二十世纪中国文学发生论

作者：  栾梅健著

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：二十世纪中国文学，确是自《诗经》以来我国数千年漫长的文学历史中 极其特殊的一个文学阶段。近代新闻、出版业的兴盛，使文学传播手段大大 提高；1905年传统科举制度的废除，“新教育”在改变着人才培养方式的同 时，也大大地扩展了作者队伍与读者群体；稿费制度的确立，使作家的精神 产品可以直接转化为生活资料，中国文学史上第一次拥有了真正意义_上的 职业作家……这都是二十世纪中国文学根本区别于传统文学的地方。如何来 观照这些特殊的文学现象?并如何使自己的研究能够建立起与这一时期文学 崭新的有机联系?一切偏重于文学本体研究的批评方法与体系，诸如精神分 析方法、原型(神话)批评方法、形式主义、语义符号学、结构主义、诠释学 ，等等，都可能会偏执于一端而不能全面地作出评价。因为它需要回答的是 一个“它是为何产生并如何生成”的问题，而不是对某一部作品或某一个文 学流派进行的具体研究。这自然就需要一个涵盖面极广、并能真正体现与这 一时期文学存在对应关系的分析视点与研究手段。 在这里，率先在西方兴起的文艺社会学极具启迪意义。法国当代评论家 埃斯卡皮认为：“一方面是文学的专业化，另一方面是文学的广为传播，两 者在1800年前后达到了临界点。正是在这时，文学开始意识到了自己的社会 尺度。”埃斯卡皮是在评价著名文艺社会学家斯达尔夫人时说这番话的。在 1800年，斯达尔夫人出版了《从文学与社会制度的关系论文学》一书，首次 尝试把文学与社会这两个概念结合起来做系统的研究，被誉为文学批评史上 第一部专门论述文学与社会之间关系的巨著。在十八世纪的欧洲，知识的专 门化促使科学和技术活动逐渐脱离了严格意义上的文学，文学的范围缩小。 然而同时，由于印刷术的改进，图书出版业的发展，文盲的逐渐减少，从前 作为一小批文人贵族所垄断的特权的文学变成了人数众多的知识分子的文化 选择。文学成为提高广大民众智力水准的手段。正是在这样大的社会背景下 ，将作家当做职业的人来研究，将文学作品当做传播方式来研究，将读者当 做文化商品的消费者来研究——这种在人们传统的眼中颇有渎圣之嫌的研究 方法，不仅有了可能，而且成为一种必需的工作。继斯达尔夫人之后，特别 是自法国哲学家孔德在十九世纪三十年代创立实证社会学以来，文艺社会学 的研究领域逐渐拓展深入。在不断完善着文艺社会学研究方法的同时，也相 当准确地映现出了西方社会中形形色色的文学面目与文学流派。

通俗文学之王包天笑

作者：  栾梅健著

出版社：上海书店出版社,1999

简介：《通俗文学之王包天笑》是包天笑的第一部文学传记，以翔实的资料描绘了他的文学道路和个人生活，充分展现了包氏在近现代文学史上的风采，为对通俗文学和包天笑的研究提供了基础。包天笑有着值得自豪的经历和足以在文学史上大书一笔的贡献，除了与“鸳鸯蝴蝶派”相连外，他办刊物，培养小说家。

余秋雨评传

作者：  栾梅健著

出版社：河南文艺出版社,2008

简介：余秋雨认为历史文化资源对于造就一种恢弘深厚的文化人格至关重要。他所探寻的历史文化资源。只有在造就他心目中的文化人格时才会引起他的注目，引起他的沉思与遐想。 　　寻找这样的文化现场也就是在寻找一所横亘千年的人格字校。历史并不仅仅是中学、大学里的一门课程，而是一种无法摆脱的背景，一种无法抵拒的遗传，文化人的使命是自觉地帮助自己和他人整理这种背景和遗传，力图使它们经过优化选择而达到良性组合。这一切，仅仅在今天发生的文化事实中寻找资源是远远不够的，必须回过身去踏访千年…… 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——余秋雨

前工业文明与中国文学

作者：  栾梅健著

出版社：复旦大学出版社,2008

简介：　　鸦片战争之后，中国开始了工业化进程，中国原有的农村自然经济受到严重冲击，建立其上的思想观念、价值取向等上层建筑也随之发生了巨大的变化。本书分“格局编”“情感编”“艺术编”“起源编”“史论编”五部分，从经济基础决定上层建筑的角度，揭示了中国古典文学在面临工业文明时发生的根本性变化，探讨了这一时期普遍的社会思潮与现代作家们的时代怀感特征，论述了这一时期文学艺术样式在语言、结构、体裁及创作方法、艺术观念等方面的变化特点。

纯与俗的变奏

作者：  栾梅健著

出版社：山东友谊出版社,2006

简介： 本书包括探源“前五四”、新文学何以发生、解析现代文学、通俗文学专题、新时期文学共五辑内容。

文学的对立与沟通

作者：  栾梅健著

出版社：文史哲出版社,2005

简介：

包天笑传

作者：  栾梅健著

出版社：业强出版社,1996

简介：

雨前沉思:余秋雨评传

作者：  栾梅健著

出版社：

简介：近来学界对余秋雨的争议与杯葛甚嚣尘上，莫衷一是。 　　而本书溶理性的批判与感性的欣赏于一炉，是难得的评论性佳作。作者梅建对余秋雨的批评是基于深刻的理解基础上的，有着真诚恳挚的赞美，有着毫不留情的批判。真正可贵的是入乎其中，出乎其外的诚敬,仿佛打开感觉秋雨的另一扇窗。本书条分缕析，深入探究,还你一个真实的余秋雨。

民间的文人雅集:南社研究

作者：  栾梅健著

出版社：

简介：在二十世纪上半叶的中国现代文学社团发展史上，不论是与南社同时期 的礼拜六派、鸳鸯蝴蝶派，还是稍后的新青年社、文学研究会、创造社、语 丝社、学衡派、现代评论派、论语派等等，它们绝大多数都是创设于我国经 济的中心上海或者政治的中心北京等现代大都市。南社正式成立于1909年苏 州虎丘张公祠，一个带有浓郁的封建性与民间性色彩的地方。它的这种传统 与另类，使得以往的文学史研究者常常倾向于将它列人中国古典文学的范畴 。查《辞海-文学分册》可以明显地发现，“南社”是被列在了中国古典文 学社团与派别的最后一个，似乎中国古典文学一直发展到南社为止都一以贯 之地保持了传统的特点，只是在南社以后中国文学才开始了一条全新的现代 化之路。 然而问题在于：南社从酝酿到成立到发展与分化，前后绵延好几十年， 似乎与整个中国现代文学史的发展历程相始终，而如果将南社排除在中国现 代文学史之外，那么人们不禁要问：在中国现代文学史发展的同时，是不是 还并存着一个中国古典文学的传统?或者说，以往的现代文学视野是不是过 于单调与狭隘了些? 尽管对南社的这一传统观念的定位有着诸多方面的因素，然而它创社时 的地点选择以及它活动时所选取的传统性与民间性的方式，自然是人们将它 划入古典文学范畴的一个重要原因。 在风云激荡的二十世纪初期，1902年梁启超创办的《新小说》、1903年 李伯元主编的《绣像小说》、1906年吴趼人、周桂笙主编的《月月小说》、 1910年王蕴章、恽铁樵主编的《小说月报》等等，或主张改良政治，推动民 主共和，或强调轻松娱乐，迎合都市读者的要求，都极其强烈地带有了社会 重要转型期在政治与文化方面的新要求与新趣味。但是，虽然南社成员中也 有一些改良民主政治的呼声与要求，然而它给人的最集中与最明显的印象是 ：南社是坚持民族主义的，南社是反对满清王朝的。 为什么南社有着如此强烈的民族主义色彩? 为什么南社会如此强烈地要推翻满清王朝? 对这一系列问题的回答，其实正深深地涉及到南社创社的由来，以及它 为什么会以如此面貌出现在二十世纪初期文坛的真实动因。 在这里，地缘背景构成了我们观察南社创社的最初也是最为关注的视角 。 时间要回溯到二百五十年前的明朝末年。 在我国源远流长的文明史上，我国的经济重心经历了一次由北向南的区 域转移。由于魏晋时大量士族南迁，再加上隋朝时沟通我国南北的交通大动 脉京杭大运河的贯通，江南凭借其四通八达的水陆交通、得天独厚的平原沃 土，迅速成为全国最为富裕的经济中心。到宋朝时，人们从“苏湖熟，天下 足”、“上有天堂，下有苏杭”这些美誉中，便不难体会到江南在全国的重 要地位与富裕程度。到了明朝中后期，江南的繁盛更是日甚一日。农桑丰稔 ，商贾云集，在苏州、杭州、金陵、扬州等地市民阶层大量涌现，有的已经 形成了百万人口左右的城市规模。当时科学家徐光启在《农政全书》中记载 ，“五人当六人之功，一灶当三缫之薪”的缫丝技术已经在江南广泛使用。 而另一位科学家宋应星在其著作《天工开物》中，也指出当时苏州、松江一 带已经出现了缫丝效率大为提高、工艺极为繁复的“花机”。而随着生产力 水平的提高，那种“机户出资，机工出力”的新兴的资本主义生产方式也在 江南逐渐形成。一种似乎预示着古老的封建帝国就要走到尽头的资本主义萌 芽，到明朝末年已经在江南实实在在地出现了。 风流才子唐寅在《阊门即市》中写道： 翠袖三千楼上下， 黄金百万水西东。 五更市买何处绝， 四远方百总不同。 描述的是明朝苏州阊门一带繁荣的景象。同时代的何良俊在《四友斋丛 说》中也指出，当时的苏州、松江一带，“昔日逐末之人尚少，今去农而改 业为工商者，三倍于前矣”。而随着商业经济的发达，一些江南名城迅速崛 起，“列巷通衢，华区锦肆；坊市棋列，桥梁栉比”，而“四方商人辐辏其 地，而蜀舻越舵，昼夜上下于门”，形成了一个个相当繁盛的著名商业城市 。以后来许多南社社员聚集的江苏省吴江县为例，明朝初年只有七个集镇， 而到明嘉靖时便发展到了十四个大镇，其中明初只有几百人的典型乡镇“青 草地”，到明后期一跃而成了拥有数万人口的丝绸重镇盛泽。表现到文学中 ，在冯梦龙、凌潆初编纂的“三言二拍”中，留下了许多商业都会与市民阶 层的文学场景。 尽管明朝末年宦官当权，吏治腐败，遍布江南的东林党人与以魏忠贤为 代表的封建官僚阶层进行了勇猛的斗争，在生产力与生产关系的深层次上表 露出新兴的资本主义萌芽与陈腐的封建官僚体系的尖锐冲突，不过，随着市 民阶层的大量涌现、商业城镇的日趋繁华、社会财富的迅速增加，乃至人们 在思想观念上对陈腐的封建价值体系与伦理规范的严重对立与颠覆，都使得 我国明朝中后期在中华文明发展史上具有了举足轻重的地位。在众多史学家 的叙述之中，人们似乎可以隐隐地感觉到中国历史即将到来的巨大转型，那 种有些类似于西方文艺复兴的曙光，好像就要出现在世界的东方古国了。 然而，到1644年，随着崇祯皇帝在北京煤山自缢，满清铁蹄踏破中原大 地，这缕资本主义萌芽的曙光便如春梦一般消失得无影无踪了。P001-003