商务中心文员岗位作业手册

作者：  滕宝红主编

出版社：人民邮电出版社,2008

简介：酒店业的竞争是非常激烈的，它不仅是硬件上的竞争，更是软件——服务上的竞争。如何提高基层人员的服务水平、确保酒店服务质量呢？在我们看来，首先要让各个岗位服务有规范、事事有标准、办事有流程、作业有方案，而达到这一要求的有效途径就是开展服务人员岗位培训。 本书是针对酒店“商务中心文员”的岗位作业手册。其主要内容为商务中心文员的岗位要求和责任，商务中心常务作业，包括影印、电话接听、票务代理、信用卡账务、客户投诉处理、设备管理等等的训练。以丰富的案例和要点提示，让服务作业中的关键环节更加容易掌握。本书以模块化分类编写，内容力求简洁，可操作性强，图文并茂，同时还增添了配套英语训练。

Creative Design of Modern Type

作者：  庄子平编著

出版社：黑龙江美术出版社,2003

简介：4．圆黑体 圆黑体，亦称圆等线体，是由黑体演变而来。它的设计是依黑体字的骨架结构，将字体笔画的首尾方头改为圆头，在结构上笔画向四周伸展，间架向外扩张，使得字形见大，因此，比黑体字显得饱满和充实。圆黑体具有结构平稳，字毯灰度均匀，识别性强，字形圆润饱满，清新柔韧和流动感强的特点。但缺少黑体字庄重有力的风格。 圆黑体，是时髦体，它的应用范围较广，一般黑度大的字(粗圆)，可用在平面设计的标题或其他广告标题上；黑度小而明亮的字体(细圆、准圆或中圆)，适宜用在产品说明及书刊中的正文上等，均能达到良好的效果。 圆黑体的重心设计，一般略高于其他字体设计的视觉重心，即整个字体重心上移，给人上紧下松的感觉。 现在印刷所用的圆黑体，部分软件简体字形设计不够规范。有些字的部件繁简混用；有些字的笔画没有按简化字的正规笔画设计。如：“翠”字上部的“羽”写成繁体的“羽”；绞丝旁的“（繁体绞丝旁）”写成“（简体绞丝）”；“示”字旁的“（补衣旁）”写成繁体的“示”；“隹”字第三笔的点，写成撇点。从字面上看，比较符合字体设计规律，特别是字毯灰度让人感觉很舒服，但不规范，很容易造成笔画的混淆。“化”字的部件“（匕首的撇划出头）”写成“匕”；“半”字的上部点、撇写成撇点(半)等等，均与现行规范简化汉字写法相悖，这不符合规范汉字的要求和使用，有待于逐渐修正，使之完美。 5．仿宋体 仿宋体字是摹仿宋版书的一种变形字体，始于1916年前后。它是由钱塘丁辅之、丁善之等人把老宋体字的结构和楷书字的笔画融合在一起，刻制出的一种新的印刷活字字体。为了区别于明代以来横轻直重的宋体字，故名仿宋体。 仿宋体字具有字形刚劲挺拔，清秀俊美的特点，在各路印刷字体中属于最秀气的一种。它的字身有方、扁、长三种。方仿宋字的高宽相近，大体呈正方形，亦称正仿宋。用于报刊、书籍、文件及艺术类文章的正文、注解、说明等方面很有特色；扁仿宋字的字高与宽比2：3或5：7(和隶书体相同)，用于书籍、文件、标题或副标题等上。它由于字体笔画均匀清秀，所以与其他不同字体搭配组合最容易产生对比效果；长仿宋字的字高与字宽比例为2：3或4：3等，它体形修长，结构严谨，在工程与机械制图注释中，使用最多，也可称之为工程图纸说明的专用字体。 仿宋体字具有规范化的形体，每条笔画，每个偏旁部首，每个汉字结构，均有大致的标准和态势，设计者不能依照文字的内容和个人情感随心所欲地进行艺术加工，同字必须同形，从这个角度看，仿宋字以庄重、准确地表述文字的内容为主，艺术为辅，它属于实用字体的范畴。男外，字的组合设计也是通过规范化的笔画及偏旁部首，用填充、搭配、组合等方法完成的。 仿宋体字，字身略长，粗细均匀，起落笔有顿角，横画向右上方倾斜，点、撇、捺、挑、钩等尖锋较长。它的风格挺拔秀丽。但过大的字则显得轻弱，缺少力度。 印刷用的仿宋体都是用毛笔书写后经过整理而成的。所以，字体体现了毛笔的锋毫圆锐长劲，富有弹性，轻则细，重则粗，上下左右，曲直旋转，灵活自如的特点。具有很浓的手写特色，极富亲切感和动感。 手写仿宋体字，广泛用在科技、工程技术领域，如：机械制图、地质绘图注记、描述、展示及说明书等上，它大有用武之地。特别是用硬笔徒手书写的仿宋字，更加方便灵活，运用自如。因此，多练仿宋体字，对熟悉汉字的结构比例和书写其他字体均有很大益处(图3—173)。 6．楷体 现代印刷排版活字中所用的楷体字，是根据汉朝末年由隶书字体演变而来的真书，再经过加工、统一规范后所产生的。它的特点：字形方正，结构完备。笔形有骨、有筋、有肉，粗细适中，清晰度高，易读性强，亲切舒适、端庄秀丽。它的应用范围很广，一般用在广告、名片、公文、信函、书籍、注解说明等上(图3—174)。 7．隶体 隶体风格的印刷活字多种多样，其笔画、笔法与字的结构形态均独具特色。其中，汉隶风格的如“张迁碑”，字形方正沉着，笔法生涩；“礼器碑”，具有瘦劲疏朗，笔画秀媚的特色；“曹全碑”，圆润清秀．俊丽飘逸；“史晨碑”，秀雅从容，相背分明；“石门颂”，笔画瘦劲，爽利挺直。此外，唐代至清代的隶体风格也多异。唐代隶体风格是字形扁平工整，挺拔秀美；元代隶体风格是以赵松雪为代表，他的隶书风格表现出篆意十足，长横方捺及笔画、 结构的增减变异，包含着深远而浓郁的古香之气。清代邓石如的隶体风格是笔画作引压之势，把似用篆笔作隶犹似不成熟、稚气朴拙之感留于墨间。近代的吴昌硕隶体风格为字形方正或修长取字势，笔法苍劲、老熟。这些具有优秀风格的隶体，通过对其笔法、笔意、结构等进行加工整理，大胆地创新、发挥和变化，创造出具有字面宽容舒朗清晰，笔画规范统一，新的隶体风格的字。 从现今的几种隶体印刷排版活字中，我们可以领略到它的古朴、苍劲的风貌。它具有端庄、质朴、沉着、浑厚、苍劲、俊丽、典雅等美学情趣，广泛地应用在印刷媒体上。它适用于纪念性与永久性的书写、广告宣传、展示及印刷书刊标题等(图3—175)。 8．新魏体 新魏体是由我国传统书法魏碑体演化而来，形成于清代后期，盛行于20世纪70年代。 新魏体是将老魏体的笔画曲折波角予以夸张，变笔意平软为刚直，从而增加了魏体字的硬度与力度。 新魏体在现代排版印刷与文字书写中，应用范围较广。如报刊、书籍、招贴广告的标题字头：书写大字标语、广告、展示等，多采用此种字体，效果非常理想。印刷活字的新魏体，其字形、笔画、结构，规范统一，黑度均匀，性格独特，用在平面设计的标题上，具有突出醒目，对比强的效果。用毛笔、扁笔或板刷徒手绘写，随意方便，字形疏朗美观．工整凝重，比隶体放纵，又酷似黑体，很有展示风范。 绘写新魏体一般用毛笔、或其他扁笔、板刷。它的运笔特点是扁笔、粗壮。因此，要注意笔吸墨时使笔端略成扁形。新魏体的另一特点是字的转弯处都呈外方内圆，使字形显得更加挺劲有力。 新魏体的起笔与隶书一样，在用藏锋，转折和捺出的地方也要稍加停顿，然后钩或捺出，收笔没有回锋，因用笔都是扁形，所以，收笔不是尖的，是自然形成较阔而粗壮有力的笔锋。有一些点画，是连在上笔一起写下的，但也不一定都是如此，这里必须根据所写字的字形而定。绘写新魏体的方法，一种是通过传统的笔法结构，用毛笔书写，然后加以整理，完成字体造型；另一种是通过传统的笔法结构，用单线造型，绘写空心字，效果也很理想。当然，绘写空心字必须要有良好的魏体基础才能达到。 ……

中医方剂大辞典.第一册

作者：  彭怀仁主编

出版社：人民卫生出版社,1993.12

简介：　　《中医方剂大辞典1》收载上自秦汉，下迄1986年底，1800余种中医药及有关文献中有方名的方剂9万余首（本册9634首）。纳入国家中医药管理局科研课题的《中医方剂大辞典》，是将历代中医药著作中的方剂进行整理、研究、编纂而成的一部方剂学大型工具书，是对有史以来中医方剂研究成果的一次大总结，将填补自明至今，中医方剂文献荟萃成书的空白。全书约1800万字，收方约10万首，分11册出版。目录以方名首字笔画为序；最后一册为全书目录索引和检方病证索引。具有全面、准确、易检、实用的特点，为当代中医方剂学中无其右的划时代巨著。

读书是你自己的事

作者：  古月奇著

出版社：长江文艺出版社,2011

简介： 做任何事情都是有方法的，读书也不例外；只要找到恰当的方法，读书就像打游戏一样好玩，学习也就变得轻松。由古月奇编著的这本《读书是你自己的事》就是教你这样读书的。读完《读书是你自己的事》这本书，你会有惊奇的发现：你爱上读书了！

区块链社区运营与生态建设

作者：  陈维贤

出版社：机械工业出版社 2018年10月

简介：

本书既是一本写给区块链项目方的社区运营和生态建设实战参考书，又是一本指引传统互联网运营人快速向区块链运营人转型的行动指南。

作者是的运营专家，先后任职于小红书和百度贴吧，现为运营研究社创始人，专注于区块链项目的社区运营和生态建设，获得分布式资本上千万元的投资。本书既融合了作者在传统互联网社区运营方面的多年经验，又结合了实际操盘的多个区块链项目的实战经验，以及他对近100个区块链项目社区运营的调研（同一线运营实践者进行了近1000小时的深入沟通），得到了以分布式资本沈波老师为代表的多位来自学术界、项目方、投资界和媒体圈的大佬的推荐。

全书8章，内容在逻辑上分为三大部分：

*部分价值理解篇（第1~3章）

首先，通俗易懂地介绍了运营人员必须理解的区块链专业知识和核心概念；然后，讲解了区块链社区运营的必要性、社区的价值以及社区用户的类型；*后，介绍了用于通信、用户裂变、社区活动、社区调研、机器人管理等的20款国内外社区运营工具。

第二部分社区实操篇（第4~7章）

这部分是本书的核心内容，从区块链项目的社区筹备、拉新、促活、活动推广4个大的维度展开了非常系统深入的讲解，有案例，有方法论，可以指导你从0到1搭建起一个高活跃度、高忠诚度的区块链社区，让区块链社区运营简单、易操作。

第三部分社区拓展篇（第8章）

这部分是区块链社区运营思维的拓展，从近100个区块链社区运营常见问题中，甄选出5个*常见的问题进行解答，包含Token价值管理、沉寂用户激活、项目危机公关、海外社群运营冷启动等棘手的问题。同时，也对区块链社区运营的未来进行了展望。

文化圆桌

作者：  张立文主编

出版社：

简介：　　文化是人类走不出的迷宫。人沉醉在文化中，文化流行，人的精神面貌就发生着巨大的变化。文化是人类的基因，是我们必须选择的命题。文化是什么样子呢？其实文化是圆桌，圆中有方，方中有圆。

常见的管理错误与解决之道

作者：  林衡编著

出版社：中国华侨出版社,2001

简介：　　有趣与有用是本书的两大特点 　　 有趣是指本书的问题都是实务中经常遇到，又没有统一定论的问题。如果按照本书建议的阅读方式使用本书，本书也就成为一本管理趣味问题集，您可以模拟各种管理角色，充分挑战、测试自己的管理智慧，如同少年时代钻研趣味数学题一样。 　　 有用的是指本书涉及的范围十分广泛，几乎包括管理实践的所有方面，并且力求最大限度地贴近管理实务的真实情形。尽管各问题依照习惯分为营销、战略、人事、财务等类别，但很多问题几乎无法明确分类，如同真实的管理实践中的问题，所有的问题有三个方面是一致的。

Testing IT an Off - the - Shelf Software Testing Process

作者：  (美)John Watkins著;贺红卫，杨芳等译

出版社：机械工业出版社,2004

简介：　　本书介绍了一种实用的软件测试过程，内容涉及测试的技术和方法，项目的计划和管理，测试的角色和职责，测试过程的改进和度量的作用及使用，以及各个测试阶段的全面信息。书中还给出实例分析来说明如何在实际工作中实现这一过程。本书附录提供了一套全面的标准测试文档模板、预制表格和检查列表，方便读者使用。 　　本书内容全面，注重实际，可作为软件测试技术培训教材，也可作为大专院校计算机有关专业师生的教学参考书，并可以为管理和计划测试项目的管理人员、从事测试的人员以及需要了解测试过程的所有人员提供有价值的参考。 　　 本书为需要减少测试时间、人力和费用并改进其测试过程质量的软件开发专家提 　　供了一个非常实际的解决方案，并为从事应用的开发和测试的所有成员构建出一个框架。读者可以直接将该框架作为一个现成的测试过程，也可以修改该框架以满足自己的实际需求。本书还通过几个案例研究说明如何在实际中实现这一过程。 　　 本书对测试过程的所有方面提供建议和指导，其中包括： 　　 ◆测试软件的需求以及测试的方法 　　 ◆技术的具体细节 　　 ◆计划和管理项目 　　 ◆测试的角色和职责 　　 ◆测试阶段的全面信息 　　 ◆过程改进的建议以及度量的作用和使用 　　 本书包括对大量不同来源的软件的测试，内容涉及对公司自主开发的软件、由第三方开发或修改的应用、对已有遗留系统的修改或扩充以及商业现用(COTS)软件的测试。 　　 本书还提供了一套全面的标准测试文档模板、预制表格和检查列表，这些表格也可以在www,us．cambridge．org／titles／052179546X上下载得到。读者可以直接在测试过程中使用这些表格，也可以根据自己的业务需求定制这些表格。 　　

伤寒来苏集

作者：  (清)柯琴著;柳璇校注

出版社：中国医药科技出版社,2011

简介：　　 《伤寒来苏集》，柯琴著。柯琴，字韵伯，号似峰，明万历至清康熙年 　　间人，生卒年代不得详考。浙江慈溪(今浙江余姚)人，后迁居虞山(今江苏 　　常熟)。《清史稿？列传二百八十九》记载：“柯琴，字韵伯，浙江慈溪人 　　。博学多闻，能诗、古文辞。弃举子业，矢志医学。家贫，游吴，栖息于虞 　　山，不以医自鸣，当世亦鲜知者。著《内经合璧》，多所校正，书佚不传。 　　注《伤寒论》，名日《来苏集》。”柯氏认为《伤寒论》成书未久，便因战 　　火散佚，经后王叔和编次，方流传于后。然叔和之编次，已失其旧。其后又 　　经宋臣校正。去仲景原貌更远。又有方又执、喻昌等各以己意更定伤寒，有 　　悖仲景之旨。认为“胸中有万卷书，笔底无半点尘者，始可著书；胸中无半 　　点尘，目中无万卷书者，才许作古书注疏。夫著书固难，而注疏更难”。仲 　　景之文遗失者多，后人附会者亦复不少，故读《伤寒论》者，必“凝神定志 　　，慧眼静观，逐条细勘，逐句研审”，“何者为仲景言，何者是叔和笔”。 　　书中参引《内经》之旨，批先前注家之谬，悟仲景之旨，据论中太阳证、桂 　　枝证、柴胡证诸词将《伤寒论》原文依六经方证重加编次，以证名篇，分立 　　篇目。首列总论一篇，集《伤寒论》总论伤寒之条文，并详加注释，使人开 　　卷便知伤寒论脉证得失之大局；其次依太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥 　　阴之序分述各经之脉证。每经之中，亦先立总纲，使读之便明每经大略；再 　　以方证分篇目，将《伤寒论》之条文，各以类从；其后又附以各方证之加减 　　变化，并予以注释。此书的校勘出版，缘于柯琴家藏本的发现，是学习研究 　　柯琴著作的重要版本。 　　

方圆处世经

作者：  韩彪编著

出版社：中国三峡出版社,2008

简介：天道日圆，地道日方。方，即是规矩，是框架，是做人之本；圆，即是圆通、灵活，是老练，是处世之道。为人处世，当方则方，该圆就圆，方外有圆，圆中有方，方圆相济，社会才会和谐。 ????人生自在方圆中。“方”是人立志的思想气度，“圆”是人适应社会、协调乾坤的行为准则。刚为方，柔为圆。以不变应万变是方，以万变应不变是圆，人生的巧妙就在于方圆合一的道理，强调了方圆结合、为人处世的大智慧。

会赚钱会花钱

作者：  问道，蓝渊编著

出版社：华夏出版社,2013

简介：《会赚钱,会花钱(Mbook随身读)》编辑推荐：赚钱有方法，一辈子都有钱花；花钱有诀窍，小钱发挥大作用。摆脱“穷忙族”、“月光族”的生存状态，和“房奴”、“车奴”、“孩奴”、“卡奴”彻底说再见。

武则天传

作者：  

出版社：北京联合出版公司:群言出版社,2013

简介：武氏于练尽责，头脑清晰，在宫中专管太宗皇帝的衣库，自然非常称职。武氏亭玉立，极其健硕，脸方，下颌秀美，两眉明媚，两鬓微宽，有自知之明，料事如神，治事有方。 她对文学艺术并不十分爱好，她只曾受过普通的教育。皇宫的事情，她很感兴趣，朝廷上例行的公事，她似乎很懂，她对周围的情形也很了然。 只要是专制独裁，无不需要恐怖屠杀。她那肆无忌惮的野心是消灭大唐，建立自己武姓的天下。换句话说，她自己正是那个最大的叛徒，正在策划规模最大的反叛。 世事虽复杂万端，然自古至今似乎有一个万古不变之法存乎其间，乱必返乎治，变终返乎常，天平如日月星辰，虽然一时为云雾所遮，终会否极泰来，得以复其常态。冥冥之中自有天理循环，恶有恶报，正义终得伸张于天下。 武后是个杰出的女人，这个无可否认。除去疯狂热衷于权力，极端自尊自大以外，头脑非常清楚，非常冷静，个性聪敏而坚强。在她生活里最后的十年，性格已渐见宽容，胸襟亦渐见开阔，但对政权仍把持过甚，不得不说是一桩遗憾。 有时候，她的暴乱奢侈，她的刚愎自用，看来甚至滑稽好笑。她爱生活，生活对她一如游戏，是争权夺势的游戏，她玩得津津有味，至死不厌。但是，到了终极，她所选择的游戏，并不很像一个顽强任性固执己见的妇人统治之下的一段正常的历史，倒特别像一出异想天开的荒唐戏。

我教儿子学作文

作者：  肖复兴著

出版社：广东教育出版社,2005,2010重印)

简介：　　心情是什么？情感怎么表达？想像力从哪里来？从哪儿能够找到比喻？…… 　　相信每个孩子初学作文时，都会有上面这些困惑。常说：文无定法，但对于初学写作的孩子来说，作文是有一定规律，是有方法可循的。著名作家肖复兴就深信这一点。 　　肖复兴在写作的道路上，曾得到过叶圣陶、叶至善先生的指导和帮助。在自己的儿子肖铁开始有了作文课以后，他照葫芦画瓢，学着当年老前辈为自己改文章的方法，在孩子的作文练习中，有意识地帮助了他。肖铁北京大学中文系毕业后，现在美国芝加哥大学读博士。他曾是中国作家协会最年轻的会员，迄今已出版长篇小说、散文小说集、译著等十余部。 　　《我教儿子学作文》就是肖复兴把具体教孩子如何写作文、改作文的过程详细地呈现出来，共分上下两辑。上辑是关于如何写作文，通过“兴趣是把钥匙”、“不要失去情趣”、“风景不是无情物”、“感受比观察更重要”等45则短文，帮助孩子培养起写作文的兴趣，找到写作文的突破口和一些行之有效的具体方法。每则短文后均附孩子的一篇作文，这样对照来看孩子的成长轨迹更清楚些。后一辑是关于如何改作文，主要是肖复兴具体帮助孩子修改的作文范例，通过这些范例，可以看到如何动笔帮助孩子修改作文，让孩子有法可依。 　　肖复兴是一位作家，还曾经是一个教过小学、中学和大学的老师，因此，该书在写作和教育方面，会给别的家长和语文老师一种没有的亲身体会、经验和参照；对孩子学写作文，更是提供了切实有效且生动有趣的入门之路。

中医入门精要

作者：  翟岳云主编

出版社：人民军医出版社,2008

简介：本书包括中医入门必须掌握的中医基础理论、中医诊断、方药、针灸等内容。本书编写特色鲜明：中医基础理论部分避繁就简，从宏观角度阐述中医的精髓，指导自学者快速领悟中医理念；中医诊断部分将辨证与辨病相结合，便于应用和推广；方药部分引用经典及常用的中药与方剂，让读者能够学到规范的中医药知识，以指导临床实践；针灸部分则力求实用，操作简单、安全。本书尤其适合中医爱好者、中医院校的学生学习阅读。 　　《中医入门精要》共设四篇，以构建理、法、方、药完善的系统理论体系。第一篇为中医基础理论，主要阐述中医阴阳五行、脏象经络、气血津液、病因病机、预防治则的基本理论。第二篇为中医诊断学，主要阐述望、闻、问、切的基本诊断方法，八纲辨证、病因辨证、气血津液辨证、脏腑辨证及六经、卫气营血、三焦辨证等辨证方法的主要内容、运用要领。第三篇为方剂学，主要阐述中药的性能、炮制、用法等基础知识，方剂的组成、变化、剂型的基础知识，以及常用方剂的配伍功效、主治病证，为便于记忆，并附有方剂歌诀。第四篇为针灸学基础，除阐述经络的基本知识外，还重点介绍常用穴位的定位、主治及操作方法。更多>>

Chronicle of the genealogy of the Dalai Lama and Bainqen Erdini

作者：  丹珠昂奔主编

出版社：中央民族大学出版社,1998

简介：藏族文化走过的历程，可大体分为四个阶段，即史前时期的藏族文化、苯教统治时期的藏族文化、藏传佛教文化和社会主义藏族新文化。这四个时期，既神魂一致，又各具特色。史前时期的藏族文化以泛灵崇拜和祭把禳祓为特点，是藏文化的根脉；苯教时期的藏族文化以三界观念和二元论为特点，是藏人独特的哲学理念和生活特点的形成和确定时期；藏传佛教文化时期的藏族文化是以佛教哲学为指导，以活佛转世制度为特点，是藏文化发展的一个高峰时期，体系庞大，结构宏伟，气势雄浑，风格独特；进入社会主义时期以后，藏族文化有了新的发展，这一时期的藏族文化以马克思主义为指导、以社会主义经济形式为特点，是藏族新文化发展的生长点和基础。这里讨论的所谓藏族文化主要是指藏传佛教时期的藏族文化。用活佛转世的方法解决教派领袖的接班、继承问题，是藏人对佛教文化的一大创造，也是当今世界藏学研究的热点问题之一。在不同教派的众多转世活佛中，达赖喇嘛、班禅额尔德尼是当今世界最著名的活佛，是近300年西藏社会政教运作的核心。一、转世活佛的由来藏、汉佛教名称不同，意义相近，所谓活佛，是汉族称呼，藏语称“知格”（sprul－sku），均指转世者、化身，赵朴老对其之解释比较通俗而全面。他说，佛教界的人都知道，佛菩萨转世，包括西藏活佛的转世，目的都是行菩萨愿，救人救世的。活佛和菩萨都是以发愿为本，行愿为宗，一世不成，转世再来，所以叫乘愿再来，即再来继续行愿也。这个愿就是密教尊称的“三昧耶”，就是活佛和菩萨的“平等本誓”。违背了这个愿，就是违背了“平等本誓”，违背了“三昧耶”。乘愿再来，就要寻找灵童。藏传佛教中创立活佛转世制度的是噶玛噶举派。噶玛噶举派的创世人都松钦巴师从塔布拉杰，先后从宁玛巴学习“大圆满”法，从萨迦巴学习“道果”法，1187年修粗浦寺，声名显赫，为一代宗师。都松钦巴去世11年后噶玛拔希（1204—1283年）出生，师从都松钦巴再传弟子崩扎巴（spom－prag－pa），成为一代名僧，讲经说法，广收门徒。此时正是蒙古帝国兴起之时，整个藏族地区也处在剧烈变化时期。1206年，成吉思汗建立汗国，甘、青地区藏人归顺蒙古。成吉思汗曾致信萨迦派大喇嘛愿意皈依佛法。1229年，成吉思汗第三子窝阔台继汗位，将甘、青及西夏旧地划归其二子阔端（1206—1251年）。阔端驻守凉州，后世称其为凉州王。1239年阔端命大将多达那波入藏驻扎在拉萨北部热振寺一带，对西藏形成强大的军事威胁。藏区各地方势力和各教派领袖也都积极奔走，准备抗击蒙古军队。本来一触即发的战争，由于另外一些因素的介入而有了新的变化。大约是由于先期归顺蒙古的那些藏传佛教僧人们的斡旋和多达那波了解到的藏区的情况，阔端对西藏的战争采取了新的策略。多达那波在西藏了解到：在西藏，噶当派的寺庙最多，达隆噶举派法王的德行最高，止贡噶举派的京俄大师很有法力，萨迦班智达的学问最好，并且建议阔端迎请萨班到凉州会晤。阔端接受此建议，致函邀请萨班到凉州会晤。1244年，62岁的萨迦班智达贡噶坚赞带着八思巴、恰那多吉两个幼小的侄子前往凉州，于1246年到达，1247年见到阔端，深得阔端的信任，遂写著名的《告蕃人书》，以金、西夏等灭亡的实例，劝说西藏各界归顺蒙古。1251年，萨班和阔端均在凉州辞世，蒙哥汗继位，阔端的辖地由忽必烈统领。1253年，忽必烈南征云南，路经康区时召见噶玛拔希，要其随待左右，为噶玛拔希拒绝。噶玛拔希因何拒绝忽必烈，史家多有争论，而我以为其原因不外有三：一为蒙古军队烧杀掳掠，为其佛教信仰所不容；二为当时的忽必烈还不是大汗，噶玛拔希尚不值得为其奔走；三是此时有可能八思巴已得宠。尤其是后二款可能是主要原因。此后，噶玛拔希到内蒙古、宁夏一带传教，1256年，受蒙哥汗召见。噶玛拔希与其会晤于和林，蒙哥汗送给他一顶金边黑帽和一颗金印。1259年，蒙哥汗死。1260年，忽必烈自称大汗，封八思巴为国师。此后，忽必烈之弟阿里不哥自称大汗，与忽必烈争夺汗位。1261年，阿里不哥兵败，噶玛拔希有帮助作乱之嫌，被忽必烈投入监狱，后于1264年释放，辗转八年回到粗浦寺，1283圆寂。由于当时各教派及地方势力竞争激烈，也为了使噶玛拔希的显赫声望永不泯灭，噶玛拔希第一次使用活佛转世制度，将1284年生于后藏贡塘地方的让琼多吉（1284—1339年）立为噶玛拔希的转世活佛，并追认都松钦巴为第一世活佛，噶玛拔希为第二世活佛，称噶玛噶举黑帽系。至今已传十七世。噶玛噶举派最初采用活佛转世制度并不像后世这样复杂，只是一教派选择一继承人而已，其形式、内容都比较简单。二、达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛系统的由来14世纪下半叶，藏传佛教已出现颓靡状态，宗教人士追逐世俗权力，致使戒律废弛，道德沦丧，西藏社会一片乌烟瘴气。为了改变这种状态，宗喀巴（tsong－kha－pa1357—1419年）大师立志整顿宗教，提倡僧人严守戒条，并以黄色僧帽表示奉持古代持戒风范。他的行动得到阐化王的支持。宗喀巴创立的格鲁派的教法认为，释迦牟尼的一代正法，不外教、证两种，而一切教的正法，又摄在经、律、论三藏之中；一切“证”的正法摄在戒、定、慧三学之中。所以三藏不可偏废，三学亦须全修。对于经藏多闻深思，对于律藏努力持奉，对于论藏力求通达了悟，把菩提心、六度行作为以闻、思、修入境、行、果的纲要。在修行方法上，主张显宗密宗并修，但必须在显学的基础之上，由显入密，不可逾越。与其他专修密法的教派有明显的不同。他的思想集中地表现在所撰《菩提道次第》和《密宗道次第》、《辩了不了义》、《五次第明灯》等著作中。宗喀巴大师整饬佛教，让僧人恪守清规，在当时的西藏社会起到了积极作用。大师谢世后，其事业落在弟子们身上。先是由贾曹杰（1364—1432年）继承法位，后由克珠杰（1385—1438年）继承法位，史称“师徒三尊”。除贾曹杰和克珠杰外，宗喀巴弟子中知名的有：嘉样却杰（1379—1449年），于1416年建哲蚌寺，释迦意希（1352—1435年），1414年明永乐皇帝封其为“西天佛子大国师”，1435年建成色拉寺（se－ra），1434年又被明宣宗封为大慈法王；根敦珠巴（1391—1474年）是宗喀巴最小的一个弟子，1447年在日喀则修了札什伦布寺；朵喜饶桑布在芒域修达摩寺，其侄喜饶巴在阿里建敕赛寺，将格鲁派势力扩展到阿里地区；麦喜饶桑布，约在1437年建昌都强巴林寺，以后导出帕巴拉活佛系统。1474年，根敦珠巴辞世，格鲁派迅猛发展的势头逐渐降低。1486年，11岁的根敦嘉措（1475—1542年）被当作根敦珠巴的转世灵童迎进札什伦布寺，当时并无活佛、达赖喇嘛等称号，反而受到一些人的冷落和反对。1481年，噶玛噶举派红帽系四世活佛曲札益希（1453—1524年）指使仁蚌巴兴军万余人攻入卫地，赶走支持格鲁派的内邬宗宗本阿旺索南伦波。1493年，明孝宗朱佑堂封京俄阿格旺波为王。京俄阿格旺波未即位就死了。趁其子年幼，曲札益希实掌政权，禁止格鲁派三大寺僧参加一年一度的“默朗钦默”法会。东嘎·洛桑赤列教授在《论西藏政教合一制度》一书中说：“在此后二十年，由拉萨附近的噶举和萨迦派等教派的僧人参加拉萨祈愿法会。”1503年，噶玛噶举派还在拉萨之萨纳修一土丹却科寺。阿格旺波之子阿旺扎西扎巴年长继王位后，对格鲁派的态度稍转，恢复了色拉、哲蚌、甘丹三寺僧人参加“默朗钦默”法会的权利。1526年，止贡巴与格鲁派发生冲突，先后夺去止贡地区和墨竹地区的许多寺院，强令格鲁派僧人改宗。面对这种处境，根敦嘉措云游四方，传经授法，扩大格鲁派的势力，他去过前藏、后藏、山南、塔布等许多地方，还留下了修建在拉毛南措湖畔的却科寺。此后，诸世达赖喇嘛的灵童在此湖中观鉴；留下了扎西扎巴别墅，即以后的甘丹颇章。1542年，根敦嘉措圆寂，格鲁派为了进一步巩固自己的势力，正式寻找根敦嘉措的灵童。1544年认定索南嘉措（1543—1588年）为根敦嘉措的转世灵童，称活佛，于1546年迎入哲蚌寺。聪明颖悟的三世达赖喇嘛很快在佛学上得到发展。成年之后为了一改格鲁派以往的被动地位，积极扩大影响，四处讲经说法，其声名与日俱增。1559年，土默特部俺答汗自内蒙古率部进入青海，对明王朝形成严重威胁，使明对此无之奈何，只得以羁靡之法，封其为“顺义王”。同如阔端之对于萨班，俺答汗得知格鲁派索南嘉措的学识、声名和民众中的良好影响，即派员前往拉萨邀请。1577年索南嘉措应蒙古土默特部俺答汗的邀请至青海。很显然，俺答汗的刻意邀请和索南嘉措的爽快成行，都是基于对各自利益的考虑。青海多为藏人居住区，俺答汗在青海立足，没有藏人的合作是十分困难的；同样，索南嘉措要弘扬格鲁派，没有一支力量的支持也是难以取得成功的。各有所思，各有所取，彼此携手合作。俺答汗给索南嘉措献上500两白银的曼札、盛满珠宝的黄金碗、1000两白银、100匹骏马及布帛、绸缎等物，并举行了10万人参加的大型集会。集会隆重而热烈。索南嘉措赠俺答汗以“咱克喇瓦尔第彻辰汗”尊号，俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号，自此便有了“达赖”之称谓。事件的主人公们何曾知道，他们当时的举动，将会长远地影响到以后的蒙藏社会。以此事件为滥觞，藏蒙两民族又进入了一个新的文化交流、发展时期。此后追认根敦珠巴为第一世达赖喇嘛，根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，索南嘉措本人便是第三世达赖喇嘛。三世达赖喇嘛死后，俺答汗的曾孙被定为灵童，为四世达赖喇嘛云丹嘉措（1589—1616年）。1603年，四世达赖喇嘛到达拉萨，遭到第悉藏巴政权的反对。四世达赖喇嘛只活了28岁，于1616年圆寂于哲蚌寺。格鲁派处于极为不利的境地。此时掌握西藏政权的噶玛政权首领对格鲁派采取的是一种限制、扼制、打击的政策。藏巴汗怀疑自己多病是由于达赖喇嘛诅咒的原因。因而明令不许四世达赖喇嘛的灵童转世。1617、1618年，藏巴汗彭措南杰攻下三大寺，杀僧俗5000余人。被禁止转世的四世达赖喇嘛得以转世，据藏史记载完全是一种机缘。藏巴汗久病不愈，请了许多名医均不见效，后请札什伦布寺主罗桑确吉坚赞（1567—1662年）治疗，则很快恢复健康。藏巴汗以一庄园为酬谢，罗桑确吉坚赞不受，只请求使四世达赖喇嘛的灵童转世，藏巴只好答应。罗桑确吉坚赞既是四世达赖喇嘛的老师，也是五世达赖喇嘛的老师。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（1617—1682年）成年以前格鲁派所处的环境仍然十分严峻。从三件事可以看出这一点：一是五世达赖喇嘛的寻访。五世达赖喇嘛的出生背景是耐人寻味的。他出生于琼结一个世代信奉宁玛巴却又同情格鲁派的家庭，其父曾任帕木竹巴（噶举派）的一个宗本（相当于县长）。这可能是精明的政治家和宗教大家罗桑确吉坚赞的精心策划，目的在于格鲁派在西藏如此复杂的环境中得以生存和发展，即保持与执政的噶举派系统的友好关系，又结好宁玛派，以求有更多的支持者。二是固始汗（1582—1654年）入青。蒙古各部虽信仰藏传佛教，但各部因信仰教派不同，围绕教争的斗争也显得的尖锐而激烈。三世达赖喇嘛与蒙古土默特部建立了牢固的友好关系，实际上此举的社会作用无疑是向社会宣布：格鲁派已与土默特部建立了政治联盟，自然地要受到信仰其他教派的蒙古信众的不满和仇恨。17世纪30年代，信仰噶玛噶举派的漠北却图汗在征服游牧青海的土默特部后，遣人入藏，拟联合藏巴汗一举摧毁格鲁派。格鲁派危在旦夕。或许还是罗桑确吉坚赞的运筹，1637年信奉格鲁派的蒙古卫拉特和硕特部，在固始汗的率领下自新疆进入青海，打败了却图汗；1639年，又率部消灭了四川信奉苯教的白利土司。三是固始汗部入藏。固始汗部的入青虽然粉碎了却图汗与噶玛政权连手，从而彻底消灭格鲁派的企图，但并没有解决噶玛政权对格鲁派的强烈威胁和压制。于是，五世达赖喇嘛与罗桑确吉坚赞商议，密招固治汗部入藏，推翻噶玛政权，巩固格鲁派的地位。1642年，固始汗率兵入藏，推翻了噶玛政权，支持格鲁派建立了甘丹颇章政权。虽然，失去统治权的噶玛派僧人，不断地进行暴动，但西藏的政教大权已由噶玛派转移到格鲁派。这是西藏历史上的一次重要变化，这一变化形成了此后300年以格鲁派主导政教大局的格局。五世达赖喇嘛未成年时，格鲁派一切政教事务均由罗桑确吉坚赞主持。即使五世达赖喇嘛执政以后，许多谋划和决策亦多出自罗桑确吉坚赞之手。他的博学多才和中庸、谦逊赢得了蒙藏僧俗的广泛尊崇。1645年，固始汗赠罗桑确吉坚赞以“班禅博克多”的尊号，导出班禅额尔德尼活佛系统。追认克珠杰（1385—1438年）为一世班禅，索南秀朗（1439—1504年）为二世班禅，恩萨巴罗桑顿珠（1505—1566年）为三世班禅，罗桑确吉坚赞为第四世班禅。推动格鲁派发展的两大杠杆——达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛转世系统正式确立后，格鲁派进入了一个迅速发展的时代。四世班禅为格鲁派势力在特殊环境中的生存、巩固和发展做出了杰出贡献。1644年，受清朝顺治皇帝的邀请，五世达赖喇嘛到达北京，被册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达赖喇嘛”。此后，格鲁派势力发展更为迅猛。据《圣武记》记载，当时“达赖喇嘛所辖寺庙三千百有五十余所，刺嘛（喇嘛）三十万二千五百有奇，百姓十有二万千四百三十八户。班禅所辖寺庙三百二十七所，刺嘛（喇嘛）万有三千七百有奇，百姓六千七百五十二户。”可见势力之雄厚。五世达赖喇嘛时，任命桑结嘉措为第巴，虽与蒙古汗王争夺权力，但格鲁派在政治上已居主要地位。至七世达赖喇嘛，废除世俗藏王、郡王、贝子与宗教领袖共同掌政之制度，改由七世达赖喇嘛总理政教事务。其他教派中多有改宗信奉格鲁派的。格鲁派再度稳定发展。至今，达赖喇嘛已传十四世，班禅额尔德尼已传十一世。三、灵童的遴选1.寻访。有如下几项工作为灵童寻访之基础：其一，前世活佛圆寂时的面向；其二，前世活佛的遗言；其三，乃穷降神；其四，观湖。以寻找十三世达赖喇嘛的转世灵童为例：十三世达赖喇嘛圆寂时面向东，以宗教说法此即暗示灵童将产生于东方；乃穷神降神也说十三达赖喇嘛将转世于东北汉人地方；经过热振呼图克图观湖显示，在一马路的尽头有一农家，门前有一株巨大的柳树，旁边拴一匹白马，有一妇人抱一小孩站在树下。热振饬画师详细画出，依此向东方寻找，历时两年，才在青海省湟中县的祁家川（现划归青海省平安县）找到第十三世达赖喇嘛转世灵童。有些活佛寻访前的占卜、遗言中还明确地指出灵童父母的姓名和灵童的属相。寻访工作是秘密地进行的，即通常所谓“秘密寻访”。寻访人员装扮成商贾模样或以别的身份，带着前世活佛的用物，诸如佛珠、碗、法鼓、铃杵之类，有些还牵上前世乘用的马匹，让所选孩童辨认，据说有些灵童可以准确地认出前世用过的东西。寻访的范围虽有方向，但只是大概。有时寻访人员分几路进行，同如普查性质。比如十世班禅额尔德尼灵童的寻访，根据观湖显影所确定的方向、属相和灵童所在地的情况，对种种吉兆，逐一分析，最后从28名男童中筛选出7名重点男童和5名需要核实的男童，其余无明显特征的男童一律淘汰。2.确定候选灵童。当进入灵童选择的最后阶段，须选择三名灵异儿童至拉萨，由三大寺和驻藏大臣等再次验看后报请朝廷，允予掣签。3.金瓶掣签。皇帝允准掣签后，即有如下一些程序：第一，将金奔巴瓶从大昭寺迎到布达拉供有清朝皇帝唐卡画像的殊胜三界殿。第二，将灵童的名字用满、藏、汉三文字写在签牌上，放于金瓶之中，进行为期7天的诵经供养仪轨（有些资料介绍为11天）。第三，正式掣签。清时在正式掣签之日，众人诵念经文，请求圣者大悲菩萨和三宝慈悲，念三遍真言和祈愿偈颂，然后驻藏大臣向皇帝画像行三跪九叩大礼，继而摇动金奔巴瓶，使瓶中写有灵童姓名的签牌转动，从中取出一签，由呼图克图和驻藏大臣共同验看，并对众宣布。众人高呼“拉嘉洛！”（神胜利了！）《藏内善后章程二十九条》对此有明文规定，而且列为该章程的第一条：关于寻找活佛和呼图克图的灵童问题，依照藏人例俗，确认灵童必问卜于四大护法，这样就难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童事，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写在签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。假如找到的灵童仅只一名，亦将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌，共同放进瓶内，假如抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖喇嘛和班禅额尔德尼和父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行，这些都是大皇帝为了黄教的兴隆和不使护法弄虚作假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。在向众人宣布的同时，驻藏大臣还要向掣定的灵童的父亲宣布这一喜讯。灵童的父亲要向皇帝的画像叩头谢恩，并向驻藏大臣和相关人员敬献哈达。4.剃发、命名。剃发标志着灵童正式出家，因而担任剃度师的人多是高僧和被剃度者的经师。比如十一世、十三世达赖喇嘛由八世班禅额尔德尼剃度，十二世达赖喇嘛是由热振呼图克图剃度。因为有师承关系，经师在为弟子取名时必取自己名字的一部分。比如：十三世达赖喇嘛名为“吉尊阿旺洛桑土登嘉措久赤旺觉却勒南巴加哇贝桑布”，九世班禅额尔德尼取名“洛桑确吉尼玛格勒南杰贝桑布”，其中之“洛桑”即取师父名字中的一部分；八世班禅额尔德尼名为“确吉扎巴丹贝旺秀贝桑布”，十一世达赖喇嘛名为“阿旺格桑丹贝准美克珠嘉措贝桑布”，其中之“丹贝”即取师父名字中的一部分。再如，十一世班禅额尔德尼的经师为中国西藏佛教协会会长、代理甘丹赤巴、拉仁巴格西波米强巴洛珠活佛，十一世班禅额尔德尼的法名为“吉尊洛桑强巴伦珠确吉杰布贝桑布”，其中之“强巴”即取“波米强巴洛珠”活佛名字中的“强巴”二字。5.皇帝颁诏核准。金瓶掣签后，要将确定的转世灵童上报朝廷批准。皇帝批准后，方可确定吉日举行坐床仪式。6.坐床。坐床实际上是新达赖喇嘛的即位仪式，此项仪式往往隆重而热烈。1879年6月，十三世达赖喇嘛坐床时，光绪皇帝于五月降旨拉萨：达赖喇嘛转世已经确定，今年六月十三日良辰吉时举行坐床，甚佳，朕深喜之！现赐达赖喇嘛黄哈达一条，佛像一尊，念珠一串，铃杵一套。达赖喇嘛坐床之后，可启用前世达赖之金印，并将用印时日上奏。前请乘用黄轿及黄色鞍辔均予准用。佛父贡噶仁钦封为公爵，赏戴宝石顶子，着孔雀翎，依旨遵行，钦此。6月12日，摄政陪同达赖喇嘛从日加三丹林出发，至噶厦政府预先在拉萨东郊堆古塘扎好的帐篷里宿营。13日，达赖喇嘛乘坐黄色大轿，在仪仗队及各色人等陪同下，浩浩荡荡前往拉萨，十余里中，僧俗百姓载歌载舞，夹道欢迎。十三世达赖喇嘛先到大昭寺向柱上挂的“当今皇上万岁万万岁”的牌子献挂了哈达，尔后进入大殿，向释迦牟尼佛像献了哈达。后至布达拉宫日光殿与驻藏大臣会晤，互献哈达，举行坐床仪式。坐床仪式之后，达赖喇嘛要上表谢恩。十一世班禅额尔德尼的坐床仪式也是盛况空前。仪式由国务院特派专员、西藏自治区人民政府主席江村诺布主持，国务院代表、国务院秘书长罗干宣读国务院关于西藏自治区人民政府关于认定坚赞诺布为十一世班禅额尔德尼的“批复”。该“批复”写道：西藏自治区人民政府：你区1995年11月29日关于《请国务院批准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继位为十一世班禅额尔德尼的请求》悉。国务院特准经金瓶掣签认定的1990年2月13日（藏历第十七饶迥土蛇年十二月十九日）出生的西藏自治区嘉黎县坚赞诺布为第十世班禅额尔德尼转世灵童，继任为第十一世班禅额尔德尼。中华人民共和国国务院一九九五年十一月二十九日四、金瓶掣签制度的确立李瑞环在《在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话》中指出：“宗教仪轨在历史上有一个演变的过程，自1792年清朝政府颁布金瓶掣签制度以后臻于完整，形成定制，主要有以下几条：一是成立以札什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子，二是按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访，三是把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准，四是由中央政府派员主持举行金瓶掣签，五是把掣签认定的灵童报请中央政府正式批准继位，六是由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。在这几条中金瓶掣签特别重要，它既坚持了中央政府的主权，在宗教上又体现了释迦牟尼的‘法断’，又有助于排除各种干扰，杜绝营私作假的流弊，为广大藏传佛教信徒所信服。”在第十一世班禅的寻访过程中，金瓶掣签制度一直为人们所关注。金瓶掣签制度的产生源于18世纪下半叶出现的宗教弊病。有两件事使朝廷和乾隆皇帝下定了革除宗教（主要是格鲁派，即汉文典籍所说之“黄教”）弊病的决心。一件事是沙玛尔巴勾结廓尔喀入侵西藏，劫掠札什伦布寺。沙玛尔巴和仲巴呼图克图都是六世班禅额尔德尼的同胞兄弟。1779年6月，六世班禅从札什伦布寺启程，千里迢迢前往承德为乾隆皇帝祝贺七十大寿，深得乾隆皇帝欢喜；前来朝拜者，络绎不绝，盛极一时。后班禅额尔德尼染天花在京圆寂，乾隆皇帝赐黄金7000两造金龛安放六世班禅额尔德尼法体，并赐班禅额尔德尼的两个兄弟诺门汗和札萨克的封号和职衔。六世班禅额尔德尼在京城及往返途中，皇帝、王公大臣、蒙古地区头人、百姓等送有大量金银珠宝。这些财物运回札什伦布寺后，遂由代管札什伦布寺的六世班禅额尔德尼之兄仲巴呼图克图收留，引起其弟噶玛噶举派红帽系第七世活佛沙玛尔巴的强烈嫉恨。1788年，廓尔喀入侵西藏，理藩院侍郎巴忠以银9600两贿和。1791年，廓尔喀派人索要赔偿银两，达赖喇嘛拒绝支付，没有分到财物的沙玛尔巴唆使敌方趁后藏空虚侵掠之。廓尔喀人进入札什伦布寺大肆抢掠。札什伦布寺损失惨重。1792年，乾隆皇帝派福康安大将军率军入藏进剿，战争赢得胜利。但这一事件中暴露了一系列问题，其中多个活佛出于一族的弊端最为突出。乾隆皇帝对当事人的处理是严厉的：沙玛尔巴被终止转世，并将其财产全部充公；对携带财物临阵脱逃的仲巴呼图克图命军机大臣押解至京；对洛桑丹巴喇嘛等“剥黄正法”。一件是蒙古地区佛教的一些情况。蒙古地区的转世活佛也多出于王公贵族之中，有些做法甚至闹出笑话来。比如：锡哷图呼图克图为喀尔喀亲王固伦驸拉旺多尔济之叔，达克巴呼图克图为阿拉善亲王罗卜藏多尔济之子，诺颜绰尔济呼图克图为四子部落郡王拉什燕丕勒之子，堪布诺门汗札木勒多尔济活佛是图舍图汗车登多尔济之子等。尤其荒唐可笑的是哲布尊丹巴呼图克图圆寂后，图舍图汗的福晋（妻子）正身怀六甲，人们就认为孕中之人即为其转世，结果生出一女孩来，舆论哗然。活佛转世出于一族，同如世袭爵禄，显然是世俗的私心在作怪。乾隆皇帝针对这种情况写了著名的《喇嘛说》。其中说道：敦意近世其风日下，所生之呼必（毕）勒罕（转世活佛），率出一族，斯则与世袭爵禄何异，予意以为大不然。盖佛本无生，岂能转世，但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验。虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安，然转世之呼必勒罕出于一族，是乃为私。佛岂有私，故不可不禁，兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定。虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。乾隆皇帝对藏传佛教的认识可谓深刻，出于对巩固政权的考虑，对“去一族之私”的措施可谓果断，自始至终，十分重视。他在一处谕示中再次强调：再向来藏内出呼毕勒罕，俱令拉穆吹忠降神附体，指明地方人家，寻觅其所指呼毕勒罕不止一人，找寻之人，各将所出呼毕勒罕生年及伊父母姓名，一一记明，复令拉穆吹忠降神祷问，指定真呼毕勒罕，积习相沿，由来已久。朕思其事，近于荒唐，不足凭信。拉穆吹忠，往往受人嘱托，假托神言，任意妄指，而藏中人等，因其迹涉神异，多为所愚，殊属可笑。此等拉穆吹忠，即系内地师巫，多以邪术惑人耳目。闻拉穆吹忠降神时，舞刀自扎，身体无害，是以人皆信之。此等幻术，原属常有。但即使其法果真，在佛教中已最为下乘，若使虚假，则更不值一噱，其妄诞不经，岂可仍前信奉！福康安等见在整饬藏务，正应趁其破其积弊，莫若在藏即令拉穆吹忠，各将其法试演，如用刀自扎等项，果能有验，则藏中相沿日久，亦姑听之。若福康安亲加面试，其法不灵，即当将吹忠降神荒唐不可信之处，对众晓谕，俾僧俗人等共知其妄，勿为所愚。嗣后出呼毕勒罕，竟可禁止吹忠降神，将所生年月、相信数人之名，专用金奔巴瓶，令达赖喇嘛掣签指定，以昭公允。据载皇帝特意颁发金瓶两个，一放于北京雍和宫，一放于拉萨大昭寺，凡在理藩院注册的大活佛都要抽签掣定。上文以及《钦定章程》二十九条之第一条对此有所规定。五、达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛转世系统及其在藏族社会中的地位和作用。如同许多事物的发展变化一样，达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛转世系统的建立和他们在后世如此显赫的地位的确立也经历了一个由小到大、由普通到特殊的发展过程。1.在藏传佛教的发展历史中，僧人参政、执政和政教合一的特点，曾经历过如下几个阶段：第一，吐蕃王朝后期。这一时期出现了赤热巴巾的老师担任大相职务等情况。僧人对政权的影响已十分明显。古格王朝等时期亦大体相类似。第二，萨迦政权时期。虽设萨迦本钦，但仍以僧人主政为特点。第三，帕竹政权时期（第司政权）。自大司徒绛曲坚赞（1302—1364年）始历十三世法王，凡264年。第四，噶玛政权时期。噶玛政权虽然时间不长，但它与格鲁派的斗争却十分尖锐。第五，甘丹颇章政权时期。从以上扼要的叙述可知，在僧人参政议政和主持政权的过程中，曾有萨迦、噶举、格鲁三个教派主持过西藏地区的政权。因而，可以说西藏僧人的关心政治、过问政事是有历史源渊的，即在长期的历史过程中，藏区的僧人始终与政权有联系或关系，在政教合一阶段处于政权的核心，而不像别的国家和地区的佛教教派不问政事，潜心佛事。这是由建立在封建农奴制经济基础之上的政教合一制度所决定的，是由藏传佛教特殊的历史地位和作用所决定的，也是藏区特殊的社会文化赋予藏传佛教的特殊使命。我以为这是藏传佛教的一大特点。这一特点也是后世达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛具有同如日月的崇高地位的根本的社会历史原因。2.达赖喇嘛、班禅额尔德尼在藏区的地位和作用是在自身的历史发展中建立的。上文已述，第一、二世达赖喇嘛，第一、二、三世班禅额尔德尼都是后世追认的。虽然由于宗喀巴大师的盖世威望和驻世时打下的雄厚基础，格鲁派在14世纪末叶至15世纪时就有相当规模。但是与当时的其他教派比较，在西藏政治事务中并没有多少分量。格鲁派和达赖喇嘛系统发展的一个关键时刻是三世达赖喇嘛到蒙古地区的传教，此举决定了蒙古地区的藏传佛教格鲁派信仰，也和蒙古的王公贵族建立了关系；其二是五世达赖喇嘛和四世班禅额尔德尼联合蒙古王公，推翻噶玛政权，建立甘丹颇章政权，赢得教争的胜利。此举为以达赖喇嘛、班禅额尔德尼为代表的格鲁派掌握整个西藏政教大权奠定了基础，也完成了达赖喇嘛、班禅额尔德尼由宗教首领成为政权首领的过渡。宗教首领和政权首领是达赖喇嘛、班禅额尔德尼的两大地位，也是自16世纪以后其他教派未曾取代的两大作用。3.活佛文化是藏传佛教文化中最具特色的部分，在藏族文化史上也占有重要的地位。自13世纪以来的700年的发展中，活佛文化已形成自己的完整而丰富的文化系统，发挥着独特的社会、经济、政治、文化功能。其特点主要在于：第一，广泛性。以噶举派和格鲁派为主体，藏传佛教各派基本都采用了活佛转世制度。因此，藏区的活佛具有十分广泛的影响，具有深厚的社会基础。第二，层次性。藏区的活佛虽然很多，但从实质的影响、作用看，存在着层次，即存在着佛位的高低问题。比如，像哲蚌寺这样的大寺院，既有代表全寺的大活佛，代表札仓的活佛，也有代表康村的活佛；以现在的行政区划观之，既有相当于自治区一级的大活佛，有州、县一级的活佛，也有乡、村一级的活佛。即如现在社会上一些人戏称的“部级活佛”、“局级活佛”、“处级活佛”、“科级活佛”等。第三，系统性。据有关资料反映，全国的转世活佛大约上千，而每一个活佛都有一转世系统，形成一网状结构。第四，历史性。每一个活佛的转世系统都代表着一个漫长的历史过程。比如，噶玛噶举派黑帽系的活佛自让琼多杰至噶玛巴乳金赤列已传十七世，凡700多年。因而现在某世活佛的影响往往是自此活佛系统建立以来的历世活佛影响的积累。第五，权威性。活佛是神权的典型代表。可不可以称“活佛崇拜”，我想未必刻意如此用词，但是，由于藏民族历史上形成的长期的全民信教现象，使藏人的崇佛（活佛依然）意识到了无以复加的地步。佛，作为藏人的精神导师，备受尊崇，具有很强的影响力、号召力和渗透力。达赖喇嘛、班禅额尔德尼系统中，像达赖喇嘛五世、十三世，班禅额尔德尼九世、十世等都曾以其独特的身份，为国家的统一，民族的团结，藏族社会的发展、进步做出了巨大的贡献。科学的每一个进步都将进入、影响到藏传佛教内部。未来的活佛转世将如何发展，我们尚难做出准确的估计。但是无论在理论或形式上活佛转世要发生变化这是自然的事，是不依人的意志为转移的事。1996年7月5日在英国爱丁堡市郊罗斯林研究所威尔莫特实验室生下的世界上第一只利用成年动物细胞无性繁殖的“克隆羊”——“复制动物”的出现，给活佛转世的理论思想提出了不同以往的论证材料。

英国社会保障制度的发展

作者：  丁建定，杨凤娟著

出版社：中国劳动社会保障出版社,2004

简介：随着我国经济体制改革的不断深入，特别是全面建设小康社会目标的确定，社会保障制度越来越成为全社会关注的焦点，相关研究也逐渐受到学术界的高度重视。西方国家社会保障制度研究，是社会保障制度研究的重要领域，更是总结和借鉴西方国家社会保障制度经验教训的重要途径。 　　西方国家社会保障制度的发展具有以下特点：首先，西方国家社会保障制度的发展具有历史性，经历了一个建立、发展、变化、困境、改革的长期历史演变过程。其次，西方国家社会保障制度的发展具有阶段性，不同时期西方国家社会经济发展的不同特点，使得它们社会保障制度的发展变化呈现出阶段性特点。最后，西方国家社会保障制度的发展具有国别特色，这种国别特色既与各国社会经济和历史文化传统密切相关，也与各国社会保障制度自身的发展演变直接相关。 　　中国特色社会保障制度的建设必须立足于我国的基本国情，也要借鉴西方国家社会保障制度发展的经验和教训。这就要求我们在研究西方国家社会保障制度时，既要研究现状，也要研究发展演变，还要研究不同时期的特点，更要研究国别特色及其成因。这样才能全面系统地认识西方国家社会保障制度发展的一般规律和不同国家社会保障制度发展的国别特色，才能为中国特色社会保障制度建设提供更加系统、具体的借鉴。 　　西方国家社会保障制度发展演变的研究，是西方国家社会保障制度研究的基础。西方国家社会保障制度经过长期的发展演变才达到现在的程度和水平，可以说，西方国家社会保障制度现状的所有方面，包括制度构成、基本原则、国别特色、制度模式、思想理论、保障观念、面临问题以及改革道路等，都与这种制度本身的发展演变有着直接联系，都可以从对这种制度的发展演变所进行的系统研究中找到答案。 　　正是基于上述现实目的和学术意义，我们组织国内外长期从事西方国家社会保障制度研究的学者，在对主要西方国家社会保障制度发展演变进行系统研究的基础上，撰写了这套“西方社会保障制度发展丛书”。 　　目前，我国学术界对西方国家社会保障制度的研究已经取得一些重要的成果，但是，这方面的研究工作还存在一些不足，主要表现在两点：第一，比较偏重于对西方国家社会保障制度现状的研究，缺乏对西方国家社会保障制度发展演变进行系统研究；第二，比较偏重于从经济学角度对西方国家社会保障制度进行研究，缺乏对西方国家社会保障制度进行多角度、跨学科研究。 　　西方国家社会保障制度的现状与这种制度的长期发展变化密不可分，社会保障制度也不只是经济学问题，它涉及社会发展的许多领域，社会保障制度研究也必然涉及许多学科，是一项综合性跨学科研究。“西方社会保障制度发展丛书”以西方国家社会保障制度发展演变为主要研究内容，综合利用社会保障学、经济学、社会学、政治学、历史学、伦理学等多学科研究方法，深入研究西方国家社会保障制度的发展演变进程，分析西方国家社会保障制度不同历史阶段的发展特点及其原因，系统总结西方国家社会保障制度发展演变的经验与教训。 　　“西方社会保障制度发展丛书”选择西方主要国家社会保障制度的发展演变为研究对象。英国和瑞典都是福利国家型社会保障制度模式的代表性国家，德国和美国都是社会保险型社会保障制度模式的代表性国家。每种社会保障制度模式选择两个代表性国家，不仅有利于更好地反映不同社会保障制度模式的发展特点，也有利于对同一社会保障制度模式的不同国家的社会保障制度进行对比；既有利于发现不同社会保障制度模式的国家之间社会保障制度的区别，也有利于发现同一社会保障制度模式的国家之间社会保障制度的差别，从而更好地反映西方国家社会保障制度的国别特色。日本不仅是一个社会保障制度具有独特性的发达国家，也是一个与我国具有许多相同历史文化传统的亚洲国家，研究日本社会保障制度的发展，对中国特色社会保障制度的建立和发展具有更为直接的借鉴和启示意义。 　　作为多位学者合作研究的成果，“西方社会保障制度发展丛书”中的每本著作都将体现各自的不同风格，这是不可避免的，也是我们所提倡的。但是，该丛书的主要研究内容则是西方国家社会保障制度的发展演变及其背景与影响，它系统研究西方国家社会保障制度建立、发展和改革的整体进程；深刻揭示西方国家社会保障制度的发展与经济、社会和政治发展变化的相互关系；深入研究西方国家不同时期社会保障制度发展变化的阶段性特点及其背景；系统阐述西方国家社会保障制度的基本原则、内容构成、制度模式、理论观念的发展变化；深入分析西方国家社会保障制度面临的困境、改革的不同道路及其原因；客观评价西方国家社会保障制度的效果与作用、经验与教训；系统总结西方国家社会保障制度的发展对中国特色社会保障制度建设所具有的借鉴与启示。 　　经过多方近三年的共同努力，“西方社会保障制度发展丛书”今天终于可以和读者见面了。这首先要感谢中国劳动社会保障出版社对本课题给予的支持、关心和帮助！老实说，有关西方国家社会保障制度发展演变的研究，并不是目前我国社会保障研究领域中的时髦课题。中国劳动社会保障出版社能将本丛书列入出版计划，不仅是对丛书各位作者的极大鼓励，也是对我国社会保障制度基础研究工作的热情支持。 　　“西方社会保障制度发展丛书”的出版还得益于我国社会保障学术界许多学者的关心和支持，他们的鼓励和帮助也给了我们进行西方社会保障制度发展研究的信心和决心。特别是近年来我国学术界在西方社会保障制度研究方面所取得的一些重要研究成果，为本丛书进行有关西方国家社会保障制度发展的系统研究提供了有益的启示。在此，我也代表丛书各位作者向支持和关心本丛书的各位学者表示真诚的感谢！ 　　当然，“西方社会保障制度发展丛书”的写作和出版，直接得益于各位作者的艰苦努力和通力合作。大家素不相识，为了一种共同的信念和追求，不仅走在了一起，而且互相鼓励，密切合作，期间发生的许多趣事将与我们付出的辛勤和汗水，一同写进各自的人生篇章。在此，我也向各位作者表示深深的谢意！感谢大家的共同努力和紧密合作！

中国检验检疫科学研究院组织编写

作者：  陈颖主编

出版社：中国标准出版社,2010

简介：《食品中转基因成分检测指南》内容主要包括转基因食品概况、种类，转基因食品检测的质量控制体系，转基因食品检测的样品提取及处理技术，转基因食品的定性PCR检测技术、定量PCR检测技术、蛋白质检测技术、其他检测技术以及各国转基因产品管理的相关法规介绍等。相关技术介绍中不仅有方法的概述及介绍，而且还提供了一些实例帮助读者理解。

令人惊异的德国亲子教育

作者：  (德)卡尔·威特著;独狼译著

出版社：中国轻工业出版社,2005

简介：本书的原作者正是一位天才孩子的父母，他的教育方法已被证明是行之有效的。 本书内容为：生下来是都一样，仅仅由于环境不同；在智力发展的最佳时期培养孩子的能力；教子有方；让孩子全面发展；不要小看孩子的善行上下功夫；如何培养孩子的各种良好习惯；如何防止孩子“自满”；不让孩子养成不良习惯；教孩子具备良好的心理素质；我教孩子与人相处；我的教育理想；最幸福的儿童。 以严谨而举世闻名的德国人在教育孩子方面也得到了证实。通过科学地管教能使一个普通的孩子变成天才，书中的管教范例具有极强的可操作性，年轻的父母们一定能从书中获得教育的秘笈，一定能使您的孩子发生惊人的、意想不到的变化。

上海——一座现代化都市的编年史

作者：  熊月之，周武主编;尔冬强配图

出版社：上海书店出版社,2007

简介：在世界城市中，上海的个性也很分明。她与伦敦、巴黎、纽约等城市，在贸易功能、娱乐功能、移民人口方面有相似之处；与加尔各答、孟买、香港等城市，在西方影响方面也有相似之处，但又很不一样。她不同于伦敦、巴黎，不是由传统的中心城市演变为现代大都市的。她不同纽约、洛杉矶，不是在主权完整情况下形成的移民城市。她也不同于加尔各答、孟买、香港，不完全是在殖民主义者控制下从荒滩上发展起来的。近代上海的道路是独特的。 　　改革开放以后，上海的发展模式也很独特。浦东开发开放，浦东浦西两翼齐飞，经济结构大调整，生产力布局大调整，产业结构大调整，城市景观大变化，百万居民大动迁，百万职工在转岗，百万人口大流动，一切都史无前例，一切都井井有条。 　　关于上海城市的作品已经相当繁富，有卷帙浩繁的《上海通史》、《上海通志》，有轻松风趣的掌故、传说，有方便实用的手册、指南，还有流光溢彩、印制精美的画册、影集、明信片、月份牌。但是，作为多年从事上海历史研究的学者，从社会需要的角度，从学术研究的角度，我们感到上海还需要一部史实准确、文字简明、篇幅适中的知识性读物，集科学性、可读性、实用性于一体，可作史书读，可作教材用。

英语写作同步实践教程

作者：  王炤

出版社：西南交通大学出版社 2017年05月

简介：