每一个沉溺于爱情的人，*后都输给了谎言--悬爱暖伤畅销书作家星空飘雨 ，诠释虐心少年的爱情逆旅

作者：  星空飘雨

出版社：百花洲文艺出版社 2015-6-1

简介：朝颜幼年时突然失去双亲，受此沉重打击患上了失语症。是邻家哥哥宇航用音乐和爱敲开了她尘封的心。成年后，这段青梅竹马的恋情却因一次车祸意外而终结。然而，宇航离世前留下的一段无声视频，在朝颜的爱情悲曲里开出一朵神秘之花。在追寻真相的过程中，朝颜结识了会读唇语的男生君寻。君寻告诉朝颜，那段遗言只是宇航对她吐露的爱情承诺。对此深信不疑的朝颜却发现了另一个真相……彼时初恋的真心竟被阴谋吞没，此间无意中酿下的罪恶却化为赎罪式的缄默守护……

酌风流

作者：  寂月皎皎著

出版社：中国华侨出版社 2016年1月

简介：容如朝花，颜色无双。朝颜是传说中的女子。有文，有武，有才，有德。深得帝后宠爱，统领三千凤卫，傲视天下众生。宁献太子病逝，落葬当夜琴音不绝。翌日，朝颜失踪。上穷碧落下黄泉，众人苦苦搜寻。她醉乡度日，泯然众人。无文，无武，无才，无德。不是尊贵无比的朝颜郡主，而是韩家不得宠的第十一房小妾。凭你欺我，谤我，辱我，骂我，我一笑而过。.躲得开朝堂纷争，躲不开风云变幻。当最后一方立足之地被烈火焚遍，当旧日恋人掀起滔天巨浪，当往昔友人将性命交付手上，是非人，难逃是非事。且把酒问天，江山谁主？

颜氏家训yan shi jia xun

作者：  (南北朝)颜之推著;郑永安编著

出版社：云南人民出版社,2011

简介：　　文章便于读者理解和领会古代先贤的思想与精神，我们选取了与正文相契合的插画，将插画与正文有机地结合在一起，可大大增加读者的阅读趣味。 本书选取了国学经典著作中很多优秀的作品及资料，博采各类经典作品的长处，并有所创新，以使得本书风格迥异、卓然超群，相信会给读者带来全新感受。

四季花传书

作者：  川濑敏郎

出版社：湖南人民出版社 2015-1-1

简介：继《一日一花》之后，日本当红花道大师川濑敏郎的经典花艺著作《四季花传书》终于在国内上市。山茶花、紫罗兰、水仙、芭蕉、朝颜……川濑敏郎以每月一花的形式，花了2年时间，从历史、文化、艺术、美学的角度阐述他的花艺。同时从四季不同花草的插法，到花剪的使用、器皿的选择，细致入微地介绍了生活中的插花指南。 川濑敏郎的插花经过岁月的磨砺，从年轻时代华丽的形式美精炼到后期侘寂美学的质朴。在作品中强调一种“不依托于外在”的缺、拙、涩之意境，正如日本花道回归人的内在，呈现完整的生命之美。如果说《一日一花》带给我们更多的是视觉上的审美享受，那这本《四季花传书》则是一次对花道文化的启蒙与实用指南。花对于日本人来说是一种信仰。它是一种用来供奉的东西，它的重要，就好像是人的丹田。如果没有花，人不能感到生命的根源。我们欣赏一朵花在自然中的样子。自然的美，是无私的美，也是最高的美。但插花不同。它带着看花的人的心情——看花的时候，仿如眉心落下一滴清净的水通过了身体。花道大概需要在形式上学习，但插花本身不需要学习，而是习惯。因为插花只是把心情表现出来而已。——川濑敏郎

新源氏物语

作者：  (日)田边圣子著;《新源氏物语》翻译委员会译

出版社：上海译文出版社,2008

简介：纪念世界最古老长篇小说、东瀛的《红楼梦》诞生一千周年！日本著名作家田边圣子现代语版《新源氏物语》！ 强大的阵容，空前的合作。12位海内外专家学者联手翻译，共同推出这部世界最古老长篇小说的最新译本。 《源氏物语》诞生于日本平安时代，这一时代也被称为日本文学史上最为辉煌的时代，一批才女作家留下了许多不朽之作。《源氏物语》以写实主义的手法描述了那个时代贵族阶层的喜怒哀乐及缠绵悱恻的情爱故事。小说以主人公源氏为主线，用细腻而含蓄的笔触，将那些与源氏交往过的紫、葵、藤壶、六条御息所、夕颜、末摘花、胧月夜、朝颜、花散里、明石、三公主等性格迥异的女性刻画得惟妙惟肖。不仅如此，小说对于源氏周围的男性夕雾、头中将、柏木的细致生动的描写也着实令人叹服。

颜氏家训 译注

作者：  （南北朝）颜之推　著，刘开举　译注

出版社：北京联合出版公司 2015年9月

简介：《颜氏家训》被誉为中国家训之鼻祖，按照传统儒家文化的价值观，讲述了一位长者对后世子孙的殷殷期待，被奉为家训的经典。《颜氏家训》的作者是南北朝时期的博学大家颜之推。此书总共二十篇，四万余字。《颜氏家训译注》在译注过程中，以中华书局出版的檀作文先生译注的《颜氏家训》为底本，在此基础上，还加入了一些个人的理解，以供大家茶余饭后作一助兴。翻译和注释力求简明扼要，通俗易懂。

中华传世文选--颜氏家训

作者：  （南北朝）颜之推　编

出版社：内蒙古人民出版社 2013-9-1

简介： 《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤英注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。

Admonitions for the Yan Cian-A Chinese Clssicon Household Management

作者：  (南北朝)颜之推著;宗福常译

出版社：外文出版社,2004

简介：　　 中国历来重视家庭教育，地北朝时代（公元420年—589年）颜之推所著《颜氏家训》，就是中国最著名的最有影响的一部“冢训”，也是一部著名的典籍。该书是儒家思想在家庭教育中的实际应用，是以儒家思想全面阐发修身冶家这道的开发之作。书中告诫子孙要见贤思齐、苦学成才，强调学以致用，报效国家，传业扬名，全书七卷十十篇，内容广博，除谆谆家训外，还我我侧面地反映了当时的历史和社会生活情况。该书论平实，见解独到，思想通博，不落时俗，成书一千多年来，备受推崇，影响深远，被誉为“家训之祖”。 　　

颜氏家训译注国学经典 朱永新及各地省级教育专家审定推荐

作者：  颜之推

出版社：商务印书馆 2016年4月

简介：《颜氏家训》主要讲述立身、治家的方法，涉及儒学、文学、历史、佛学、文字、民俗、伦理等众多领域，并提出了作者独到的见解，特别强调对孩子的教育要趁早，尤其推崇把儒学作为核心的教育体系。在家庭伦理、道德修养方面，对今天的家庭教育仍然有着重要的借鉴作用。一、本系列丛书在总目选编上，收入中国国学之精粹，彰显中国传统文化传承有序、精神有源的特点。二、本书为节选，分为七卷，共二十篇，每篇内容独立，篇与篇之间又有联系。三、本书编辑目的，在于陶冶学生优雅的情操，培养高尚的品德，引导人做有教养的君子，弘扬中华民族优秀的传统文化，树立正确的价值取向，让人生有根。四、本书的篇章，反映了中华传统文化之精华，是历代学者家传户颂之篇章。以培养当代青少年睦亲、尚贤、好学、明理的素养，具有时代意义。五、本书是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作，记录了颜之推关于“立身”“治家”“处事”“为学”的人生经验，是中国家庭教育史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。六、本书依照阅读的逻辑及成长所需，先列“篇章大意”，再列“正文”“注释”“译文”，并依文中具有成长、教育意义的内容，设置“成长启示”，每篇之后设置“品读思考”，全书最后列出“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”以及“读后感”。七、本书“注释”“译文”部分，力争浅白、明了；“成长启示”则针对青少年成长需要，配合时代意义，作恰当的引导；“品读思考”在于启迪学生思辨的能力；“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”则更贴近学生学习和阅读的实用性、导向性；“读后感”则是把对本书的具体感悟或得到的启示分享给更多的读者。◎关于作者颜之推（公元531—约591年），字介，是我国南北朝时期著名的思想家、教育家、诗人、文学家。颜之推原籍琅邪临沂（今山东临沂北），他的祖先渡过长江寓居建康（今江苏南京市）。公元554年西魏破南梁，颜之推被俘。他为回南梁，逃奔北齐。但陈朝代替了梁朝，颜之推遂留居北齐，官至黄门侍郎。公元577年齐亡入周。隋代周后，颜之推又仕于隋。《颜氏家训》一书应在隋灭陈（589年）以后完成。◎关于本书《颜氏家训》有丰富的文化内蕴，是中国传统社会的典范教材，直接开启了后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中一份珍贵的遗产。此书内容主要讲述立身、治家的方法，涉及儒学、文学、历史、佛学、文字、民俗、伦理等众多领域，并提出了作者独到的见解，特别强调对孩子的教育要趁早，尤其推崇把儒学作为核心的教育体系。本书在选编时，保留了对当代人有积极引导作用的内容，部分封建、迷信，对现实启示意义不大的内容则未选编。◎关于历史影响颜之推一生虽然没有显赫的功绩，也不曾位列显官，却能因一部《颜氏家训》而享誉千秋，可见《颜氏家训》一书影响之深远。《颜氏家训》被誉为“古今家训之祖”，这不仅因为此书在文章风格上“质而明，详而要，平而不诡”，在内容上“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”，更因为此书具有“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神。因此，历代学者将此书作为涵养子孙、教导后辈的典范。它对今天的我们而言，不仅在家庭伦理、道德修养方面有着重要的借鉴作用，而且有益于我们研究南北朝历史、文化。同时，本书作者颜之推在特殊的政治氛围（乱世）中所表现出的思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

颜氏家训yan shi jia xun

作者：  (南北朝)颜之推撰;管曙光注译

出版社：中州古籍出版社,2008

简介：　　《颜氏家训》是南北朝时期著名的散文集，共二十篇，主要内容是用儒家思想教育子孙，讲立身处世之道。全书以说理为主，每篇都不是长篇巨制的专论，而是围绕一个中心集合多则的随笔、札记，其手法是先提出思想观点，然后列举若干事例作为证据。语言通俗易懂。朴素无华，既不是六朝骈文，也有别于秦汉古文，而是接近当时口语的通俗文。文章深入浅出，语短意长，实实在在，在南北朝散文史上别具一格。 　　

朝颜

作者：  林燕妮著

出版社：中国文联出版社,1993.12

简介：　　戴维·赫伯特·劳伦斯是二十世纪杰出的英国小说家，被称为“英国文学史上最伟大的人物之一。” 　　《虹》以英国小说中没有先例的热情与深度探索有关性的心理问题，通过三代人的正常与非正常的两性交往寻找建立自然和谐的性关系的可能性，劳伦斯说：它在小说艺术中确实不乏新鲜之处是对两性关系的研究。 　　 　　 　　

一杯红茶的世界史红茶探索发现之旅！）

作者：  [日]矶渊猛 著，朝颜　译

出版社：东方出版社 2014-5-1

简介：　　一杯红茶溶入了多少人和事？日本红茶达人、茶文化学者矶渊猛，从上世纪90年代开始，历经十年长途跋涉，走访世界各国，甚至深入险地，从西方到东方，从宫廷到民间，追溯和探寻红茶的历史和文化。本书以红茶文化国英国为线索，以英国人知茶、买茶、种茶、制茶、到发动茶叶战争，这条英国红茶的发展脉络，串连作者对世界几大红茶（正山小种、祁门红茶、阿萨姆红茶、大吉岭红茶、锡兰红茶，等等）以及普洱茶、乌龙茶等其他茶类品种的历史溯源和实地考察。

朝颜朵朵为谁开

作者：  陆观澜

出版社：江苏文艺出版社 2017年06月

简介：

　　夏朝颜以为，只要自己守住那个秘密，便可以平淡安稳地过完一生。她谨小慎微地活着，胸无大志，心无波澜。

　　罗憩树心疼这样的夏朝颜，他介入她的生活，给她一个可以依靠的肩膀；齐唯杉讨厌这样的夏朝颜，却从来无法狠下心弃她不顾。

　　本是这般岁月静好，朝颜很满足。

　　可命运总被意外捆绑，一场车祸，她的世界从此天翻地覆……

朝颜

作者：  廖辉英著

出版社：鹭江出版社,1992

简介：

作者：  

出版社：

简介：诸子经典 《诗经》〔春秋〕孔丘 《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，共收录诗歌305篇，为 孔子删订。它以黄河流域为文化背景、以现实主义精神为艺术特 征，反映了周初至春秋五六百年的史实和社会各阶层人士的喜怒 哀乐，内容丰富，如一部百科全书，具有极高的研究价值和欣赏 价值。它是我国古代诗歌园圃中的一朵久艳不衰的瑰丽奇葩，它 与《楚辞》共同构成了我国古代诗歌创作的两大不朽源头。曲阜 孔庙设有诗礼堂，孔子主张诗礼，认为不读《诗经》无以为文， 不懂礼，无以为人，由此可见《诗经》在儒家经典中的地位。 《楚辞》屈原、宋玉等 屈原(公元前353—公元前276)，名平，字原，战国时期楚国 人。宋玉，生卒年代史载不详，楚国人。《楚辞》是一部收录了 屈原、宋玉等楚辞大家作品的集子。书中以鸿篇长句见称，且绝 少章句重复，内容丰富，句法组织灵活，内含多幻多姿、浓郁艳 丽的文学意蕴。它以长江流域为文化背景，以浪漫主义精神为艺 术特征，开创了中国文学浪漫主义诗歌的第一个光辉典范，它与 《诗经》在我国文学史的殿堂上形成了双珠竞彩、“诗”“骚” 合璧的灿烂景观。 《论语》〔春秋〕孔丘 孔丘(公元前551—公元前479)，字仲尼，春秋鲁国陬邑(今 山东省曲阜县)人，中国古代伟大的思想家、教育家。《论语》 是孔子的弟子及再传弟子将他的言论记录汇编而成的语录体散 文的典范，为“四书”之一。两千多年来一直成为中国人的圣 书，汉代以来，成为人们必读之书，元代被定为科举用书。在 古人的心目中，本书就是修身治国的宝训。北宋名相赵普晚年 常读本书，爱不释手，从中领悟理政决策的道理，后人称之为 “半部论语治天下”。 《孟子》〔战国〕孟轲 孟轲(公元前372—公元前289)，邹国(今山东邹城市)人， 是继孔子之后先秦儒家学派的又一重要代表人物。《孟子》一 书从孔子的“仁”学出发，对人生的问题进行了更为深入系统 的探讨，形成了先秦哲学史上第一个完整的人学体系。它提出 了性善论，认为人生来就有善端，进而指出了发现善端、发挥 善端的方法，并加以外推提出了“民贵君轻”、施“仁政”、 以“王道”治理天下的思想。对后世影响很大，是继《论语》 之后又一部重要的儒学私人著述。为“四书”之一。 《大学》〔春秋〕曾参 《大学》是中国古代儒家〓最主要的经典之一，原为《礼记》中 的一篇，后经北宋理学家程颢、程颐抽出改编而独立出来，南宋朱熹 又对其增补作注，与《论语》、《孟子》、《中庸》同时刊行，人称 “四书”。读《大学》可明白做人的道理。 《中庸》〔战国〕子思 《中庸》是孔子之孙子思所作，它与《论语》、《孟子》、《大 学》并称“四书”，是一篇儒家哲学论文，是人们行事、反醒、约 束自己的道德规范，为历代统治者所重视，是古代科举考试必读书 目之一。 《荀子》〔战国〕荀况 荀况(公元前334—公元前236)，又称荀卿，战国后期赵国 人，先秦儒家最后一个大师。《荀子》一书内容广泛，全面 记载荀子在政治、经济、军事、哲学等方面的思想，其天道 论和性恶论最为引人注意。荀子的思想吸取了先秦各家学说 的精华，集先秦思想之大成。 《礼记》〔西汉〕戴圣 《礼记》传说为西汉经学家戴圣编辑，它是一部影响很大 的儒家经典。有学者中肯评价说：“几千年来，对中华民族 意识形态影响最大的儒书中，《礼记》仅次于《论语》，比 肩于《孟子》，而远超于《荀子》。 《墨子》〔战国〕墨翟 墨翟(约公元前476—公元前390)，鲁国人，墨家学派的创始人。《墨子》针对社会问题，提出尚贤、尚同、节用、节葬、非 乐、尊天、事鬼、兼爱、非攻等十项主张，包含了平等互助、友 好相处、天下一家、主持公道等一整套社会博爱共济思想。对后 世民间农民均平思想、市井侠义风格以及老百姓盼望盛世、明君 清官的心理产生重要影响。 《老子》〔春秋〕李耳 李耳，又称老聃，被尊为道家鼻祖，其生卒不详。其著 《老子》，又称《道德经》，以“道”为最高实体范畴来说 明世界万物产生的根源及其运动变化规律，同时“道”又是 人类社会所必须遵守的准则。该书采用格言体，文辞质朴， 散韵结合，内容富于哲理，对中国哲学发展产生过重大的影响 。“黄老”思想在中国思想史上是重要的一页。 《庄子》〔战国〕庄周 庄周(约公元前369—公元前286)，先秦道家学派的代表 人物。《庄子》一书通过神话和寓言的形式，表达了不计名 利、适性逍遥、物我两忘的退隐思想。该书文字汪洋恣肆， 不拘绳墨，变化无端，奇诡莫测，充满浪漫主义色彩和浓郁 诗意。如《逍遥游》中巨鲲化为大鹏，《秋水》中河伯望洋 兴叹等，都写得气格宏张，境象雄伟，在先秦哲理散文中极 其罕见。 《列子》〔战国〕列御寇 列御寇，生卒年不详，可能为春秋末至战国初郑国人。 《列子》通过像“杞人忧天”、“愚公移山”等百余个寓言 故事，以质朴简洁的语言，生动流畅地表达了关于宇宙自然 代谢和人的生死问题等许多深刻的思想内涵，因而具有很高 的学术价值和文学价值。它不仅是中国古代思想史上一部具 有鲜明特色和重要影响的著作，在古代文学史也留下了一道 灿烂的风景线。 《商君书》〔战国〕商鞅 商鞅(约公元前390—公元338)，原姓卫，又称卫鞅或 公孙鞅，后于秦受封于商邑，故而又称商君。战国中期法家 思想的代表。《商君书》蕴藏商鞅所代表的法家学派经典的 法制思想、经济思想、哲学思想、社会历史观点，同时也记 录着秦国的一些政治、经济和军事制度，乃至变法的史实。 通过本书，可以看出法家革故鼎新的变法思想的精髓，得出 秦国从贫弱脱颖而出成为战国七雄之一的原因，贪图改革者 商鞅的思想与政治魄力。 《韩非子》〔战国〕韩非 韩非(约公元前280—公元233)，韩国人，先秦法家思想 集大成者。《韩非子》一书将法、术、势有机结合，建立另一 套以集权专制为核心的思想体系，代表了新兴地主阶级的激进 思想。书中阐述的社会发展观、天道观和认识论，都含有唯物 主义辩证法思想。该书所主张的法制思想对封建社会中央集权 制度的建立产生重大影响。秦统一后实施的实际上是韩非的法 家思想，而历史上的儒家正统往往挥舞着韩非子法家的大旗， 形成了中国奇特的“名儒实法”的现象。 《管子》〔春秋〕管仲 管仲(公元前725—公元前645)，名夷吾，字仲或敬仲，春秋 齐国颖上(今安徽省颖上县)人，齐国著名政治家。《管子》一书 包罗万象、博大精深，涉及政治、经济、军事、哲学、论理、自 然科学待诸方面，揉合了法、儒、道、阴阳诸家思想，是我国春 秋战国时代诸子百家的一部非常重要作品，书中丰富多彩的理论 中所蕴藏的许多哲理和真理，有些至今熠熠生辉。 《周易》〔西周〕姬昌 《周易》是一部远古占筮之书，包括《易经》和《易传》两部 分。前者由六十四卦组成，包括占筮、预见吉凶成败、历史事件、 战争情况、生产经验、商业贸易、婚姻习俗、宗教祭祀、民间歌谣 等广泛内容，其中独特的阴阳互补方法，是朴素的辩证思想方法， 最具有价值；后者是对前者的解释，在意义上有所开拓。本书对中 国古代哲学、宗教、文学、史学的发展起了重大影响，它所高扬的 自强不息、革故鼎新的积极进取精神，激励着一代又一代人。所谓 读《周易》，知天命。 《黄帝内经》〔战国〕佚名 《黄帝内经》，作者不详，黄帝为托名，是中医理论的 奠基之作。该书以阴阳五行学说为指导思想，对战国以前中 医进行概括和总结，形成独特而完整的中医理论体系。凡摄 生、预防、生理、病理、病因、病机、诊法、治则、脏象、 经络、五运六气、方药、针炙、导引、按摩等理论，莫不赅 备，乃中医理论之渊薮。全书讨论了内科、外科、妇科、五 官科189种病证，321种证侯，以及砭石、针法、炙法、汤液 等多种治病方法。几千年来，该书的理论体系一直指导着中 国医疗临床实践。 《孙子兵法》〔春秋〕孙武 孙武，字长卿，生卒不详，春秋末期齐国乐安(今山东省 惠民县)人，伟大军事家。《孙子兵法》是现存我国和世界军事 理论史上最早形成战略体系的一部兵学专著。全书从战略理论 的高度论述战争问题，内容丰富而深刻，充满智慧，涉及到战 争规律，哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理以及气 象等多方面内容，堪称古代兵学理论的宝库和集大成者，被誉 为“兵经”、“百代谈兵之祖”，且已蜚声海外，在世界军事 学术史上占有极突出的地位。中国人实际上把《孙子兵法》奉 为谋略“圣经”、把孙子本人奉为兵家始祖。 《孙膑兵法》〔战国〕孙膑 孙膑，原名和生卒均不详，因曾受膑刑，故世人称之为 孙膑。战国齐国人，当时著名的军事理论家和军事指挥家。 《孙膑兵法》继承了《孙子兵法》的基本内容，在很多方面 又有所发展，在战争观、战略、战术和军队建设方面都有独 到的见解。本书《擒庞涓》中所创造的“围魏救赵”，攻其 必守的战法，已成为中外军事史上避实击虚的著名战例，被 历代军事家和军队统帅所效法和运用，毛泽东曾对这一战例 作出高度评价。此外，《陈忌问垒》中的“增兵减灶”，制 造假象诱敌就范的战法，也成为历史上设伏的重要典范。 《尉缭子》〔战国〕尉缭 《尉缭子》是中国古代军事学的一部著名典籍，历代受到 学者们的高度重视，清人任兆麟认为“不在孙武以下”，对研 究中国军事学史、哲学史、先秦史都有很高价值。 《吴子》〔战国〕吴起 吴起(前440—前381)，卫国左氏(今山东曹县)人，战国时 代著名军事家。《吴子》继承了《孙子兵法》的军事思想，总 结了战国军事思想和观点，与《孙子兵法》齐名，并称为“孙 吴兵法”，被奉为兵学经典。 《鬼谷子》〔战国〕鬼谷子 鬼谷子，传说姓王，名诩，一说名禅，尊为王禅老祖。《鬼谷 子》一书集中论述论辩和游说的方法，除此之外还涉及一些治国、 治军道理。内容博大精深，发人深省，不仅在国内，而且在德国、 日本、美国、东南亚等地也有很大影响。 《孝经》〔战国〕孔门后 《孝经》是孔门后学编纂的阐述“孝道”的经书。它以“孝治天 下”为宣扬孝道的唯一宗旨，历来为统治者所重视。汉代以后直到 清朝灭亡，它一直作为国民教育的蒙学读物，对中国思想观念影响 极大。 《吕氏春秋》〔秦〕吕不韦 吕不韦(?——235年)，战国末年卫国濮阳(今属河南)人，秦国丞 相。《吕氏春秋》是吕不韦集门下食客共同编纂而成的，是对先 秦众家学说的兼采和综合，是一部具有杂家性质的典籍。全书体 例完整，编纂有序、眉目清晰，在先秦典籍中堪称首创。吕不韦 曾悬赏千金以求增删一字，可见本书的价值所在。该书“备天地 万物古今之事”，是中国历史上最早的一部具有相当规模和统一 结构的私人学术著作。 《淮南子》〔西汉〕刘安 刘安(?—122)，沛(今江苏沛县)人，西汉淮南王。《淮南 子》是一部杂家名著，以道为主，兼采儒、法、兵等诸家之说， 行文论说有条理，析事明畅深刻，多用神话和传说，既有史料价 值，又有恢宏谲怪色彩。 《尚书》佚名 《尚书》是“上古之书”，中国现存最早的史书。相传为 孔子编订。全书以记言的体例记录了远古圣王贤臣的言论，尽 管只言片语，往往胜过一大篇道理，历来受到最高的敬意，是 中国许多重要传统观念的源头和中核。自汉代以来，它一直是 儒家的重要经籍之一，为后世学子所研读，并形成了一门专门 之学：“尚书学”。 《左传》〔春秋〕左丘明 左丘明，生卒不详，春秋时鲁国人，曾任史官。《左传》是 《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是我国第一部编年 体史著。全书记载了鲁隐公元年至鲁哀公二十七年255年间的历史 事件，春秋时期政治、军事、外交、经济、天文、地理、神鬼、 灾祥、文化、风俗等方面的事情均有收录，内容富比《春秋》， 有珍贵的史料价值。该书“情韵并美，文彩照耀”，描写生动真 实，谋篇布局严整善变，是中国史传文学领域的一颗明星。梁启 超称赞本书的问世是“商周以来史界之革命”，“秦汉以降史界 不祧之大宗。” 《春秋繁露》〔西汉〕董仲舒 董仲舒(前179—前104)，广川(今河北景县)人，西汉儒 学大师，哲学家。《春秋繁露》是一部儒家经典，书中集中 阐发了董仲舒以“天人感应”为特征的天人观、历史观和政 治观，力图把大一统的封建是度神圣化、永恒化，维护和巩 固封建的君权、父权、夫权，在历史上产生极深远的影响。 《史记》〔西汉〕司马迁 司马迁(前145—前87)，字子长，夏阳(今陕西韩城)人。西 汉史学家。《史记》以人物的活动为中心来叙述朝代更迭和重 大事件的演进，展现广阔的社会生活画面，真实地记录了中国 古代的天文、地理、历法、礼乐、政治、经济和少数民族等情 况，是一部“究天人之际、通古今之变，成一家一言”的扛鼎 之作，同时又是我国传记文学的开山之作，被鲁迅称赞为“史 家之绝唱、无韵之《离骚》”，两千多年来成为史学和文学同 共的典范。也是毛泽东终身推崇的“两部大书”之一。 《贞观政要》〔唐〕吴兢 吴兢(670—749)，字西斋，汴州浚仪(今河南省开封市) 人。唐代著名历史学家。《贞观政要》是一部颇具特色的专 题性政治史，是对中国二千多年封建史上最辉煌的一段大唐 盛势的鼎盛时期即贞观时期唐太宗君臣治理国家的经验教训 的全面总结，意图为当时的统治者玄宗提供鉴戒，以扭转危 局。历代统治者十分重视此书，反映它当作施政的重要参考， 书中许多论断至今仍闪耀着哲理的光辉，给人以启迪。是从 政为官的必读之书。 宗教经典 《华严经狮子章》 《华严经狮子章》是唐代高僧法藏所著，内容深奥，思想精 粹成熟，言简意赅，是华严宗理论的代表之作。 《阴符经》 《阴符经》全称《黄帝阴符经》，托名黄帝，真正作者尚无 定论。它用诗的语言阐释天地万物变化一般规律，提出人应按天 道行事。本书历来被道教界推崇，被奉为与《道德经》相比拟的 道经。 《金刚经》 《金刚经》是一部成书最早的大乘佛教般若类经典，主要 讲述佛教的认识论哲学，被历代高僧称之为诸佛之智母，菩萨 之慧父。 《性命圭旨》 《性命圭旨》不署撰者姓名，托尹真人高弟所著。书中采 用图文并茂的形式对内丹修炼的理论与功法做了详尽的阐述， 真可谓是“扫清譬喻，泄尽天机。” 《抱朴子内篇》 葛洪(284—363)，字稚川，号抱朴子，丹阳句容(今属江苏省) 人，东晋著名学者、道教大师。《抱朴子·内篇》主要讲述修仙 证道的道理，基础内容包括神仙论、养生术、炼丹术三大主题。 其养生之道最为珍贵，书中载述了近10种养生方法，如行气、房 中、导引、辟谷、服食、医药、佩符、符水等。另外对各种护生 的方术也有所猎涉，如登涉之道、隐论之道、坚齿之道、聪耳之 道、目明之道等等，这些方法直到现在仍具有一定的价值。本书 是中国古代生命哲学的权威论著。 《楞严经》 《楞严经》是唐代神龙元年(705)从天竺译来的佛经，其核心 内容讲修定，是一部大乘秘密部定学经典。它对中国传统文化的 影响极为广泛而又深远，对现代社会仍具有重大价值。 《坛经》〔唐〕慧能 慧能(638—713)，俗姓卢，范阳(今北京市西南)人，禅宗 六祖，禅宗南宗创始人，中国佛教史和哲学史上的传奇人物。 《坛经》是中国浩繁的汉字佛籍中唯一被称为“经”的佛教典 籍，提出了“心即真如”的佛性论和“顿悟成佛”的方法认以 及“凡夫即佛”的宗教结论，以简明言快的方式确立了新的成 佛途经，并体现了反传统的革新精神，对后世不少思想家如李 贽、谭嗣同等产生了积极的启发作用，其“直指心性，见性成 佛”的思想，上承孟子、下启宋明理学，是陆王心学的重要思 想来源，其所代表的禅宗思想，对中国古代文学艺术的发展产 生了深远的影响，出现了“禅诗”、“禅画”之说。 《黄庭经》 《黄庭经》是道教上清派的基本经典之一，它用七言韵语写成， 且言简意赅，文字古朴，蕴含丰富内容，它与《道德经》、《周易 同参契》相提并论，是中国古典气功四大经典之一。 《般若波密多心经》 《般若波密多心经》简称《心经》，是从印度译来的佛经， 短小精萃，言简意丰，代表了佛教思想的精华，便于持诵，历 代广为流传。 《妙法莲花经》 《妙法莲花经》简称《法华经》，是历朝高僧所讲经、诵经 最多的一部，被称为“经中之王”。 《阿弥陀经》 《阿弥陀经》是“净土三经”中流传最广的一部，内容主要是 宣说西方极乐世界的美妙及称名念佛的功德。宋明以后成为寺院 每天必念的日课，在家信徒也多能背诵。 《太上感应篇》〔北宋〕佚名 《太上感应篇》成书于北宋末年，作者不详，是一部短小精 深、与《道德经》齐名的道教典籍。作者借“太上”之口阐发了 他的观点，指出求道者只要不懈地行善，必能得到天神的佑护， 实现追求的目标。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因 而这部道经又被人们当作善书，并称尊为“善书之首”。 《太极图说》〔南宋〕周敦颐 周敦颐(1017—1073)，字茂叔，称廉溪先生，宋明理学的 开山鼻祖。本书开一代学风之先，被清圣祖康熙皇帝誉为“有 宋理学之宗祖”。 《维摩诘经》 《维摩诘经》是从外国译入的一部非常有影响的大乘佛 教经典，其道理宏博精深，为中国佛教各宗派的形成提供 了理论基础。 《百喻经》 《百喻经》是印度僧人伽斯那扎撰佛经译成中文的新 书名，是佛祖释迦牟尼历次讲法言论的实录。经中的故事 诙谐风趣，含义广博深刻，深受中国人民的喜爱，文豪鲁 迅、诗人冯雪峰、学者周绍良等均出版过此书并提倡。 家训经典 《颜氏家训》〔南北朝〕颜之推 颜之推(531—595)，湖北江陵人，南北朝教育家。《颜氏 家训》是我国封建社会家庭教育的重要教材，书中涉及范围非 常广泛，经典训话、史事考订、礼俗重失、居家处世之道、养 生归心之要，以及历算、音乐、书画、医药等所谓的“杂艺” 皆有所论述。对德育、智育、体育的全面培养尤为重视，对学 习的目的、态度和方法也作了有益论述。它开近代早期教育论 和现代终身教育论的先河，是中国历史上第一部内容丰富、体 系宏大的家训专著。 《孔子家语》佚名 《孔子家语》是一部记录孔子及其弟子思想言行的古书， 体例与《论语》相近，在篇幅上远超出《论语》，内容十分丰 富，对孔子的先世，孔子的出生死亡、孔子的日常生活，孔子 的教学活动、政治活动，以及孔门弟子的言行，都有记录和介 绍。全书重点记述孔子的思想主张，尤其是政治主张、伦理道 德思想、教育思想和方法，现在仍有很大的意义和价值。该书 与《论语》珠联璧合，是研究孔氏家学不可多得的珍贵文献。 《治家格言》〔清〕朱相庐 朱相庐(1617—1688)，名用纯，字致一，自号相庐，江苏昆 山人，清代学者。《治家格言》全文五百余字，以警句，箴言的 形式讲述了许多为人处世、修身治家的道理，是我国古代的家教 名篇。 蒙学经典 《三字经》〔南宋〕王应麟 王应麟，生卒不详，字伯厚，南宋庆元人，宋代学者。 《三字经》是我中南宋到清末家喻户晓、妇孺皆知的启蒙读 物。它既在中国教育史、文化史上占有重要地位，在塑造普 通中国人的自然观、伦理观、道德观、价值观、历史观上也 有着不可磨灭的贡献。古人赞之“袖里通鉴纲目”，“若能 句句知诠解，子史经书一贯通。”在海外本书也备受青睐， 日本、俄罗斯、欧美和东南亚一些国家的大学将之列为东方 语系汉语专业的初级读物。在1990年被联合国教科文组织列 为《儿童道德丛书》之一。 《千字文》〔南朝〕周兴嗣 《千字文》四字一句，通篇用韵，朗朗上口，行文流畅，气 势磅礴，词藻华丽，内容丰富，广为世人喜爱和传诵，是一部优 秀的启蒙读物。 《绝妙好词》〔元〕周密 周密(1232—1298)，字公瑾，号草窗、萍洲，又号四水 潜夫、弁阳老人。元代济南人，宋末三大词人之一。《绝妙 好词》大体反映了南宋词坛婉约格律词的艺术成就。 《千家诗》〔南宋〕刘克庄— 《千家诗》收录了南北朝、五代、唐宋时期的368人的1281首 诗，通俗易懂，雅俗共赏，有不少作品为人熟知诵吟。 《百家姓》〔南宋〕佚名 《百家姓》，作者不详，是一部儿童识字课本，与《三字经》、 《千字文》并列为我国古代优秀启蒙读物。 《增广贤文》〔清〕周希陶 《增广贤文》，作者不详，曾为周希陶增订并刊行。全书以 千字的妙文，以格言的形式，阐述了对人际交往的看法，介绍了 待人接物的经验，极具有说服力和生命力。 《唐诗三百首》〔清〕蘅唐居士 蘅行居士(1711—1778)，原名孙洙，字临西，今江苏无锡 人。唐诗三百首共选入唐朝不同时代的77位诗人的310首诗。 由于这些诗皆为精选好诗，又便于学习成诵，因而收到了老幼 皆宜、雅俗共赏的效果，成为家吟户诵影响久远的读物。后来 屡经翻刻重印，流传之广，200年未尝稍息。 文论经典 《文心雕龙》〔南朝〕刘勰 刘勰生卒不详，字彦和，东莞莒(今山东莒县)人，寄居 京口(今江苏镇江)，南朝文学理论家。《文心雕龙》是我国 第一部全面而又系统的文学理论著作，其内容十分丰富，包 括文学史、文学概论、文体论、创作论、文学批评、文学鉴 赏等方面的论述，全面讨论了文学创作、文学批评、文学鉴 赏等一系列基本原理和方法。该书结构完整、体系严密，篇 章之间互相照应，互相补充，在古代文论著作中独一无二， 是中国文化史上空前绝后之作。 《人间词话》〔清〕王国维 王国维(1877—1927)，字静安，一字伯隅，号观堂，又 号永观。浙江海宁人，中国近代思想家、史学家、文学家和 美学家。其著《人间词话》是一部文艺批评论著，从现实出 发，对诗词的境界进行了多方面的考察。他所提出的进行艺 术创造或学术研究的三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高 楼望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”， “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯光阑珊处”， 广为后人传知。 轶事经典 《世说新语》〔南朝〕刘义庆 刘义庆(403—444)，彭城(今江苏徐州)人，刘宋宗室，袭封 临川王。《世说新语》是一部笔记本小说，因它主要记载两汉魏 晋时代一些人物的轶闻琐事，鲁迅称之为“志人小说”。全书分 德行、言语、政事、文学等36个门类，从品行、个性、素养、气 质、道德、才能等诸般品质方面对士大夫们的言谈轶事进行纪实 性描写。开创了“志人”文言小说流派，其玄远隽永的叙事语言 及其生动传神的白描手法，为《三国演义》、《水浒传》、《儒 林外史》、《红楼梦》等白话长篇小说提供了艺术经验。该书堪 称中国文化史中的一座宝座。 神话经典 《山海经》佚名 《山海经》是一部以神话为主又包罗万象的多学科典籍，称得 上古代文化的百科全书。除记载了大量的神话资料外，还涉及到天 文、地理、历史、宗教、哲学、民族、名俗、动植矿物和医药卫生 等学术领域的各个方面，因而此书的性质至为奇特。历代学者对它 有不同的分类。该书在中国传统文化中占有极其独特而无可替代的 地位。 百科经典 《梦溪笔谈》〔北宋〕沈括 沈括(1031—1095)，字存中，钱塘(字浙江杭州)人，北 宋杰出的科学家。《梦溪笔谈》是一本笔记体学术著作，广 泛地记载了关于自然科学和社会科学的成就。全书内容包括 天文、历法、气象、数学、地质、地理、物理、生物、化学 、医药、工程建筑、工艺技术、语言文字、文学、卜筮、史 学、音乐、舞蹈、美术等。该书是中国古代八大科学名著之 首，被誉为“中国科学史上的里程碑”、“中国科学史上的 坐标”。 《天工开物》〔明〕宋应星 宋应星(1587—1661)，字长庚，江西奉新县人，明末 科学家。《天工开物》是我国古代一部优秀的科技著作。内 容十分丰富，涉及农业、蚕丝业、纺织业、染料生产、农用 机械、制糖业、陶瓷业、铸造业、造船业、打制业、采煤 业、烧矿业、制油业、采矿业、兵器制造、造纸业、颜料 生产、制曲、珠宝开采等古代重要生产行业。全面记录了 我国明代及前代科技领域所得的巨大成就，科技价值很 大，是我国科技发展史上的集大成之作。“国故中最值得 赞许的一部科学典籍”，中国古代八大科学名著之一。 权谋经典 《三十六计》佚名 《三十六计》作者及成书时间均无可考，它是中国古代智能 谋略宝库里一件精美绝妙的作品。 《六韬》〔战国〕佚名 《六韬》又名《太公六韬》，作者托名姜太公，真实姓名不 可考。它与《孙子兵法》一样在全世界受到推崇和研究。 《三略》〔战国〕黄石公 黄石公，真实姓名不详，相传是曾给张良授书的神秘圮上老 人。《三略》是我国第一部讲述战略问题的专著。 《诸葛亮将苑》〔三国〕诸葛亮 诸葛亮(181—234)，字孔明，琅邪阳都(今山东沂水)人，三国 时期蜀汉丞相，中华民族智慧的象征。《诸葛亮将苑》是我国古 代军事史上专门论述为将之道的兵书，全书以为将之道为核心展 开论述，内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等 多个方面。指出了为将者应该具有的品格、修养、能力、素质， 以及应该克服的弊病等。本书论述全面、充分、精辟，深受历代 军事家和研究者们的推崇，被称之为中国历史上“专论为将之道 的第一部书”、“一本古代的将才学”，“统军带兵的将领的必 读之书”。 《便宜十六策》〔三国〕诸葛亮 《便宜十六策》不是一部纯粹意义上的兵书，其中治国道理 占很大篇幅，是一部“治国治军的经典”。 《刘伯温百战奇略》〔明〕刘基 《刘伯温百战奇略》，作者真实姓名不详，刘基(伯温)是托 名。它全面系统地论述古代的作战原则和作战方法，历来为兵 家重视和推崇，赞誉颇多。 《曾胡治兵语录》〔民国〕蔡锷 蔡锷(1882—1916)，原名艮寅，字松坡，湖南邵阳人，近 代爱国将领。《曾国治兵语录》系统地反映了清末湘军统帅曾 国藩、胡林翼的治军思想和治军方法，深为蒋介石推崇。 《菜根谭》〔明〕洪应明 洪应明，字自诚，号还初道人，生平不详。《菜根谭》 是一部语录体的说禅劝世作品，全书的内容主旨为：说禅劝 世，宣扬佛、道儒思想；对大千世界的深刻认识与透辟剖析 及对修心养性、齐家治国的精彩论说。该书对佛教教义丰富 智慧的阐发，对社会的深刻洞察与剖析，对人们认识历史， 认识现实，认识人与事物、人与人之间的相互关系有重大启 迪意义。书中发人深省的哲理与确切恰当的设哈被日本企业 界视为搞好企业管理的信条。《环球》杂志对日本出现《菜 根谭》热评价说：“论企业管理的书籍成千上万，而从根本 上说，多数抵不过一部《菜根谭》。”为人处世，必读《菜 根谭》，“嚼得菜根，百事可为”是中国人处世哲学之一。 《围炉夜话》〔清〕王永彬 王永彬，生平不详，清朝人。所著《围炉夜话》是一本相当 深刻的人生教科书。书中林林总总有数百条人生格言警句，虽然 都是三言两语，但可谓“立片言而居要”，内容相当深刻。贯穿 首尾的思想多为正宗的儒家学说，催人奋进，颇具教育意义。古 人云：开卷有益。本书中有关处世之道的格言妙语俯拾即是，读 了令人对人生有了更深层的领悟。 《智囊》〔明〕冯梦龙 冯梦龙(1574—1646)，字犹龙，长洲(今江苏吴县)人，明末文 学家。《智囊》是作者对智慧这一学问研究心得的结晶，是一部 很有价值、很有影响的类书。 游记经典 《徐霞客游记》〔明〕徐霞客 徐霞客(1587—1641)，名弘祖，字振之，号霞客。明朝著 名旅行家、文学家和地理家。一生用去30余年功夫游历和考察 了相当于今天中国19个省区直辖市的地方，将所见所闻详尽生 动地记录下来，著成《徐霞客游记》一书。书中从山川源流、 地形地貌地考察到奇峰异洞、暴布温泉的探索；从动植物生态 品种到工业、矿产、农业、运输业、城市建筑的记述；从风土 人情的了解到民族关系和边陲防务的关注等莫不详备真确，被 誉传为“千古奇书”、“古今一大奇著”。

洞庭湖志

作者：  (清)陶澍，(清)万年淳修纂;何培金点校

出版社：岳麓书社,2003

简介：水道五 昔郦道元注《水经》，积数—卜年而成。盖以一人遍稽九州水道，故迟之又久耳。兹言楚中一隅之水，宜若无难。然洞庭所汇自九江而外，支派尚多，非条分而缕析之，其能了如指掌乎？爰详考《水经》，参以咨访，黄叫四易，始得别其源流，而辨其分合焉。益叹 道元之博综为匪易易也!志《水道》。 沅水，据《水经》，出舸且(音沮)兰县，为旁沟水，义东至镡城县，为沅水，东迳无阳县。无阳者，汉武陵郡之故县也。有水从东南入沅，是为尢水。蔡沈注《禹贡》“九江孔殷”中有元水，即无水之讹，“无”与“元”相似而讹。 燕水，亦出胖舸且兰，至无阳县人沅，谓之无口。按：《说文》：“燕”本古“舞”字。故“燕水”或作“舞水”，又加作“潕”。后人以“无”省作“无”，又以“无”讹作“元”，究即《水经注》所载之“热水”也。沅既合无，又南通运水，迳辰阳县，县有龙溪水，南出龙桥之山，北流入于i心又有滏水，南出扶阳之山，亦北流会沅，沅乃东与序溪合。按：无阳，即今之贵州镇远府舞阳县也。“序”作“叙”，后加水为溆浦县，水所汇也。 溆水，亦名柄水，为五溪之一，出义陵郡鹿梁山下，为郡渠川，西北迳父陵县，西北入沅。沅又合柱水，东迳辰阳县，南合辰水。 辰水，出辰阳县三山谷，东南流，独毋水注之。经辰水之阳，楚词所谓”少宿辰阳”者也。右与沅水合，谓之辰溪口。武陵郡有五溪，辰溪其一焉。水又经沅陵县西，会武溪水，即马援闻笛处也。再会施水下，与酉水合。 酉水，导源巴郡临江县，故武陵郡充县酉源山。东南流迳无阳故县南，又东迳迁陵故县界，逶迤注于沅，谓之受水。其水所入，名曰酉口。沅与酉合，又合东溪水、溪水、分、东夷水、夷望溪水，再下为明月池、白璧湾、三石涧。又东历枉渚，入龙阳县境，与渐水合。 渐水，一名澹水。《水经注》：出汉寿县西杨山，南流东折，迳其县南，即索县之故城也；又东历诸湖，方南入沅水，所入之处谓之鼎口。 资水，出宝庆府之武冈州之路山。《水经注》：出武陵无阳县唐糺由，盖即路山之别名也，谓之大溪水。又迳建兴县南，又迳都梁南，东北介大水，迳扶阳县古夫夷县。又东北合邵陵水口，又东迳益阳县北，谓之资水。至茅夹河分三支出乔口：北通南湖洲，义过徐河口人沅江；大河流出布袋口；中出关公潭、白马寺、塞梓庙，又四十里，出临资口，会湘水入湖。 湘水，发源广西兴安、灵川二县界海阳山，有分水岭，南流为漓水，北流为湘水。罗含《湘中记》：“湘水之出于阳朔，则觞，为之舟，至洞庭，日月若出没于其中。”又云：“湘水至清，虽深五六丈，下见底[了了，石子］‘如樗蒲矣，五色鲜明，白沙如霜雪，动：岸若朝霞。”至所经之地，首会赵城峤水，下合观水，谓之观口。又东北合洮水，又合营水，迳九疑山；又东北合应水，逶迤至永州府零陵县，与潇水合。 　　潇水，源出九疑山朱明峰。《一统志》：潇水出九疑山，南流至三江口，东北与(迤)[沱]水合，一云与瀑澡漭合流。又东北至永州城外湘口，合于湘，是为潇湘。又过祁阳县，至衡州府北郭，与蒸水合。 蒸水，发源宝庆府邵阳县耶姜山，逶迤入衡阳境。是水其气如蒸，故名。至今衡阳县北郭草桥河口入湘，是为蒸湘。又过衡山、湘潭、善化、长沙四邑，至湘阴县临资口会资水，再下合沅水注洞庭，是为沅湘。此三湘之所由名也。 澧水，发源武陵郡充县西历山之东，过其县南，经零阳县北与温水合。又东，会零溪水；又东，九渡水注之；又东，会娄水。至澧阳，右会渫水，(注)[左]会黄水。又东过作唐县今之安乡县，左会浮水，东合澹水，折而从华容傅家矶下湖。 五渚，《水经注》：“湘水左会水青口今名临资口。资水也，世谓之益阳江”；“湘水左，则沅水注之，谓之横房口”；“右属微水，经所谓微水经下隽者也湘阴北，古下隽地。西流注于江，谓之麋湖口。”“麇”与“微”，音相近；湘水左，则澧水注之，世谓之武陵江，凡此四水，同注洞庭，北会大江，谓之五渚”。 微水，在巴陵县。《水经》：“湘水又北，过下隽县西，微水从东来注之。”郦道元注：“侧湘浦北，有万石戍即今之万石湖。湘水左，则沅水注之，谓之横房口今日布袋口，东对微湖，世或谓之麋湖也；右属微水，所谓微水经下隽者也。” 夏水，[亦谓]沱水，在华容县北一里，一名华容河。《晋书杜预传》：预以巴丘湖，沅湘之会，荆蛮所恃。乃开杨口、起夏水，达巴陵，内泻长江之险，外通零桂之漕。南土歌之。见明孙羽侯《华容县志》。今按，蔡氏《书传》：“华容县有夏水，首出于江，尾入于沔，亦谓之沱。”则预所开，当始江陵。今华容河乃从石首来．冬竭夏流，故当时均以沱、夏称，非沔阳之长夏河也。 涌水，在华容县南。《水经》：江水又东南，当华容县南，涌水出焉。郦道元注：水自夏水，南通于江，谓之涌口。《春秋传》“楚大夫阎敖游涌”，而逸注”涌水在华容”。按：此水本入江，洞庭秋涨，亦与湖通。 诡水，在华容县东南。见《山海经》。 绣水，在华容县西北，人长艳湖，归洞庭。 景水，自安乡县来，至华容县西南，会于景港，《水经》谓之景口，迳杜家滩人湖。 芷水，在龙阳县。《方舆胜览》：芷水即沅水别流，其地多生杜蘅、白芷，故名。 寿水，在龙阳县。《水经注》：沅水又东，迳龙阳县北城侧；沅水又东合寿溪，内通大溪口。 沧水、浪水，在龙阳县。《广舆记》：沧山、浪山下，各有水出，合流人于沅。《楚辞》所谓“沧浪之水”，是也。 良水，在龙阳县西南七十里，有良山，良水出焉。 　岳阳楼在岳郡西门城上，创始未详，南北朝颜延年《登巴陵城楼》诗，已有“清氛霁岳阳”之句。宋知军州滕宗谅重修，有经略范仲淹记。明成化间都御史吴琛、知府吴节，嘉靖知府韩士英、李临阳，相继修葺；崇祯十二年灾，推官陶宗(九)[孔]建。国朝顺治七年，知府李若星重修；十四年复灾，康熙二十二年知府李遇时、巴陵县赵士珩倡捐重修；二十七年又灾，四十年知府孙道林倡建，未竣，为水冲塌；乾隆五年，总督班第奏拨舵杆洲岁修银六千有余，修缮岳城并建楼，知府田尔易、巴陵县张世芳承建，是为今制；七年，知府黄凝道捐建宾馆前厅，八年遣使求刑部尚书张照书范文正公记，勒于楼屏。考此楼自唐开元间张说守是州，与才士登楼赋诗，楼名始著。至宋以滕宗谅修楼、范仲淹作记、(苏东坡)[苏子美]书、邵竦篆额，时称“岳阳四绝”，而名重天下矣。按：唐张说诗，只有南楼并无岳阳楼，《与赵冬曦[尹懋、子均]登南楼》诗云：“危楼泻洞庭，积水照城隅”，正合岳阳楼地势；又，崔鲁诗则称“洞庭楼”，李群玉诗则称“洞庭驿楼”，岂其时楼名未定，南楼即岳阳楼?而所云南者在郡署之南，于城则为西，以郡署方位称之欤!然则，崔、李所称洞庭楼，皆即此楼也。不然，张说并未尝有岳阳楼诗，而楼何得以说著名?且滕宗谅何以刻说诗于楼上耶?岳郡旧志南楼另载，似失考。 燕公楼明《一统志》：“在岳阳楼北。唐张说封燕国公，出为岳州刺史，人因以名楼(今废)。”宋陈与义有诗，人《艺文志》。 后乐楼《通志》：在岳郡署内，宋建，取范仲淹“先忧后乐”之义。今废。 西阁《通志》：“在岳郡城内。”《岳州府志》“张九龄有《登道观西阁》诗，李白有《登西阁赠岳僧》诗”，入《艺文志》。 西亭唐贾至有《西亭春望》诗，入《艺文志》。今岳郡志失载，莫详其地。然亭既曰西，总在岳城西。遍玩诗意，亦距岳阳楼不远。 仙梅亭在岳州府城。崇祯十二年岳阳楼毁，后有童于楼基下得一石，上有梅形，枝干隆然而起，摩之反无痕，石长二丈余，厚二寸，遂于楼左立仙梅亭覆之。推官陶宗(九)[孔]为之记。国朝，亭两毁于火，石忽不见。乾隆四十一年，巴陵令熊懋奖复建亭以复古迹，工将竣，适村民于灶觚下得石以献，观者以为酷似旧石，但石已摧裂殆尽，而梅影尚存。熊令知画，遂钩摹人石，置亭中，自为文记其事，世榻传之。 夕波亭明《一统志》：在巴陵县北三江口，一名合江亭，宋建，久圯。 四望亭明《一统志》：在岳州府治，踞内城之首。宋知州军滕宗谅建。今废。 洞庭南馆在岳郡城南，临湖。唐张祜《洞庭南馆》诗：“地盘云梦角，山镇洞庭心。” 西馆宋孔武仲有《西馆雨中》诗，入《艺文志》。《岳州府志》失载，莫详其地。 望湖亭唐崔鲁有诗，入《艺文志》。《岳州府志》失载，莫详其地。 云梦馆宋欧阳修宿云梦馆有诗，入《艺文志》。《岳州府志》失载，莫详其地。 云梦亭唐崔鲁有诗，入《艺文志》。《岳州府志》失载，莫详其地。 湖山亭宋孔武仲有诗，入《艺文志》。《岳州府志》失载，莫详其地。 　　……

颜氏家训·朱子家训

作者：  (南北朝)颜之推，(明)朱柏庐原著;李彩艳注译

出版社：上海大学出版社,2012

简介：《颜氏家训》共七卷二十篇，是作者颜之推结合自己的人生经历和处世哲学写成的一部“诫子书”，是我国第一部内容丰富、体系宏大的家训。书中阐述立身治家的方法，其内容涉及广泛，强调以儒学为核心的教育观，谈论修身、治家、处世、为学等，并在儒学、文学、佛学、历史、民俗、伦理等方面提出了独到的见解，其中不少见解至今仍有借鉴意义。 《朱子家训》又名《朱柏庐治家格言》，是清人朱柏庐著的一部以家庭道德为主的启蒙教材。全书仅五百多字，却精辟地阐明了修身治家之道，自问世起即为世人所重视。该书通篇意在劝人要勤俭持家、安分守己。 《颜氏家训 朱子家训》这本书汇集了上述两部的内容，为注译本，由洪镇涛主编，李彩艳注译。

颜氏家训

作者：  (南北朝)颜之推著;《语文新课标必读丛书》编委会编

出版社：西安交通大学出版社,2013

简介：《语文新课标必读丛书:颜氏家训》是中国古代教育经典之作，作者是南北朝时期著名学者颜之推，他历经三朝，看尽世态炎凉与朝代更替，把一生的经验汇聚成此书，以期对后代子孙有所训诫。颜之推深受儒家名教礼法的影响，却也推崇佛家思想。他学养深厚。学风严谨，尤其擅长文字，加上他博学笃行的节操和辗转流离的丰富阅历，为他有所著述奠定了基础。

南朝颜谢诗研究

作者：  陈美足著

出版社：文津出版社,[1989](中华民国七十八年)

简介：

国学基本典籍丛刊：宋本汉书

作者：  班固

出版社：国家图书馆出版社 2017年08月

简介：
《汉书》，由中国东汉时期的历史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初中基本修成，由唐朝颜师古释注。是中国*部纪传体断代史，“二十四史”之一。《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。 《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，共八十万字。