶潜归去来辞刘伶酒德颂卷之十 唐文韩愈上宰相书后十九日复上宰相后廿九日复上宰相书答李翊书代张籍与李浙东书与于襄阳书上张仆射书与陈给事书答李秀才书应科目时与人书诤臣论进学解获麟解原毁讳辨卷之十一 唐文韩愈送石处士序送温处士序送杨少尹序送孟东野序送李愿归盘谷序送何坚序送董邵南序送浮屠文畅师序送廖道士序与汝州卢郎中论荐侯喜状圬者王承福传新修滕王阁记祭十二郎文祭田横墓文殿中少监马君墓志卷之十二 唐文柳宗元上李夷简相公书上大理崔大卿应制举启答廖有方论文书与韩愈论史官书答韦中立论师道书送薛存义序送僧浩初序梓人传种树郭橐驼传永州韦使君新堂记潭州东池戴氏堂记邕州柳中丞作马退山茅亭记谤誉晋文公问守原议桐叶封弟辩书箕子庙碑阴祭十郎文杜牧阿房宫赋皮日休孔子庙碑李翱答进士王载言书{；复性书卷之十三 宋文欧阳修梁太祖论一行传论宦者论伶官传论朋党论纵囚论上范司谏书代人上王枢密求先集序书答吴充秀才书送杨真序梅圣俞诗集序春秋或问读李翱文秋声赋醉翁亭记丰乐亭记真州东园记祭石曼卿文卷之十四 宋文苏洵苏氏族谱亭记送石昌言为北使引苏轼武王论荀卿论乐毅论战国任侠论范增论留侯论晁错论乞校正陆贽奏议进（答刂）子上梅直讲书到惠州谢表颖州谢到任表谢兼侍读表潮州韩文公庙碑卷之十五 宋文苏轼前赤壁赋后赤壁赋喜雨亭记超然台记凌虚台记三槐堂铭苏辙六国论上枢密韩太尉书曾巩战国策目录序王安石同学一首别子固读孟尝君传泰州海陵县主簿许君墓志铭范仲淹严先生祠堂记岳阳楼记钱公辅义田记李觏袁州州学记李文叔书《洛阳名园记》后卷之末补遗左传邾文公知命詹桓伯让晋争阎田西汉文汉文帝赐尉佗书尉佗上汉文皇帝去帝号书司马迁伯夷列传匈奴列传赞卫将军列传赞平津侯列传赞东越列传赞司马相如列传赞淮南衡山列传赞循吏列传赞汲郑列传赞酷吏列传赞大宛列传赞老子韩非列传赞游侠列传赞滑稽列传赞佞幸列传赞三代世表贡禹乞归疏杜钦追讼冯奉世疏谷永谏验梁王立疏萧望之入粟赎罪议唐文李华吊古战场文宋文苏洵心术附录一柳宗元祭崔简旅榇归上都文司马光谏院题名石记附录二唱经堂左传释唱经堂释孟子四章

从算法到程序 第2版

作者：  徐子珊　编著

出版社：清华大学出版社 2015-6-1

简介：　　徐子珊编著的《从算法到程序（第2版破解程序设计的奥秘）》第1章讨论算法设计、分析的基本概念。第2章讨论算法设计中最常用的几个数据结构，包括链表、栈、队列、二叉搜索树、散列表等。第3 章讨论了算法设计的两个基本策略：渐增策略与分支策略。第1～3章的内容，为读者阅读本书以后的内容奠定了基础。第4章讨论几个代数计算的基本问题及其算法，包括矩阵运算、解线性方程组、多项式运算等。第5章讨论几个关于计算几何的基本问题及其算法，包括线段的相交判断、平面点集的凸包计算、最邻近点对问题等。第6章讨论了关于整数运算的基本问题，包括大整数的表示与运算、最大公约数计算、模运算、素数判定及整数因数分解等。第4～6章的内容为读者深入学习解决各种复杂问题奠定了解决数学计算问题的基础。第7~9章分别用回溯策略、动态规划策略及贪婪策略研究、解决计算机应用面临的最普遍、最典型的组合优化问题。第10章讨论图的搜索算法及其应用，包括深度优先搜索、拓扑排序、有向图的强连通分支计算、关节点计算、广度优先搜索、网络最大流及二部图的最大匹配等问题。第11章讨论了几个文本搜索的有趣算法，包括著名的KMP模式匹配算法、线性时间计算字符串中最长回文子串的 Manacher算法、用动态规划策略寻求字符串中指定模式的最佳近似匹配的算法。对所有的的经典算法及数据结构，书中给出C语言的实现函数，形成一个通用的函数库，并详尽地加以解析。伴随各种算法的设计、分析及程序实现，书中给出了丰富多彩的应用问题及其解决方案的讨论，并给出了完整的程序代码。所有程序代码都经过反复调试，第12章介绍这些代码的使用方法。所有代码都以网络资源的方式提供给读者，访问下载地址为。　　本书无论是对初学算法及程序设计入门的大学生读者还是对已经在职场打拼多年的程序员并有提高自身理论修养及技术水平愿望的读者都有开卷有益的意义。

古都

作者：  (日)川端康成著;唐月梅译

出版社：译林出版社,2010

简介：　　 本书收集了诺贝尔文学奖得主川端康成的代表作，包括《雪国》、《 　　古都》和《千只鹤》三部作品。《雪国》以有钱有闲的舞蹈研究者岛村与 　　一位艺妓和一位纯情少女之间的感情纠葛，为读者展现了一种哀怨和冷艳 　　的世界。《古都》描写一对在贫富悬殊的家境中生长的孪生姐妹之间感人 　　的悲欢离合的故事。《千只鹤》描写富家子弟菊治在不经意间与父亲生前 　　的情人太田夫人发生肉体关系，而这段孽情最终导致了他所真正钟情的姑 　　娘文子——太田夫人的女儿自杀的悲剧。 　　

雪国

作者：  (日)川端康成著;林少华译

出版社：青岛出版社,2012

简介：本书收集了日本文学大师、诺贝尔文学奖得主川端康成的《雪国》、《千鹤》中短篇小说，均为川端代表作，在读者中产生了深远的影响。《雪国》以有钱有闲的舞蹈研究者岛村三进雪国为契机，描写了岛村与艺伎驹子和一位纯情少女之间的感情纠葛。作者以雪乡为背景，为人们烘托出一个虚幻而又美丽，浓艳而又淡泊的艺术境界。《千鹤》描写富家子弟菊治在不经意间与父亲生前的情人太田夫人发生肉体关系，而这段孽情最终导致了他所真正钟情的姑娘文子--太田夫人的女儿自杀的悲剧，表现了美的孤独、虚空与悲凉。

雪国·古都

作者：  (日)川端康成[著];叶渭渠，唐月梅译

出版社：作家出版社,2006

简介：本书收集了诺贝尔文学奖得主川端康成的四部代表作。《雪国》以有钱有闲的舞蹈研究者岛村与一位艺妓和一位纯情少女之间的感情纠葛，为读者展现了一种哀怨和冷艳的世界。《古都》描写一对在贫富悬殊的家境中生长的孪生姐妹之间感人的悲欢离合的故事。《千只鹤》描写富家子弟菊治在不经意间与父亲生前的性人太田夫人发生肉体关系，而这段孽情最终导致了他所真正钟情的姑娘文子——太田夫人的女儿——自杀的悲剧。1968年，川端康成获得了诺贝尔文学奖。迄今一般认为获奖作品是《雪国》、《古都》、《千只鹤》为代表作品，事实上，瑞典皇家文学院常务理事、诺贝尔文学奖评选委员会主席安达斯·艾斯特林致授奖词，首先评介川端康成的优秀代表作品，是《伊豆的舞女》。他说：“川端初次发表了一举成名的、讴歌青春的短篇小说《伊豆的舞女》，它描述一个青年学生的故事。主人公于秋季里，只身去伊豆半岛旅行，与一个贫困的、受人蔑视的舞女邂逅，萌生了爱怜之心而坠人情海。舞女敞开纯情的心扉，对青年表示出一种纯真而深切的爱。这个主题，犹如一首凄怆的民谣，反复吟咏，在川端先生后来的作品中也一再改头换面地出现。这些作品揭示了作家本人的价值观。并且，历经多年，川端先生逐渐越过日本的国境，也在遥远的海外博得了名声。”然后，他才相继评介《雪国》、《千只鹤》和《古都》，因此《伊豆的舞女》也在颁奖所列举的代表作之中，过去被人们包括译者在内所疏忽罢了。

作者：  

出版社：

简介：　　影印《诸子集成》前言 　　 　　 世界思想文化史无论分为印度、中国、西洋三大支，或东方、西方两大支，中国都是其中一大支的重要代表。而中国思想文化史上的许多祖师，几乎都属于先秦诸子。先秦时期，是中国思想文化史的重要开端，是中国思想文化史上极其辉煌灿烂的时期。先秦诸子或著书立说，或培育学子，百家争鸣，各抒己见，为中国思想文化的发展作出了重大的贡献。先秦时期的思想文化，无论其内容、形式和学风，都对秦汉以后的中国思想文化产生了深远的影响。可以认为：不研究先秦诸子，就无法了解中国古代的思想文化；同样，不研究先秦诸子，也无法真正地了解中国近现代的思想文化。不仅如此，要研究世界思想文化史，也必须对先秦诸子下一番功夫。这就是先秦诸子在中国和在世界思想文化史上的重要地位。 　　 　　 编选一部较好的先秦诸子集著，对于学术界来说是十分必要的。三十年代世界书局编印的《诸子集成》一书，分为上下两编：上编为周秦之部，共收十六人、二十部书；下编为汉魏六朝之部，共收十人、十部书。“诸子”为什么不以先秦为限而要下及汉魏南北朝呢？它的理由是：“在汉魏六朝之际，诸子之遗风余韵，虽不及先秦之昌盛，要亦未尝澌灭也。降及唐代，印度精深微妙之内典输入我国，一部分思深之士，相率群趋，至是而诸子之风，始告衰歇。”于此可知，它是以先秦诸子的遗风，即本国古代思想文化为下限的。我以为，此书的选编基本正确，比前此出版的所谓《二十二子》、《二十五子》、《百子全书》等为好。所以，它受到人们欢迎，流行颇广。现在，上海书店决定按原版影印发行，以应学术界的急需。这是一件大好事。我以中国历史尤其思想文化史研究者的眼光来看，是很高兴而予以支持的。 　　 　　 世界书局在此书之前原有一篇《〈诸子集成〉刊行旨趣》，其中声称“伪托周秦诸子”者有十四部书。其实，有的不必列为伪书，如《公孙龙子》等。在汉魏六朝之部也提出九部书“或伪或不必要，故不列入集成之内”。我却觉得：贾谊的《新书》不能算“伪造”，而且很有精义；杨泉的《物理论》，似亦不能说是“无甚精义”。这类书，都可“列入”《诸子集成》。与此相反，我倒认为，陆贾的《新语》一书，却是“无甚精义”，可以不必列入；若能选用司马迁《史记·郦生陆贾列传》述其同汉高祖问答的二十几句话，来替代数千言的《新语》，那就更有分量了。这样，才能清楚地看出陆贾在中国政治思想史上是起了很大的作用的。除此之外，还有可以列入《诸子集成》的几部书，这里不一一列举。又如，《列子》一书，与其放在周秦之部，不如放在汉魏六朝之部较为妥当。末了，还要指出，《〈诸子集成〉刊行旨趣》一文强调《六经》为人们所必先“穷”的“本源”，《论语》为“一生可应用不尽”之经典，并说什么“昔人曾有以半部《论语》致太平者，非谰言也”，如此等等，未免太中旧传统思想的流毒了。 　　 　　 蔡尚思 一九八六年元旦写于上海复旦大学 　　 　　 　　 诸子集成总目 　　 　　 上编周秦之部 　　 　　 第一册 论语正义 孔门记孔子之言行 刘宝楠 　　 孟子正义 孟轲 焦循 　　 　　 第二册 荀子集解 荀卿 王先谦（杨倞注已包在内） 　　 　　 第三册 老子本义 李耳 魏源 　　 老子注 李耳 王弼 　　 庄子集解 庄周 王先谦 　　 庄子集释 庄周 郭庆藩 　　 列子注 无名 张湛 　　 　　 第四册 墨子间诂 墨翟 孙诒让 　　 晏子春秋校注 晏婴 张纯一 　　 　　 第五册 管子评传 梁启超 　　 管子校正 管仲 戴望 　　 商君评传 麦孟华 　　 商君书 公孙鞅 严可均 校 　　 慎子 慎到 严可均 辑 　　 韩非子集解 韩非 王先谦 　　 韩非新传 陈千钧 　　 　　 第六册 孙子十家注 孙武 （魏武帝注已包在内） 　　 吴子 吴起 　　 尹文子 尹文 钱熙祚 校 　　 吕氏春秋 吕不韦宾客 辑 高诱 注 　　 　　 下编 　　 汉魏六朝之部 　　 　　 第七册 淮南子 汉·刘安 　　 新语 汉·陆贾 　　 扬子法言 汉·扬雄 　　 论衡 汉·王充 　　 申鉴 汉·荀悦 　　 　　 第八册 盐铁论 汉·桓宽 　　 潜夫论 汉·王符 　　 抱朴子 晋·葛洪 　　 世说新语 刘宋·刘义庆 　　 颜氏家训 北齐·颜之推　　

凝聚态物质中的形核

作者：  （美）凯尔顿，（英）格里尔　著，蒋青，文子　译

出版社：国防工业出版社 2015-4-1

简介：　　本书主要介绍了凝聚态物质形核中的重要理论模型。结合对不同体系中不同类型的相变的实验研究，本书对各种类型相变中的形核阻力，形核速度和相应的理论计算等方面进行了详细的论述。此外，本书还给出了形核理论在包括生物、医学和食品在内的各个领域中的应用，对现代的工艺、工程有很好的指导作用。当读者遇到一个形核起作用的现象时，通过本书的学习和掌握，能够判定形核是否至关重要，并对所发生的形核行为能给出定量的和预测性的描述。

Day trading and swing trading the currency market

作者：  凯茜·莲恩(Kathy Lien)著;魏强斌，文子译

出版社：山西人民出版社,2012

简介：本书介绍外汇交易中实战操作方法与技巧，为读者提供了一套详细、系统的交易方法，指导普通外汇交易员在纷繁复杂的市场中培养自己的交易理念，长期、稳定获利。

Thermodynamics of materials

作者：  蒋青，文子著

出版社：高等教育出版社,2011

简介：本书将材料作为一个整体研究对象，内容涵盖金属、合金、陶瓷、半导体和高分子等所有材料领域的宏观、介观和微观热力学。解释材料体系分子与材料纳米尺度性能和宏观性能之间的本质（内在）关系。揭示材料中的相和组织形成规律方面的应用，注重通过材料问题实例来使读者理解和掌握热力学的基本规律。为热力学作为解决实际材料问题的理论提供解说和线索。本书还以较大篇幅介绍了纳米热力学和界面热力学的最新进展，以及相关计算机模拟的基本知识和最新贡献。同时，强调物理基本理论对热力学的指导作用，扬弃化学热力学忽视多体效应的缺点。本书可供材料科学与工程专业的本科生、研究生和工程技术人员在学习、研究和应用中参考。

先秦散文艺术新探:增订本

作者：  谭家健著

出版社：齐鲁书社,2007

简介：本书是一部探讨先秦散文艺术的专著。 　　先秦散文是中国古代文化史上的丰碑和宝库，可以从历史、哲学、社会学、政治学、经济学、伦理学、教育学、语言学等许多方面进行取之不竭的研究。本书侧重于从文学角度，特别是写作艺术作专门的论析，其他方面亦有所涉及，但并非重点所在。对于先秦散文，人们都觉得写得好，究竟好在什么地方?有的读者也许知其然而不知其所以然。本书就是试图讲出个所以然来，并尽可能讲得具体些、细致些，以便读者从中获得真正的艺术领悟和有益的写作借鉴。这就是本书之所以命名为“艺术新探”的用意所在。 　　本书不同于一般的论文集，而是力求比较全面系统地反映先秦散文的总体面貌。除了对几部公认的名著有集中的研究之外，对于人们所不大注意的一些著作，如《管子》、《鹃冠子》、《尹文子》、《逸周书》、《公羊传》、《檀弓》等等，也作了较为深入的发掘，有些可能尚属首次论述。特别是对七十年代以后新出土的先秦佚书，试图从文学角度加以探究。这些题目也许正是学术界所感到新鲜的。 　　本书的写作，吸收了前人的大量成果，尤其是明清评点派的见解。对于评点派，清代及近代一些学者不太重视。笔者以为，评点性著作集中反映了古代文学创作心得和批评鉴赏经验，对我们今天并非过时而是极有裨益的。故而本书较多的引用了这方面的资料（有不少来自稀见的善本古籍），且于书末附录南宋以来的评点书目举要，以便读者参阅。本书是一部探讨先秦散文艺术的专著。 　　先秦散文是中国古代文化史上的丰碑和宝库，可以从历史、哲学、社会学、政治学、经济学、伦理学、教育学、语言学等许多方面进行取之不竭的研究。本书侧重于从文学角度，特别是写作艺术作专门的论析，其他方面亦有所涉及，但并非重点所在。对于先秦散文，人们都觉得写得好，究竟好在什么地方?有的读者也许知其然而不知其所以然。本书就是试图讲出个所以然来，并尽可能讲得具体些、细致些，以便读者从中获得真正的艺术领悟和有益的写作借鉴。这就是本书之所以命名为“艺术新探”的用意所在。 　　本书不同于一般的论文集，而是力求比较全面系统地反映先秦散文的总体面貌。除了对几部公认的名著有集中的研究之外，对于人们所不大注意的一些著作，如《管子》、《鹃冠子》、《尹文子》、《逸周书》、《公羊传》、《檀弓》等等，也作了较为深入的发掘，有些可能尚属首次论述。特别是对七十年代以后新出土的先秦佚书，试图从文学角度加以探究。这些题目也许正是学术界所感到新鲜的。 　　本书的写作，吸收了前人的大量成果，尤其是明清评点派的见解。对于评点派，清代及近代一些学者不太重视。笔者以为，评点性著作集中反映了古代文学创作心得和批评鉴赏经验，对我们今天并非过时而是极有裨益的。故而本书较多的引用了这方面的资料（有不少来自稀见的善本古籍），且于书末附录南宋以来的评点书目举要，以便读者参阅。

北京图书馆藏6827种中外文古旧地图目录

作者：  北京图书馆善本特藏部舆图组编

出版社：北京图书馆出版社,1997

简介： 片断： 中国善本书提要补编 史部 一纪传类 【通志】 残存一百八十六卷一百五十一册 （《四库总目》卷五十）（北图） 元刻本［九行二十一字（29·2×19.5）］ 宋郑樵撰。此本阙卷第十一、十八、九十七、一百 三、一百七十一、又一百九十二至二百，凡十四卷。 按北京图书馆有是书残部五，互相补配，可得其 全。在抗日战争期间，为了保证古籍善本书的安 全，装箱先运存上海，因佔面积太大，未能全数运 出，不克配齐为憾。 【明史竊一百五卷】 十五册（北图） 明崇祯间刻本［九行二十一字（21·4×13·2）］ 明尹守衡撰。守衡字用平，号冲玄，东莞人。万历 十年举人，三上礼部，均不售；时裴应章为礼部侍 郎，特拜守衡为新昌令。越二年，左迁赵府審理， 遂告归著书。事蹟具详是书《序传》。是书凡一百 五卷，原阙三志、一本纪，实仅一百一卷。《明史· 艺文志》、《千顷堂书目》并作一百七卷者，因《总 目》误世家八卷为十卷，编者未检原书，因而致误。 乾隆时，著在《违礙书目》。 张萓序［崇祯十一年（一六三八）］ 汪运光序［崇祯十二年（一六三九）］ 戴＝国土序［崇祯九年（一六三六）］ 黎遂球序［崇祯七年（一六三四）］ 李贞序［崇祯十年（一六三七）］ 【名山藏一百六卷】 四十册（北图） 明崇祯间刻本［十行二十字（21.1×14）］ 原题：“臣何乔远恭辑。”按此本为北京图书馆所藏， 自卷第四十五以后，亦不记卷数，均作墨钉。《王 享记》四卷较北大图书馆藏本少一卷，因未能对 校，不知此本有残缺，或是分卷不同。按《王享记》 记外国事，为《名山藏》中之重要部分。乔远自 称：“余志海外诸夷，兼时事焉。余海上人，习知之 也。今我不述，后将何闻！” 钱谦益序［崇祯十三年（一六四○）］ 李建泰序 王邵序 二编年类 【古今纪要】 残存十一卷六册（《四库总目》卷五十） （北图） 元刻明印本［十行二十字（19·8×13·2）］ 原题：“慈溪黄震东发。”按是书刻工与元信州路本 北史相同，其明初修补刻工亦相同，是两书当为同 地同时所刻，后其版又同入南监者。全书十九卷， 此本今存卷五至十，又十五至十九。 【蜀汉本末】 三卷一册（《四库总目》卷五十）（北图） 明钞本［十行二十五至二十八字不等（19× 13.1）］ 元赵居信撰。卷内有：“翰林院印”满汉文大方印， 书衣有戳记云：“乾隆三十八年十一月浙江巡抚三 宝送到范懋柱家藏《蜀汉本末》壹部，计书壹本”， 《四库存目》即据此本著录。卷内又有：“犀盦藏 本”印记，知为钱桂枝从内阁竊出者。瞿氏《铁琴 铜剑楼藏书目录》卷九猶著录是书元刻本，卷末 有：“建安詹璟刊”一行，此本亦有之，知从元本出。 《四库总目提要》云：“前序一篇，不知谁作”，今已 佚矣。 自记［延祐元年（一三一四）］ 黄君复跋［至正十一年（一三五一）］ 三纪事本末类 【通鑑纪事本末】 残存三十五卷三十五册（《四库总目》 卷四十九）（北图） 宋刻元印本［十三行二十四字（19·7×15）］ 宋袁枢撰。按《玉海》卷四十七云：“淳熙三年十一 月二十四日，参政龚茂良言：袁枢编《通鑑纪事》， 有补治道，或取以赐东宫，增益见闻。诏嚴州摹印 十部，仍先以卿本上之。”此即嚴州本也。至宝祐五 年，赵与笃以嚴州本字小，且讹，易为大字，出私钱 重刻於湖州。然则湖州本为第二刻，今已印入《四 部叢刊》中。卷内有元代补版，且字多糢糊，然相 其纸色，猶元代所刷印者。凡存卷第三至二十八、 三十、三十二、三十四、三十六、三十七、三十九至 四十二。 【通鑑纪事本末】 残存十八卷十八册（北图） 宋刻本［十一行十九字（25·3×19）］ 宋袁枢撰。此宋湖州刻本，其板明代入南雍。此 本墨色颇佳，疑是元代或明初所刷印。《四部叢 刊》影印本较糢糊，且多补版，当是入南雍后印本 矣。此本已残，存者为：卷二、四、六、七。十一、十 三至十八、二十、二十四。二十七、三十一、三十七、 三十九及四十一。 【通鑑纪事本末】 残存七卷七册（北图） 明内府朱丝栏钞本［十行二十一字（26·1× 15·9）］ 宋袁枢撰。此本书法工整，标识四聲句读，与古法 合，且举事目於眉端，颇便阅览。今存七卷，为：卷 第二十、二十一、二十三、二十五、二十六、三十七 及三十八。 【通鑑纪事本末】 残存十二册（北图） 明朱丝栏钞本［十行二十字（19·9×12·3）］ 宋袁枢撰。存三上、六上、九上、十上、十三下、 十四上、十七下、十八下、二十七上、四十中、四十 一中、下，凡十一残卷。 【蜀鑑十卷】 四册（《四库总目》卷四十九）（北图） 明嘉靖间刻本［八行十六字（21.2×14·2）］ 宋李文子撰。文子序有“俾资中郭允蹈缉为一编” 之语，故《四库总目提要》题为郭允蹈撰。卷内 有：“闽中徐惟起藏书印”。 李文子序［治平三年（一○六六）］ 又跋［残］ 方孝孺序 庐山主人序［嘉靖三十四年（一五五五）］ 海宁倭寇始末一卷】 一册（北图） 旧钞本［十行二十字］ 不著撰人姓氏，清吴骞校本。卷末贴附周春来书， 又为据《嘉靖实录》补二事。吴寿旸《拜经楼藏书 题跋记》云：“《海宁倭寇始末》一册，不著作者名 氏，先君子校，并有按语”，即此本也。 后记： 后记 当《中国善本书提要》（下简称《提要》）在一九八三年八月出版后，又发现遗漏未收者，因之 又编这本《补编》。这是有三（重民）一生辛勤写作的成果。今略述编《补编》的由来如下： 有三在美国国会图书馆亚洲部，鉴定该部所藏一批中国善本书期间，正是日本军国主义铁 蹄践踏我国大好山河时期。暴日在中国种种行为，已证明他们不但有吞併中国领土之野心，而 且有奴录中华民族，消灭中国文化之企图。因此，芦溝桥事变之后，我国高校、各大图书馆损失 最为惨重。为了使我国珍贵古籍免遭日军的摧残和掠夺，北平（京）图书馆便把所有善本书共 装成三百箱，运往上海，寄存於法租界亚尔培路科学社图书馆，后又转移到吕班路震旦博物院。 一九四○年六月，由於法国在第二次世界大战中暂时失败，危以法租界，有隨时被日人搜查的 可能，於是北平图书馆馆长袁同礼乃求助当时驻美大使胡适，胡适与袁同礼商量后，乃決定把 这些善本书运往美国，寄存在国会图书馆亚洲部。后由胡适派遣有三潛赴上海了解情況，准备 押运这些善本书赴美。一九四一年二月五日，有三冒着生命危险抵达上海，抢运这些善本书。 但由於当时我国的海关已在日人监视之下，运书遇到了困难。最后，有三不得不用三週的时 间，将三百箱书一一打开，选其最优者，又装成一百箱，所选书共二千七百二十余种。只因当时 国民黨政府对祖国文化遗产不够重视，迁延不办将这百箱书运出上海的手续，有三只得於五月 底又去美国，想与胡适商量办法。后由袁同礼设法，辗转运到了美国，有三又用了四年时间，把 这批二千七百二十余种书一一撰写了提要，并将书制成了缩微膠卷，现这些膠卷均存於北京图 书馆善本室。有三为保存祖国珍贵的古籍作出了重要贡献。 有三逝世后，我整理他的遗稿时，发现他撰写的这批提要有的已散佚。当时因急於发稿， 故先将所找到的提要稿编成《中国善本书提要》，由杨殿珣、傅振伦两位先生校订，寄与上海古 籍出版社，於一九八三年八月出版。 一九八三年春我从朗润园十公寓迁到燕东园三十四楼时，又再整理有三遗稿和书籍；幸又 发现了遗漏未收的史部提要七百七十余篇，子部近十篇（已详《补编》卷端傅振伦写的《前言》）。 这便是《补编》所收提要，大多是史部书。 《补编》编成后，承傅振伦、杨殿珣二同志審核原稿，丁瑜、陈绍业二同志在北京图书馆代为 查核文稿，并为借阅参考书提供方便，冀淑英同志对地方志书提要的编排顺序提出了建设性 的意见，潘惠人同志则制卡片，臧健同志则编索引。今又承书目文献出版社将《补编》另印 单行本，则有三所撰提要可早些供读者参考。我现写的《后记》措辞多采用崔文印同志所撰的 《王重民传略》（已收入《中国现代社会科学家传略》第八辑，山西晋阳学刊编辑部编，山西人民 出版社1987年7月出版），并承崔文印同志在百忙中審阅并润饰之。对以上单位和同志，在此深 致谢意！ 有三在美国时，曾到普林斯顿大学葛思德东方图书馆鉴定该馆所藏善本书，也撰有一千种 书的提要，但稿留在该馆。后由屈万里先生应该馆聘请，将所有善本都撰出题跋，并将有三撰 的一千种书的提要校订，撰成《普林斯顿大学葛思德东方图书馆中文善本书志》，在一九七四年 由台湾艺文印书馆出版，故今未收此一千种提要入《补编》。 我在一九八三年《提要》中所撰《后记》，将我的姊丈施友忠教授的简历写得有误；他原在浙 江大学英语系任教，后到美国，在西雅图华盛顿大学教中国文学哲学。我以前误记为在杭州大 学中文系任教，到美国误写为西雅图大学任教，今特在此改正，并向施友忠教授致歉。 刘脩业 记於有三逝世十五週年纪念日，时公元一九九○年四月十六日

小说名侦探柯南特别篇 工藤新一 京都新选组杀人事件

作者：  (日)青山刚昌　著，孙胜广　译

出版社：长春出版社 2014-9-1

简介：　　青山刚昌编著的《小说名侦探柯南》讲述的是工藤新一成为日本出名的高中生侦探之前，破解最初遭遇到的案件的故事。在这部小说中，每朝电视台刚刚发布要拍摄大型古装剧三部曲的消息，就收到了恐吓信。为了保护古装剧当红演员樱庭礼一和林园桃香，东京的高中生侦探工藤新一、大阪的高中生侦探服部平次和毛利小五郎侦探，都担任了东京每朝电视台的大型古装剧《幕末最后的剑客》的演员。在这个几次收到恐吓信的古装剧剧组，工藤新一和服部平次在以鹈饲恒夫和鹈饲文子为代表的大休息室演员身上，学到了责任与担当。同时，也在樱庭礼一、林园桃香和鹈饲文子三人间的爱情纠葛中领悟了很多道理。这部小说也是都立志要成为日本第一高中生侦探的工藤新一与服部平次的第一次会面。

学术集林.卷十

作者：  王元化主编

出版社：上海远东出版社,1997

简介：　　卷首插页：胡适和诸桥辙次笔谈手迹 　　胡适和诸桥辙次的笔谈 　　左右 　　李济先生学行纪略 　　略论宗周王官之学（上） 　　甘蔗何时从印度传入波斯 　　马王堆汉墓墁亿试论 　　“清初人选清初诗”析论 　　八角廊科《文子·圣知》控论 　　帛书《五十二病方》中巫术医方的认识价值 　　《山海经》札记 　　麻沸散与汉代方术之外来因素 　　Tab语源新考 　　“蒲州刺史充关内监池使”与景云政治 　　关于赵氏高昌晚期纪年的几个问题 　　阵寅恪“守老僧之蕉羲”诗文释证 　　论章炳麟梁启超墨迹释文书 　　扬州出土突厥语——汉语——叙利亚语合壁景教徒墓碑研究 　　柏林通讯 　　评林梅村著 西域文明 　　〈学术集林〉卷十编后记

《旧唐书》词汇研究

作者：  张能甫著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：匦函：朝廷接受臣民投书的匣子，始置於唐。出现了1次。卷171《李中敏传》：“臣以为本置匦函，每日从内将出，日暮进入。意在使冤滥无告有司不为申理者，或论时政，或陈利害，宜开其必达之路，所以广聪明而虑幽枉也。” 告身：唐代授官的凭证，出现了重3次。卷9《玄宗纪下》：“禄山奏前後讨契丹立功将士跳荡等，请超三资，告身仍望好写。”卷112《李焉传》：“时吏部告身印与曹印文同，行角参杂，难以区分。”卷114《周智光传》：“优诏以智光为尚书左仆射，遣中使余元仙持告身以授之。”卷169《郑注传》：“召至九仙门，帝面赐告身。”同代用例：《王梵志诗》第274首：“啾唧被人言，御史来正断。除名仍解官，告身追入案。” 军头：唐代掌宿卫的军官名，出现了2次。卷57《刘文静传》附张平高：“义旗建，以为军头。”卷68《段志玄传》：“义兵起，志玄募得干余人，授右领大都督府军头。” 集贤院：官府名称，唐代始有逭一称谓。出现了42次。卷21《礼仪志一》：“说卒後，萧嵩代为集贤院学士，始奏起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐开元礼》，卷35《天文志上》：“无几而铜铁渐涩，不能自转，遂收置於集贤院，不复行用。”卷99《张九龄传》：“初，张说知集贤院事，常荐张九龄堪为学士，以备顾问。”卷102《徐坚传》：“其年，玄宗改丽正院为集贤院，以坚为学士，副张说知院事，累封东海郡公。”此词《大词典》失收。 季库：唐代国库之一，每个季度终了时储存财物的府库。出现了1次。卷135《裴延龄传》：“请於左藏库中分别置库：欠、负、耗、剩等库及季库、月库，纳诸色钱物。” 孔目官：开元五年置的掌管文书的官吏，其得名之由，参见胡三省的《资治通鉴》“唐玄宗天宝十载”注：“孔目官，衙前吏职也。；唐世始有此名，言凡使司之事，一孔一目皆须经由其手也。”《旧唐书》中，总共出现了12次。卷43《职官志二》：“孔目官一人，专知御书典四人，并开元五年置。”卷126《陈少游传：“既而州府残破，无以上填，乃与腹心孔目官等设法重税管内百姓以供之。”同代用例：段成式《酉阳杂俎续集》卷7“金刚经鸠异”：“大和七年冬，给事中李公石为太原行军司马。孔目官高涉因宿使院，至冬冬鼓起时诣邻房。”《三水小牍逸文》：“尝一日，汝州监军使董弘蛰令孔目宫宋柔，奉启於都监致命。”《敦煌变文集》卷1《汉将王陵变》後题：“《漠八年楚灭汉兴王陵变》一铺，天福四年八月十六日孔目官阎物成写记。”此词《大词典》失收。 控鹤：唐代设置的宿卫近侍之官，出现了12次。卷6《则天皇后》：“初为宦官张易之及其弟昌宗置控鹤府官员，寻改为奉襄府，班在御史大夫下。”卷190中《文苑传中》“员半干”：“半千以控鹤之职，古无其事，又授斯任者率多轻薄，非朝廷进德之選，上疏请罢之。”此词《大词典》无举例。 好汉：勇敢有为的男子，出现了1次。卷89《狄仁杰传》:“仁杰常以举贤为意，其所引拔桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚宠等，至公卿者数十人。初，则天尝问仁杰曰：'要一好汉任使， 乎?仁杰曰：‘陛下作何任使?’则天日：‘朕欲待以将相。”其他例证：刘肃《大唐新语》卷6：“则天问狄仁杰曰：‘朕要一好汉使，有乎?”’ 耗登：丰歉，出现了1次。卷38《地理志一》：“谨详前代隆平之时，校今日耗登之数，存诸户籍，以志休期。” 鬟髻：古代妇女的环形发髻，出现了2次。卷29《音乐志二》：“舞四人，碧轻纱衣；裙襦大袖，画云凤之状，漆鬟髻，饰以金铜杂花，状如雀钗，锦履。”卷197《南蛮西南蛮传》东女国”：“其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地。冬则羔裘，饰以文锦，为小鬟髻，饰之以金。” 舅母：舅父之妻，；也称舅妈。出现了10次。卷8《玄宗纪上》：“八月戊申朔，加亲舅小功服，舅母总麻服，堂舅袒免”’卷27《礼仪志七》：“朕以为亲姨舅既服小功，则舅母於舅有三年之服，服是受我而厚，以服制情，则舅母之服，不得全降於舅也，宜服总麻。”其他例证：牛僧孺《玄怪录》卷2“刘讽”：“紫绥，取西堂花茵来，兼屈刘家六姨姨、十四舅母、南邻翘翘小娘子，并将溢奴来。”《大词典》举例为清代文康的《儿女英雄传》第3回。 纠讦：揭发暴露，出现了3次。卷70《王珪传》：“尴又与御史大夫李杰不协，递相纠讦，杰竟坐左迁衢州刺史。”卷185下《良吏传下》“杨茂谦”：“开元初，出为魏州刺史、北道按察使，与司马张怀玉本同乡曲，初善而末隙，遂相纠讦，坚贬桂州都督。” 今後：从今以後，出现了75次，包括“自今後”19次，“起今後”4次。卷5《高宗纪下》：“戊午，敕制比用白级，多为蟲蠹。今後尚书省下诸司、州、县，宜并用黄纸。”卷7g《傅奕传》：“及太宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：‘汝前所奏，几累於我，然今後但须尽言，无以前事为虑也。”’卷119《崔群传》：“自今反学士进状，并取崔群连署，然与进来。”卷17l《李漠传》：”起今後，诸司四品已下官，及御史台六品已下并郎官，并望准，皮事，余依元和七年敕处分。”《大词典》举例为苏轼《登州召还议水军状》。 街树：种在街道两旁的树，出现了1次。卷19下《僖宗纪》：“四月甲申朔，大雨雹，大风拔两京街树十二三，东都畏夏门内古槐十拔七八，宫殿鸱尾皆落。”《大词典》的举例为叶石涛《狱中记》。 见於《旧唐书》中的所谓其他民族用语主要是指林邑、柬女、南诏等民族的用语。 史书中“林邑”一词始见於中古时代。《三国志，吕岱传》：“又遣从事南宣国化，暨徼外扶南、林邑、堂明诸王，各遣使奉；贡。”《旧唐书》专门有“林邑传”。《旧唐书，南蛮西南蛮传·林邑》：“林邑国，漠日南象林之地，在交州南千余里。” “东女”是一个少数民族，与羌族有关。史书中，“束女”一词始见於唐代所修的几部史书。《隋书·裴矩传》：“其束女国、南婆罗门国等，并随其所往，诸处得达。”《北史·裴陀传》亦有相应的记载。《旧唐书》的记载就更为详尽，《旧唐书·南蛮西南蛮传·东女国》：“束女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称柬女焉。” “南诏”一词，在史书中始见於《旧唐书》。《旧唐书，南蛮西．南蛮传·南韶蛮》：“南诏蛮，本乌蛮之别种也，姓蒙氏。”南诏的．历史大略如是：古代西南地区的少数民族有一个氐羌部落，这个：部落最早生活在甘肃、青海一带，後来有一支迁徙到川西北和滇西北。到了晋代，氐羌民族中又分化出现了僰族，焚族主要居住；在滇中，它与汉族关系密切。南北朝以後，氐羌民族再次分化组合，出现了白蛮等族。白蛮族是云南的汉族和僰族融合而成的。到了唐玄宗时代的公元738年，以白蛮为主体，在云南成立南韶：国，统一了这一地区的大多数少数民族。唐昭宗时代的公元902年，南韶灭亡。南诏与唐关系密切，它服从唐王朝的领导，到唐朝中央政府的支持，是当时势力最强大的一个民族。 《旧唐书》在叙述这些民族的有关情况时，使用了这些少战民族的一些用语。这一类的外来词主要者有如下一些： 宾就：古代少数民族用语，东女国对女王的称呼。出现了1次。卷197《南蛮西南蛮传》“东女国”：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为主……女王号为宾就。有女官，曰高霸，乎议国事。” 铎槊：唐代南诏兵器名。出现了2次。卷13《德宗纪下》：“辛卯，南诏献铎槊、浪人剑、吐蕃印八纽。”卷197《南蛮西南蛮传》“南诏蛮”：“十年八月，遣使蒙凑罗栋及尹仇宽来献铎槊、浪人剑及吐蕃印八纽。” 高霸：古代少数民族用语，束女国对平议国事的女官的称呼。出现了1次。参见“宾就”。火珠：即火齐珠，当时的一些少数民族所拥有的实珠。出现了7次。卷22《礼仪志二》：“则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。”卷197《南蛮西南蛮传》“林邑”：“四年，其王范头黎遣使献火珠，大如鶸卵，圆白皎洁，光照数尺。”又“堕和罗”：“二十三年，又遣使献象牙、火珠，请赐好马，诏许之。”同代其他用例：《隋唐嘉话》卷中：“贞观初，林邑献火珠，状如水精，云得於罗刹国。”《大唐新语》卷8：“上有云盖，盖上施盘龙以托火珠。珠高一丈，围三丈。金彩荧煌，光侔日月。”结辽乌：鸟名，即秦吉了乙出现了土次。卷197《南蛮西南蛮传》“林邑”：“自此以南，草木冬荣，四时皆食生菜，以槟榔汁为酒。有结辽鸟，能解人语。” 开物成务：通晓万物的道理，并按道理行事而得以成功。出现偶5次。卷46《经籍志上》：“夫经籍者，开物成务，垂教作程，圣哲之能事，帝王之达典。”卷119《常衮传》：“崔佑甫除吏八百，人无闲言。开物成务之才，灭私徇公之道可知也。”按：这个成语《周易》已见。 慎终如始：自始至终都很谨慎。出现了8次。卷36《天文：志下》：“伏愿陛下勿以功高古人而矜大，勿以太平日久而骄逸，慎终如始，慧何足忧。”卷75《张玄素传》：“是知天下不可以力胜，神只不可以亲恃。惟当弘俭约，薄赋敛，慎终如始，可以永固。”按：这个成语《老子》已有。 善始善终：自始至终都很好。出现了1、次。卷124《李正己·传》“附宗人洧”：“背逆归国，治兵牧民，上表推诚，举贤代己，时称能善始善终者也。”按：这个成语《庄子》已见。 有备无患：事先有准备就可避免灾祸。出现了3次。卷18下《宣宗纪》：“今则便务修筑，不进干戈，必使足食足兵，有备无患，载洽亭育之道，永致生灵之安。”卷196上《吐蕃传上》：“《传》曰：‘裔不谋夏，夷不乱华。’所以格其非心，在乎有备无患。”按：这个成语《左传》已见。 义形於色：正义之色表现在脸上。出现了3次。卷18上《武宗纪上》：“吴汉任职，受诏而初无办严。卜式朴忠，未战而义形於色。”卷109《李多祚传》：“因即引天地神只为要誓，词气感动，义形於色。”按：这个成语《公羊传》已见。 周而复始：循环往复。出现了6次。卷23《礼仪志三》：“癸巳，中书令张说进称：‘天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。”’卷26《礼仪志六》：“请以今年夏缔，便为殷祭之源，白此之後，检、袷相代，五年再殷，周而复始。”按：这个成语《文子》已见。 两汉时代已有的成语24个，约占调查总数的17％。如： 便宜从事：斟酌情况，自行处理。出现了19次。卷56《唐俭传》：“高祖嘉俭身没虏庭，心存朝阙，复旧官，仍为并州道安抚大使，以便宜从事，并赐独孤怀恩田宅赀财等。”卷71《魏徵传》：“及践祚，擢拜谏议大夫，封钜鹿县男，使安辑河北，许以便宜从事。”卷84《裴行俭传》:“今波斯王身没，其子泥涅师师充质在京，望差使往波斯册立，即路由二蕃部落，便宜从事，必可有功。”按：这个成语《汉书》已见。 ……

翻译行为与跨文化交际

作者：  藤涛文子

出版社：南开大学出版社 2018年08月

简介：