月都花落，沧海花开

作者：  君子以泽　著

出版社：湖南文艺出版社 2015-5-1

简介：　　我想，这最初的狼狈，与最无意义的尊严，是一切孽缘的罪魁祸首。　　导致往后上百个年岁中，哪怕我已忘却这一刻他的样貌和表情，也无法忘记此刻的感觉。那种不愿在他面前屈服示弱的感觉，那种想要证明自己的感觉。　　大概只有这样做了，才会忘记自己与这个人之间距离究竟有多远。　　那是焚尽生命，摧身碎首，也永远追不上的遥远。是我拼尽全力，粉身碎骨，或许是永生永世，也无法触碰的人。　　你可知道，这世间所有流水桃花，都美不过你隔花眺望而来的眼。　　刹那间，风雨华梦，春归时候，似都在这人回首处。　　一切的故事，放佛是这样开始的。　　上古时期，神尊胤泽被天帝赏识并重用，他曾提炼碧青石给女娲娘娘，令其集齐了五色石补天，与轩辕氏大败蚩尤于涿鹿。共工怒触不周山之后，他接替共工之位，成为了第二任沧瀛神。鸿钧亲赐给他脸上水神印记，伏羲为他披上沧海神袍。在神界，他年轻有为，有天人之姿，却并不得心爱的女子的倾心。为逗她开心，他用神界“洛水”临月建立了一座空城“溯昭”。而因洛水本身的灵气日积月累，百年后，城中诞生了灵，名溯昭氏，并很快便将溯昭修建成了一座兴兴向荣之都。　　洛薇溯昭第五代君王的小王姬，与养兄傅臣之一起长大。某天，傅臣之被一位对溯昭图谋不轨的仙人陷害，逃离溯昭。临走前，傅臣之与洛薇告白，并许诺将来等自己修炼成厉害的仙，一定会回来娶她。他离开后不久，洛薇也遭到仙人暗算，负伤逃跑。　　离开月都后，洛薇拜入仙门，与养兄会和。她发现，原来养兄并不是凡人，而是神女的私生子。而他们二人的师尊，竟是胤泽神尊本人。洛薇和所有溯昭氏一样，对外面的世界一无所知，心中的至高神便是传说中的胤泽神尊，却从来没想到，自己对师尊的崇敬之情，竟然在潜移默化中，变为朦胧的情愫……

封面译者题：潇洛水

作者：  (美)苏珊·汉金森(Susan E. Hankinson)等著;潇洛冰译

出版社：中国社会出版社,2004

简介：25年以前，我们开始进行健康护理学研究，它是女性健康研究方面的里程碑。现在，健康护理学研究仍在继续，在所有有关女性健康方面的研究当中，健康护理学研究的耗时最长，规模最大。感谢参与研究的12万名专业护理人员，有了她们的帮助，我们的研究范围才能够从癌症和心脏疾病的致病因素到水果和蔬菜的有利影响，凡是涉及女性健康方面的课题，几乎无所不包。研究的结论可以指导女性如何选择健康的生活方式来降低自身患各种疾病的概率，全面地改善生活质量。 在本书中，我们向读者提供了大量的研究数据，这些数据有助于指导读者坚持正确的生活方式，保持良好的健康状态。我们主要引用了健康护理学的研究数据，除此以外，还援引了其他相关研究的结论，对最有可能导致残疾和危及生命的疾病进行了仔细地分析研究。同时，我们还希望帮助女性在繁多的健康信息中辨别真伪。

作者：  

出版社：

简介：道门真人飞天入地，千里取人首级；佛家菩萨低眉嗔怒，抬手可撼昆仑；谁又言书生无意气，一怒敢叫天子露戚容。踏江踏湖踏歌，我有一剑仙人跪；提刀提剑提酒，三十万铁骑征天。 是谁，在钱塘江畔一剑斩敌破甲两千六，天下无敌。 是谁，笑问广陵王，信否，教你满城尽悬北凉刀，霸气无双。 又是谁，玉立于洛水河边，胭脂榜上占榜眼，风华绝代。 一支镖队从北凉悄悄出发，向北莽行进。临危受命的老帮主女儿，跛足老练的神箭手，貂覆额的神秘贵族女子，口衔骊珠的双面女子，一一粉墨登场……雨纷纷的清明时节截杀北莽留下城城牧，鸭头绿客栈血战北莽江湖魔头第九，世子孤身入北莽之旅杀机重重，血迹斑斑。 败絮其外的徐凤年终于开始一点点撕破伪装的外衣，展露出锐利的獠牙。

题名取自题名屏幕

作者：  茅威涛等主演

出版社：杭州汉书数字出版传播有限公司,2010

简介：商品描述《中国经典越剧：名家名段卡拉OK大全》弘扬戏曲艺术，传承民族文化。越剧——中国五大戏曲种类之一，全国第二大剧种。越剧长于抒情，以唱为主，声腔清悠婉丽优美动听，表演真切动人，极具江南灵秀之气；多以“才子佳人”题材的戏为主，艺术流派纷呈。主要流行于浙江、上海、江苏、福建等江南地区，在海外亦有很高的声誉和广泛的群众基础。2006年5月20日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 VCD 1 01 何文秀·桑园访妻 02 白蛇传·西湖山水还依旧 03 王昭君·昭君出塞 04 送花楼会·兴冲冲奉命把花送 05 陆游与唐琬·钗头凤 06 秦香莲·劝夫 07 屈原·离骚 08 王女拜寿·哭别 09 祥林嫂·听他一番辛酸话 10 柳毅传书·湖滨惜别 VCD 2 01 碧玉簪·手心手背都是肉 02 蝴蝶梦·贺扁舟 03 红楼梦·好紫鹃 04 长相思·娘子且忍心头气 05 庵堂认母·昼长夜长愁更长 06 杜十娘·从良 07 杨乃武与小白菜·多亏了杨二少仗义人 08 九斤姑娘·十只桶 09 梨园天子·千头万绪不堪理 10 五女拜寿·奉汤 VCD 3 01 蝴蝶梦·才忆新婚庆重逢 02 桃花扇·一灯如豆孤影摇 03 陆游与唐琬·浪迹天涯三长载 04 红楼梦·葬花 05 陆游与唐琬·江南春 06 洛水情·玉佩斑斑凝血泪 07 赖婚记·十里红妆娘预备 08 西厢记·夜坐时停了针绣 09 梁祝·楼台会 10 沙漠王子·算命 VCD 4 01 狸猫换太子·肝胆裂心悲怆 02 蝴蝶梦·萍聚萍散已看透 03 白蛇传·相当初遇娘子共舟湖上 04 黎斋残梦·说走你就走 05 春香传·爱歌 06 梁祝·一见坟台轻唤叫 07 双太蝉·菱花镜 08 藏书之家·舍不得焚书 09 汉宫怨·炼情 10 红楼梦·哭灵 VCD 5 01 梁祝·我家有个小九妹 02 貂蝉与吕布·强忍悲愤压心间 03 情探·海神爷降下了勾魂的命令 04 白蛇传·西湖山水 05 血手印·此地不能长谈论 06 花中君子·骂堂 07 碧玉簪·归宁 08 红楼梦·绕绿堤拂柳丝 09 画魂·艺术魂 10 陆洲与唐琬·浪迹天涯三长载 VCD 6 01 红楼梦·金玉良缘 02 孟姜女·野猫洞痛别离 03 情探·海神爷殿前来焚香 04 貂蝉·独对明月诉衷情 05 打金枝·头戴珠冠压鬓齐 06 琼浆玉露·我自饮毒浆了残生 07 碧玉簪·三盖农 08 白蛇传·急忙忙奔出了金山禅堂 09 慧梅·小鼐哥与慧梅同仇敌忾 10 蝴蝶梦·顺乎自然是大道 VCD 7 01 梁祝·山伯临终 02 赖婚记·迎笑寒梅傲西风 03 碧玉簪·新房之中冷清清 04 桃花扇·思今日想从前 05 琼浆玉露·临终轻轻唤兄台 06 盘夫索夫·官人好比天上月 07 风雪渔樵·愿伴青山共白头 08 送花楼会·兴冲冲奉命把花送 09 秀才遇仙记·重逢 10 蝴蝶梦·劳公子怀诚意 VCD 8 01 穆桂英挂帅·辕门外三声炮 02 莫愁女·伴读 03 文姬归汉·劝相 04 江南女巡按·望穿秋水盼君到 05 杜十娘·投江 06 盘夫·要到书房问端详 07 三笑·相爷堂内把话传 08 西厢记·碧云天 09 二堂放子·彦昌自别圣母后 10 唐伯虎落第·一弯冷月照寒窗 VCD 9 01 沙漠王子·算命 02 梁山伯与祝英台·英台说出心头话 03 白蛇传·千年白蛇峨眉修 04 梁山伯与祝英台·十八相送 05 红楼梦·葬花 06 红楼梦·问紫娟 07 西厢记·夜听琴声勾起了女儿心事 08 打金枝·我本是金枝玉叶附马妻 09 红楼梦·天上掉下个林妹妹 10 二堂放子·何日骨肉能聚首 11 孔雀东南飞·惜离别 12 红楼梦·焚稿

河图洛书探秘

作者：  王永宽著

出版社：河南人民出版社,2006

简介：河洛文化是以洛阳为中心的古代黄河与洛水交汇地区的物质与精神文化的总和，是中原文化的核心，也是中华传统文化的精华和主流。河洛文化以“河图”、“洛书”为标志，体现了中华传统文化的根源性；以夏、商、周三代文化为主干，体现了中华传统文化的传承性；以洛阳古都所凝聚的文化精华为核心，体现了中华传统文化的厚重性；以“河洛郎”南迁为途径，把这一优秀文化传播到海内外，体现了中华传统文化的辐射性。 本书为“河洛文化研究”丛书之一，反映出学术界在这项重大课题上的最新收获，涉及好多学科，内容繁富，规模宏远。相信在新世纪的近十年、二十年内，河洛文化都会成为学术界热中研索的对象，对继承和阐述中国传统优秀文化所起的作用将更为彰显。

从历史的偏旁进入成都：挖掘千年史，记录一座城，复活几代人

作者：  冉云飞　著

出版社：中国发展出版社 2015-1-1

简介：　　"第一章传说隧道通向城市童年　　想象的部分人马　　不难猜想，甚至大胆点说，我们看见，这群人的外貌与我们并无多大不同。虽然史书中曾说他们“纵目”，且有文字学家对“蜀”字所作的阐释以及考古发掘的实物——其实有的实物也只是先民们的艺术创作——来佐证。但在我看来，这只不过是后人尤其中原人由于交通不便，对绝域殊方的蜀地，文化风俗与其有别的夸张。正如杨雄所说“蜀”就是“独”，“不与外方同”，亦如李白的形容，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”，虽然诗句不能坐实，但山川横阻，蜀地自闭，其风俗民情与中原相较，另是一路，也确是可能的。公元759年杜甫刚到成都，便惊叹于它的繁华，更惊叹于寒冷的冬天还有常绿树木，即所谓“曾城填华屋，季冬树木苍”（《成都府》）。杜甫是河南人，在此前尚未到过南方，更未到过蜀地，蜀地的与众不同从气候开始给他全面的新鲜感，也是他在四川诗情勃郁——现存一千四百余首杜诗竟有八百多首写于四川——的一个因由。但无论怎样的不同，蜀人远祖还不至于专门要与众不同到去“纵目”的地步，那顶多只是古蜀人图腾崇拜的一种反映罢了。　　现在，他们艰难地跋涉着，扶老携幼，但可怪的是，他们身上既没负荷多少值钱的重物，手中也无像样的家什。一路上，除了偶有人在议论路途的艰辛外，似乎没有一个人对他们曾经居住过的地方有更多的留恋之情。尽管那里是他们曾经借以活命，并取得一定发展的地方，但困难的是，一方面是由于再艰苦的劳作，也无法完全保证食物上的不匮乏，另一方面还有来自与其他部落的争斗。虽然，这个温暖肥沃的岷江河谷地带已然逼近今日的成都平原，但是一座大山挡住了他们向前推进另寻出路的步伐。不过，一种要过得更好的愿望，促使他们冒险一试。有一次，部落中有几个特别勇敢的人，曾因追猎野物，翻过一座大山，站在山脊上，不经意间看到一块既是平地，又有不少水洼沼泽的大坝子。虽说是不经意，但这实在是个晴好上佳的天气，使他们极目远眺得如此广阔。这次意外的发现，使整个部落处于一种向往与亢奋交织的情绪之中，久久不散。　　所谓的路其实是并没有的，他们只是在部落探猎者曾经走过的一两次所残留的标记下，被艰难地牵引着前行。但他们聪明地找着一个参照物，沿着汶川雁门关东岸安山乡急流而下的一条小溪旁前行，这样既可以避免远离水源的不便，也可以躲过难于找到路标因而迷路的灾难。但即便如此，也不能保证他们的一帆风顺，“一劳永逸”这样的想法对他们来说是不现实的。因为这条小溪之源在四千米的山脊之上，在这近百里的行程之中，其最高处与最低处的落差是令人生畏的三千米。当他们艰难地爬上山脊时，又一次重复了那几位勇士所看到的景象：不少的土地和大量的沼泽湖泊。这是一个具有预知意义的观察点，因为在天气晴好的时候，可以看见今天的成都。虽然他们的后人定都成都，还有一个相当漫长的过程，但这次远眺，却在冥冥之中暗示了他们子孙的未来，虽然我们更愿意将其称之为历史的巧合。　　这群人从山脊往下行二十里，便进入湔水河谷，良好的河原沃土和丰富的铜矿使他们欢忭若狂。再下行十里，河谷平原更加宽广，长约三十里，到了成都平原的北界，被寿阳山和牛颈山这样对峙如阙的山脉，亦即被李冰所称的“天彭阙”阻断。山内有个大河原显系远古内湖遗迹，人们便称此地为海窝子。　　翻山越岭到达海窝子的这群人，是蚕丛氏的后代，这部分人属于鱼凫氏，显然翻越九顶山的冒险行动并没有得到全体部族的支持。蚕丛氏中有的人选择了继续留在岷江河谷，有的人迁徙到了沫水一带，有的接着迁徙到西昌甚至到了滇西地区。他们的频繁迁徙给后人留下深刻的印象，以至于宋人黄休复《茅亭客话鬻龙骨》里曾说：“耆旧相传：古蚕藂氏为蜀主，民无定居，随蚕藂所在致市居。”也许蚕丛氏频繁迁徙的原因很多，但其中必有为扩展耕地，出于经济发展需要的动力。固然，古蜀族还有循绵水、洛水进入成都平原的。鱼凫氏在海窝子居住较久，自然是当时的成都平原尚属湖迹沮洳地，不便居住，但却十分切合他们捕鱼为业的生活习性，继而慢慢向广阔的成都平原进发。从海窝子流入成都平原的一条河古称湔水，他们循着湔水平原的北端罗元坝—老熊坪—白沙河谷—九甸坪—白沙街—紫坪铺这条路线，便可到达今日的都江堰。而老熊坪，据考证便是《华阳国志》里所称的“鱼凫王田于湔山，忽得仙道”的湔山，而后来“蜀人思之，为立祠”，因之这一带有古鱼凫故址。　　众所周知，古蜀历史在鱼凫之前有蚕丛、柏灌阶段，而在他之后则有杜宇、开明阶段，是以秦灭巴蜀作为古蜀历史的下限的。但“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”虽是极而言之，也绝非毫无道理。因为我们至今推断出的古蜀历史，还有不少的疑点，也绝非田野考古如三星堆之类的发现能悉数解决。自然，我们能发掘到先人们因沧桑迹迁，岁月流播，深埋进土里的实物，实在是我们的大幸，但对于远古历史的研究要进行完全客观的复原，如德国兰克史学派的研究，也是不现实的。因为实物和书籍中都难免有不能坐实的夸张甚至神话成分，虽然神话也可用作历史研究之补充，但因此而下的臆断也是在所难免的。　　虽然我们可用氏族来指称蜀山、蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇和开明（鳖灵）等氏系——作为蜀人远祖，他们介于传说与历史之间——但如果我们将其看作古蜀人由采集、渔猎文化进到畜牧、农业文化的演进序列的代称，这个代称序列似乎还暗含着某种从低一级社会向高一级社会演进的痕迹，鱼凫代蚕丛，杜宇败鱼凫，鳖灵替杜宇，无不浸透着胜利是强者这一简单的道理，也可以明证腐儒们所谓的“禅让”是多么可笑。而他们的先后替代，也可以在一定程度上反映古蜀人图腾崇拜的迁衍，揆诸情理，或许更接近事实的真相。这个演进变迁，恰好可以解释古蜀人祖先，为什么名之曰“蚕丛”“鱼凫”“杜宇”“鳖灵”等在今人看来比较奇怪的命名，尽管我们可以拿史载古蜀未与中原通音问之前，尚无姓氏来证明这种命名——无论用此称呼氏族还是对酋长或国王的称呼——的合理性。　　更为重要的是，在落后的社会和部族，用自己的食物来作为图腾崇拜对象的做法也绝非罕见之事。譬如鄂伦春族处于氏族公社时崇拜熊，并以之为图腾，打到熊时便哭着抬回来，到家后再哭一场，而且将熊骨和内脏像对死者一样实行“天葬”。正如马克思所说：“某些部落中的氏族都戒除食用成为自己氏族名称的动物，但绝不是普遍的规定。”当然视某物为图腾，其因素复杂，或有对图腾始祖亲族的情感，又有强化神圣的观念。而其间所产生的图腾禁忌也只是不准对该图腾崇拜物滥捕滥杀，因为滥捕滥杀最终会使他们丧失主要食物亦即图腾，图腾崇拜的部分目的也许就是该物对他们生活的重要性而决定的。　　蚕丛无疑是古蜀人对教民蚕桑的人的崇拜指称，因为早在《说文》里就有“蜀，葵（桑）中蚕”的阐释。鱼凫俗称“鱼老鸹”，既称“黑老鸹”又称“乌鬼”，杜甫在夔州看见“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”，此种情境在今日沱江流域还时有所见，因此鱼凫也就是鱼鹰无疑是鱼凫氏的崇拜物。至于杜宇，蜀人则将其尊为农神，呼为“杜主”，蜀人将催耕之杜鹃亦名子规拟为杜宇魂归，因此蜀人“农时先祀杜主”的风俗一直从战国保留到东晋，至唐代还余风尚存，因而杜甫说成都人“见杜鹃而肃立”。至于鳖灵，蜀人有崇龟的习俗，因为龟在古人眼里既能镇水，又能负重善伏而不倾仄，而且龟鳖同类，由此可以认为龟是鳖灵的图腾，成都后来被称为“龟化城”“龟城”，与此不无关联。所有这一切物拟于人，人拟于物，人物合二为一，将自己的生活与崇拜物紧紧连在一起的做法，是人类鸿蒙时期的一大表征，古蜀历史之演替变迁也不例外。　　开明是个异数，尽管他也符合上述演替规律。他的名字同样十分古怪，名为鳖灵，尤其是他“尸化西上，后为蜀帝”，更使后世史家莫衷一是。关于此，我认为史学家任乃强的推断很有意味，阐释了一种可能的历史。他认为鳖灵犯罪当死，但问题在于，“巴、楚世为婚姻，楚国能向巴国索囚。蜀、巴世仇，故奔蜀不患不容，且获重用，故曰‘复生’”（《四川上古史新探》）。我们也许可将他奔蜀的神奇故事，视为悖谬不经之事，但开明确实是个治水高手，这是毋庸置疑的。　　杜宇教人务农，但彼时成都地区还有很多地方属于沼泽湖泊，而且由于岷江之水经常泛滥成灾，随着人口的不断增加，有限的耕地使养活更多的人口变得极度困难，因此要大力治水并且解决成都平原的积水问题，从而扩展耕地面积。而当时的状况正如《蜀王本纪》中所说“玉山出水，若尧之洪水”，尧时大洪水，又譬如《圣经》所记载的洪水泛滥，人类在远古时代都有这样的传说。由是也不难照见水的危害之惨烈，而鸿蒙时期的先民一定手足无措。因此单有教人习农的本领，要想长期赢得民众的爱戴是困难的。而治水高手鳖灵适时而来，使处于洪水肆虐中的群众，若遇救星。我们不妨做一推断，因为盼望——只是泛泛盼望治水高手，而非指名道姓坐实为鳖灵——已久，鳖灵忽然而至，或致有“尸化西上”而“复生”的神话。　　这个开明，真是幸运，治水有若神助，其易如反掌。“望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。”（《蜀王本纪》）他这种方法与大禹疏导式治水法如出一辙，其效果是显而易见的，这样的办法相比鲧艰难地去堵那堵不胜堵的创世纪大洪水，实在是很取巧的法子。但就是这取巧的法子，也需要千百次的实践与众多人的经验。决玉山，筑坝以分水，以防止洪水横流。如今看来，十分简单，但在当时却是一项伟大的创举，因而可就此代杜宇而称帝。虽然蜀人有同情弱者的传统，看到望帝失败亦不忍，以后每每“见杜鹃而肃立”，其“肃立”并非是怀旧到不能让开明代杜宇，而是因为杜宇教民习农有功。此所谓不以成败论英雄，因为杜宇教民习农，使民众也获得极大的好处，不可忘记。　　不过，我们若从另一角度来考虑问题，就会知道，任何农事包括治水均不可能是一个人的智慧和功劳，只不过是上古需要一种英雄崇拜，以及对领导者的神话，便于使其万美集于一身，好凌驾于民众之上，对登天牧民有利。这与后世，我们要诋毁一个人，或者沉重打击一个政敌，将万恶归于一人一样，既有思维上的毛病，也是可笑而幼稚的。但好像这种方法，从古至今屡用不爽，也至为深刻地影响了我们的历史及历史观，使得我们的历史除了枯燥的帝王起居注和干瘪的所谓重大事件的记录外，很少有对民众生活的真实登录。因为我们是一个忽视个人生存质量的社会，这样的思想早已深植于我国早期的社会制度中。　　不过，治水再有功夫，也是保不准千秋万代——大权独揽而又想千秋万代，本身就是愚蠢的——永执国鼎的。贪图小便宜——这让我想起先秦典籍中蠢人多宋国人的记载，真是冤枉了他们。愚蠢不分先后，傻瓜无处不在，不独是宋人的专利——开明十二世以为秦惠王真的给他送来了几头能屙金子的金牛（虽然有研究交通史的学者认为金牛道早于开明九世以前就已成为贯通中原的要道，而且宋代诗人吴师孟曾有诗说“禹贡已书开蜀道，秦人安得粪金牛”，我也同意他们的观点，但传说毕竟表达了民众对愚蠢的开明十二世的嘲笑），便派大力士修筑金牛道，于是护卫成都，扼守边境要塞的北大门，自然洞开，虽然开明王亲自率兵力战于葭萌，但诸城邑竟不能守，秦兵长驱直入，开明王后逃至武阳被杀，相传其太子也在海窝子被俘。开明王朝不得不在公元前316年匆忙而痛苦地画上句号。这样的句号，就像临刑前的阿Q，是怎么也画不圆的。　　不能完全勘验的地图　　一般而言，灾害总是意味着毁灭，不过事情总有例外。公元前6世纪修建的庞贝古城，在公元79年被意大利维苏威火山喷发出的灼热火山灰掩埋。但1784年却被意外发现，至今该古城的三分之二已被考古学家探明、整理和修复。各种神庙、市政广场、食堂、店铺、作坊、给水站、公共浴场、雕塑、壁画、花园、喷泉、会议堂、大剧场、体育场、角斗场、民居、小巷、大街、城门、官邸、城门等悉数展现出来，其保留之完整，实在堪用奇迹来形容。难怪有的考古学家出于对专业的过分热爱，要残酷地将这种灾难视为大好事。　　不过，成都甚至中国，没有这样幸运的考古发现。但1929年，广汉中兴乡月亮湾的农民燕道诚祖孙三人挖车水坑时不经意间掀动了一块白生生的大石环，使得那些被湮没的先人们的行迹，露出了些许端倪。1933年，华西大学博物馆的教授葛维汉、林名均进驻月亮湾进行考古发掘活动，从此开始了古蜀文明考古工作者长达六十年之久的漫长探索之路。尤其是1986年在三星堆方圆六平方公里的考古发掘，被英国学者戴维基斯称为“从中国西南传出的消息，那里的考古发现可能是世界上最引人注目的”。的确，大量发现的青铜器、玉器、面积巨大的祭祀坑、城墙等，表明了古蜀文明的发达，这对于探索古蜀文明来说，是个巨大的发现。　　但正如中国大多数考古发现一样，发掘出来的物品，反映的只是统治者的权威，其主角似乎无一例外都是统治者，在显示我们漫长文明的同时，也暴露了我们的文明在制度上的深层缺陷。相对庞贝古城的建筑，我们就不能回避，我们的城市建设及形成在功能上对个人生存质量的漠视——这一点我们将在稍后其他诸章陆续涉及——我们固然不可苛求于几千年前的古人，但就是今天我们的城市建设又在多大程度做到了以人为本？　　蚕丛、鱼凫、杜宇、开明相继陵替，他们曾经的居所及其开发过的地方，是不完全相同的。如果将他们聚民居住较久之地视作他们的都邑的话，我们将从中看出他们迁徙及所开发地区的不同。蚕丛国的中心应是在今茂县汶川地区的岷江河谷地带，而鱼凫氏迁至海窝子后，可能在其中后期迁至温江一代。至于三星堆，在我们看来只是鱼凫氏甚至包括杜宇氏祭祀用的地方，而真正的鱼凫城却在温江亦未可知，故而宋人孙松寿曾作有《观古鱼凫城》诗：野寺依修竹，鱼凫迹半存。高城归野垄，故国霭荒村。古意凭谁问，行人谩苦论。眼前兴废事，烟水又黄昏。　　这首诗表明在宋代尚保留有鱼凫城遗址，而这一切都掩藏在荒垄衰草之中，世事兴废、朝代陵替，都是意料中的事，不可阻挡，就像每一天都必然要走到它的黄昏一样。或许朝代的陵替在对聚民居住地的变迁上，最能直接而现实地表现出来，因而此后无论是开明还是杜宇都像他们的前代蚕丛、鱼凫一样，徙治新的地方。当然，徙治新的地方，可能不只是显示新的一朝的兴起，旧的一朝的灭亡。可能还因为生存的需要，比如为躲避水灾而选择适宜农耕的较高地势等。因为据考证，在三千年前左右，一场大的洪水使鱼凫古城烟消云散了。所以杜宇才将自己的王朝所在地定在今郫县城此二里的崇兴乡境内，而且为了避免其他意外，使自己及王朝有一个回旋余地，还别都今双流牧马山一带，这似乎很有一点狡兔三窟的意味。　　蚕丛、鱼凫所治的地域，史无准确的记载，我们只能作一个大概的猜测，而其城址的面积就更是一个未知数。杜宇所辖疆域，史料也是稀如星凤，但到春秋时期，杜宇王国“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑”（《华阳国志蜀志》）。拿现在的眼光来看，其疆域都是很大的，东至今重庆以东地区，西抵岷山之中，南达云贵，北及陕西汉中。如果我们剔除其中记载的夸张成分，认为其疆域超过蚕丛、鱼凫诸朝，大抵是没有疑问的。而开明王朝的统辖边界也堪与其匹敌，拥有北至汉中，南及宜宾，西达天全、芦山，东抵阆中的广大地区。我们不难从中看出，这实际上初步奠定了今日四川的辖地根基。　　和鱼凫古城的消失一样，杜宇朝末期也遇到了大洪水的侵袭，被洪水肆虐以及治水一直是古蜀历史中重要的主题，而治水问题的妥善解决又奠定了内陆农业文明的先决条件。开明善治水而成就了他的光荣，故代杜宇而称帝，从而使得杜宇败逃进青城山。而开明称帝后并没有立即将都邑定于一地，这并不是他不想，而是当时成都平原河网湖沼密布，随着人口的增加必须扩展耕地，需要有一个辗转迁徙治水的过程。与此同时，成都又成了郫县、新都与广都三地之间进行频繁物质交换和商业贸易的中转站，其商业地位凸显出来，正所谓一年成聚（市），二年成邑，三年成都。于是自鳖灵至开明五世止，虽然屡屡徙治，从郫县徙治新都，接着向南慢慢拓展至广都，最终在开明九世又折返成都。因而终开明王朝之世，就呈现出新都、广都、成都这样一条迁徙、治水、择都的弧形路线。本来治水完毕就该顺理成章地徙治成都，但偏偏还要传说开明九世做了个奇怪的梦才正始徙居成都，仿佛这样才能唬人，“梦廓移，乃徙治成都”。徙治之所在今成都上南大街的赤里街，所谓赤里就是彼时的成都还有郭（自然不是以后建城加瓮之郭）无城，亦即只在四街尽头有阙门，而无城垣。或许可以据此反过来证明，三星堆祭祀坑及其城墙，只是搞宗教活动时所用的场所。　　开明王朝虽存十二代，除了遗存的武担山有文人墨客的吟咏外——如王勃《游五担山序》、宋京《武担》诗等——其他鲜有保留下来的。《华阳国志》里说：“九世有开明帝，始立宗庙，以酒曰醴，乐曰荆，人尚赤，帝称王。”可以想见，由于在开明九世之前，就与中原有频密的交通，才可能使开明九世定都成都并进行深度开发时，学会中原的礼仪制度和五行哲学。换言之，开明王朝在未被秦国武力灭亡以前早已被更先进的中原发达文化及其相应的文物典章制度部分征服，其必将灭亡的命运是注定了的，只是时间迟早而已。"

中国历代女性的文学世界

作者：  王凡

出版社：湖北人民出版社 2015-5-1

简介：《序》以诗词为心的美女香飘万年●万安培明末清初学者冒辟疆说，一个美女的诞生，要秉合天地万物的灵气，“庶几铸此一人”。清初小说家张潮说，所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，以翰墨为香。冒氏、张氏的话使我们想起所谓“五百年必有王者兴”，“江山代有才人出，各领风骚数百年”之类的诗句，美女与王者，竟然都是人类量产的稀缺资源，难怪清代诗人袁枚要发出感叹：天生人最易，生美人最难！我在《中国历代美女榜》一书中首次提出“美女三要素”的概念。我认为，从文化的角度，美女＝靓女＋才女＋名女。前两个要素很容易理解。既然称之美女，外貌的靓丽好看总是必须的；但美女还必须有才，如今世界最具影响力的三大选美“环球小姐”、“世界小姐”、“国际小姐”，不都有比拼才艺的环节么？靓女＋才女，成语叫“秀外慧中”。但作为文化现象存在的美女，还必须有“名气”。为什么必须有名？我们假设在湖北神农架的密林深处有个美女，十三四岁出落得娇美绝伦，艳若桃花，人也很聪明颖慧，但她十五六岁嫁人，十七八岁开始生育，到四十岁时已人老珠黄，直到六七十岁去世，既没有游咏诗人的赞美讴歌，她自己也没有任何只言片语的作品存世，在神农架的文化发展史上也没有参与任何历史事件，她的子女中也没有哪个成为名人，在当地县志《列女传》中自然也查找不到她的姓名。这种女人不是美女，或者说不是我们研究视野之内的美女。从文化的角度说，只有三种人在我们的研究范围：一是有人曾经赞美讴歌，譬如白居易为杨玉环写下了《长恨歌》；二是既漂亮又有才且留下了文学作品，譬如卓文君、李清照、贺双卿等；三是曾经作为历史人物，无论主角或配角，因参与历史事件而青史留名，譬如貂蝉、王昭君等。俗话说“雁过留名，人过留声”。你是靓女，也很有才，但你还必须有名。2005年当我开始写作《中国历代美女榜》的时候，百度里绝搜索不到“美女文化”一词。于是我在《中国历代美女榜》第一册《淡妆浓抹总相宜》中给“美女文化”下了如下的定义：“所谓美女文化，就是关于美女自身及与美女生活相关的所有内容的总和。”关于美女文化研究，还可以说得更通俗、更具体一些，即是从文化的、历史的角度来研究美女。目前市面上描写美女的书籍琳琅满目，从文化角度研究美女的也不算少，但有意识、主动表明从美女文化角度考察中国历代美女的作品尚不多见。正是从这一角度说，我们陆续推出的美女文化系列作品，如《中国历代美女榜》、《历史上的那些美人》、《美女与音乐》、《中国历代姐妹花之谜》等，才具有比较特别的意义。王凡是我的原江陵籍（今称荆州区）同乡，属于江南玲珑有灵气的美女类型，在共同创作《中国历代姐妹花之谜》的过程中，她对美女文化的研究逐渐痴迷，于是有了这本《中国历代女性的文学世界》一书的问世。由当代美才女来写古代美才女，她的视角与感悟当然是独特的，笔触自然更加细腻委婉，人物的选择也会有她独到的眼光。作品面世后需要接受读者的检验，在工作繁忙、资料匮乏的前提下，要独立完成这么一部著作，并不是一件简单容易的事情，从这个角度，我愿意先给她来点个赞。《中国历代姐妹花之谜》完成之后，我曾邀约王凡、何彪一起共同完成《美女与文学》三部曲。根据当初的设想，第一部着重从美女文化发展源流角度介绍历代文人名家的主要贡献，是美女文化的“理论篇”。比如《诗经》界定了美女评价的16字标准；屈原提出了“美人香草”概念；宋玉笔下的“东家之子”与“丑女”互为参照，形成美女与丑女的强烈反差；曹植《洛神赋》则塑造了美女宓妃（甄洛）的形象，“宛如洛水中升起的洛神”，动感烁人（古龙语）。白居易有“小蛮腰”、“樊素口”、“琵琶女”传世，其“犹抱琵琶半遮面”、“回眸一笑百媚生”被广泛引用；此外，像梅鼎祚的《青泥莲花记》、余怀的《板桥杂记》、清“虫天子”（王文濡）的《香艳全书》等，皆在中国美女史上具较高地位，研究美女文化者不能不提，不能不读。第二部重点讲述历代美女的文学贡献。中国历朝历代不乏秀外慧中的美才女，她们的文学作品缀成中国文学长廊里的灿灿明珠，交相辉映，蔚为壮观。美女是公众人物，美才女是热门话题，属于她们的文学轶闻趣事，是历代文人津津乐道的话题。比如唐代著名的三大美才女李冶、薛涛、鱼玄机，未成年时个个有谶言。李冶咏蔷薇“经时未架却，心绪乱纵横”，其父生气说她“此必为失行妇也”；薛涛咏梧桐“枝迎南北鸟，叶送往来风”，让她父亲黯然神伤；鱼玄机《江边柳》中诗句“根老藏鱼窟，枝底系客舟”，温庭筠因此不肯娶她。李冶的“众鸟欣有托”，唐宋以来野史笔记多有收集。她与美僧皎然、茶博士陆羽的风流故事，也是后世文人茶余饭后的谈资。一些重量级美才女，对中国文学贡献较大，在文学史上地位显赫。譬如李清照，被誉为宋词婉约派掌门。又如中唐美妓薛涛，被誉为“千古诗妖”，与当时著名诗人王建、白居易、元稹、刘禹锡等均有唱和，《全唐诗》存诗68首。有的美女虽然作品不多，譬如花蕊夫人，一首《述国亡诗》，“十四万人齐解甲，宁无一人是男儿”，足可奠定其历史地位；又如管道昇的《我侬词》，通俗易懂，充满女性智慧，令人读之难忘。第三部是专论古典文学名著中的美女形象。中国古代文学创作了很多家喻户晓的美女形象，这些文学形象也是美女文化的重要部分。有些美女有历史原型，有些没有确切的原型，但均已融入传统文化，作为现实人物的参照，与我们的精神生活密不可分。比如多才善感的病美人林黛玉，勾人魂魄的白骨精、生性淫荡不安分的潘金莲，热心快肠助人为乐的红娘，等等。原计划只是想写十大文学美女形象，但在搜集资料过程中，才发现也是一片富矿，因此不得不修改计划另起炉灶，以为读者和后继研究者提供更多的信息参考。《美女与文学》三部曲工程量大，均属开创性工作。当时分工由我负责撰写第一部，王凡撰写第二部，何彪撰写第三部。时间一晃好几年过去了，目前由我负责的书稿仅完成至北宋时期，约三分之二的样子。何彪因为工作变动，仅提供了一个大略的提纲。王凡的这本《中国历代女性的文学世界》，也仅是一个阶段性成果。未来的完整的《美女与文学》三部曲，将会是一部“五合一”的大部头著作。除了上述三部，还会包括20万字的《美女描写辞典》及10万字的罗虬《比红儿诗》注解作为附录。读者已经等了很久，希望不负厚望。我说过我不是一个人在战斗。除了王凡、何彪之外，平安银行的万俊峰，包括我的电影启蒙老师贾志杰先生现在也对美女文化产生了浓厚兴趣。在美女文化的百花园里，我们将竭诚为读者朋友奉献更多更精彩的作品。

尘缘.1,缘起尘世卷

作者：  烟雨江南著

出版社：新世界出版社,2010

简介：　　 仙界天河边的一块青石，因为听得一巡界仙人颂读天书九卷，得以脱却 　　石体，修成仙胎。 　　 刚刚化成人形的青石，无意中纵走一只天妖，被降罪打入浊世，而那位 　　巡界仙人也因此被清退仙班，在堕入轮回之前，两人相约百世。 　　 转眼已是千年之后，百世轮回的最后一世。 　　 谪仙的出世，引起了正邪人魔的一场纷争。 　　 众人却不知，真正的谪仙在前往昆仑的途中，早被一名黑店伙计杀害， 　　偶尔拾到洛风青石的小伙计被众人错认为了谪仙，因此被带上昆仑道德宗， 　　并被赐名纪若尘，在昆仑山上修习仙法。 　　 纪若尘白知冒名顶替，误杀谪仙，罪孽深重，惶恐之余唯有尽心修炼， 　　妄想逃过天劫。 　　 修习之中，纪若尘和景霄真人之女张殷殷不打不相识。争强好胜的张殷 　　殷发誓一定要赢过纪若尘。怎奈两人多次比试，始终都是纪若尘略胜一筹。 　　在输赢之间，张殷殷对纪若尘的感情也发生了微妙变化。 　　 机缘巧合，云中居的天海老人带着徒弟来到了昆仑山，纪若尘偶遇了青 　　石转世的云中居传人顾清，因为颈上青石，顾清也错认了纪若尘，决定以身 　　相许…… 　　 光阳如逝，五年之后，纪若尘修道已有小成，奉真人之令下山历练，单 　　人只剑，飘然下山，前往洛阳。这一路坎坷不断，纪若尘沿途救下女子青衣 　　。后来才知道，她原是无尽海的女娲后人。 　　 另一方面，为了得到纪若尘的真心，张殷殷拜九尾妖狐苏妹为师，学习 　　天狐妖术初成，听闻他下山，也追寻纪若尘而去。 　　 众人汇与洛阳，却不知，表面的平静之下暗藏波澜，真正的谪仙复生在 　　青虚宫道士吟风身上，他的记忆全失，只记得命数注定，自己要杀纪若尘。 　　 纪若尘和吟风相逢洛水之上，真假谪仙的一场大战惊动天地…… 　　

山海经 梦神引：唯美古风涂色线描集

作者：  哒哒猫

出版社：水利水电出版社 2017年10月

简介：

记得上学时，有一篇《西门豹治邺》的文章，讲了“河伯娶妻”这样一个故事，故事里的河伯是十足的反派，贪财好色无恶不作。

但你知道吗？在久远的上古时代，河神地位崇高，与天地几乎相等，而河伯冯夷是一位优雅俊美的上神，仁慈而强大。

《封神演义》中的苏妲己是祸国殃民的妖精，九尾狐似乎也成了亡国的先兆。

但你知道吗？宋朝之前，九尾狐是作为吉祥瑞兽被人们崇拜的。只有君主仁爱、美德高尚，才会有九尾狐现世，得到它的祝福能让国祚绵长、风调雨顺。

有太多的“真相”被淹没在时间长河之中，而我们要去寻找那*古老的源头，认识先民们眼中的神、妖、鬼、怪，进入那个玄妙的奇幻世界！

《山海经·梦神引》中收录了45张插图，从山川、古神，到异兽、神民，带你重新认识那些被历史遗忘的神祇，探寻美丽图画背后的故事~

【山川】

招摇山6

若水8

【古神】

日月之父10

日御羲和12

月母常羲14

钟山烛阴16

太昊伏羲氏18

女希女娲氏20

烈山神农氏22

玉山西王母24

巫山瑶姬26

洛水宓妃28

极渊冯夷30

赤水女子献32

兵主蚩尤34

文祖仓颉36

春之句芒38

夏之祝融40

秋之蓐收42

冬之玄冥44

白水素女46

太子长琴48

英招50

雨师赤松子52

【异兽】

帝女之桑54

精卫56

涂山女娇58

白泽60

三青鸟62

鲲鹏64

巴蛇66

狂鸟68

陵鱼70

比翼鸟72

狰74

口疏76

类78

夫诸80

夜行游女82

【神民】

羽民84

氐人86

白民乘黄88

雨师妾90

一目民92

不死民94

冯其庸点评红楼梦

作者：  冯其庸著

出版社：团结出版社,2004

简介：本书所选作者皆是“红学”名家或在其他领域卓然成家者，以期读者能站在更高的角度认识《红楼梦》。所选文章不以学术观点、文化背景、政治倾向为取舍，在形式上也是长篇宏论与短篇杂感兼收，就时间来说，跨度较大，在做技术加工时，亦尽量保持其原貌；为兼顾学术性与趣味性，不以发表时间先后为序编次。 林黛玉这个艺术形象，……析而言之，她有藐姑仙子的仙和洁，她有洛水神女的伤，她的湘娥的泪，她的谢道韫的敏捷，她有李清照的尖新和俊，她的有陶渊明的逸，她有杜丽娘的自怜，她有冯小青的幽怨……

兵马俑复活兵临城下的决战

作者：  彭绪洛　著

出版社：清华大学出版社 2014-9-1

简介：　　如果秦始皇陵的兵马俑在 21 世纪全面复活，他们穿越时空，回到两千年的长平战场，在邪恶力量的号令下，向秦军开战。如果你就是那个普通的少年，偏偏做了正义联盟的领袖，面临十万兵马俑大军，你会用怎样的智慧和力量去应对？ 　　四十万赵军会被活埋吗？统一中国的还会是秦国吗？这一场决定中国历史走向的重大战役，请你和兵马俑共同书写！ 　　兵马俑复活4 兵临城下的决战 　　战斗仍在继续。 　　赵逸飞率领的兵马俑军团势如破竹，层层逼近。秦军进无可攻，退无可守。 　　洛水居然改投赵逸飞，为赵军效力？ 　　时间来到公元前 211 年，秦统一中国的历史果真被改写？ 　　…… 　　站在秦始皇陵兵马俑前，重返 21 世纪的洛水感慨万千，那热血沸腾的战场，似乎还弥漫着硝烟。

太函集

作者：  (明)汪道昆著;胡益民，余国庆点校

出版社：黄山书社,2004

简介：　　《太函集1-4(套装全4册)(繁体竖排版)》：徽学研究资料辑刊。汪道昆(1525-1593)明代文学家。字伯玉，号南溟，又号太函。歙县（今属安徽）人。嘉靖二十六年(1547)进士，擅长古文辞，工诗词，诗文理论宗前、后七子，世称“后五子”之一，颇受时人见重。汪道昆又兼长武略，初为义乌令，即教民习武，以备倭寇。后升任福建兵备道，曾协助戚继光扫平扰闽倭寇，以功擢按察使，又任佥都御史等，位至兵部侍郎，与王世贞并称“南北两司马”。汪、王两人也互相推奉。但王世贞晚年却表示他“心诽太函之文而口不能言。” 　　汪道昆虽负文名，所撰杂剧不副所望，今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种，都是一折短剧，合称《大雅堂乐府》。 　　内容都假传说来写历史人物的爱情故事：《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女，题材本自宋玉《高唐赋》；《五湖游》述越王勾践平吴之后 　　猜忌功臣，范蠡见机勇退，偕同西施归隐太湖；《远山戏》取汉京兆尹张敞沉溺伉俪之乐，为妻画眉故事；《洛水悲》写甄后之魂化为洛水之 　　神，与曹植了却相思债的奇遇。从上述四剧的内容可以看出：汪道昆的杂剧，代表了士大夫在官场生活之余，假戏曲创作以遣兴娱情的一种倾 　　向，所以题材范围狭窄，多写文人风流雅事，缺乏积极的意义。艺术方面，虽文词清丽委婉，但戏剧性不强。所以，沈德符批评它们“都非当 　　行”（《顾曲杂言》）。《大雅堂乐府》有万历间原刊本，卷首载有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序，可知4剧都是汪氏35岁以前作。沈德符在 　　《顾曲杂言》中说他还曾看到汪道昆作《唐明皇七夕长生殿》一剧，但没有其他可资佐证的记载。汪道昆著作还有《太函集》120卷，存明刻本 　　。 　　《太函集》对于徵学研究和明代经济史研究，有着特别重要的价值。这一点经过日本学者藤井宏氏《新安商人研究》一书的广泛徽引和揭示，业已得 　　得到学界的共识。双因汪氏曾任抗倭名将戚继光的监军，后又官后部侍郎，集子中不少篇章对于研究抗倭斗争历史和晚明军事，特别是有关保 　　定和蓟遼防务，其史料价值同样甚高。　　

中原移民简史

作者：  任崇岳著

出版社：河南人民出版社,2006

简介：河洛文化是以洛阳为中心的古代黄河与洛水交汇地区的物质与精神文化的总和，是中原文化的核心，也是中华传统文化的精华和主流。河洛文化以“河图”、“洛书”为标志，体现了中华传统文化的根源性；以夏、商、周三代文化为主干，体现了中华传统文化的传承性；以洛阳古都所凝聚的文化精华为核心，体现了中华传统文化的厚重性；以“河洛郎”南迁为途径，把这一优秀文化传播到海内外，体现了中华传统文化的辐射性。 本书为“河洛文化研究”丛书之一，反映出学术界在这项重大课题上的最新收获，涉及好多学科，内容繁富，规模宏远。相信在新世纪的近十年、二十年内，河洛文化都会成为学术界热中研索的对象，对继承和阐述中国传统优秀文化所起的作用将更为彰显。

疯癫亚当

作者：  玛格丽特·阿特伍德

出版社：上海译文出版社 2016年10月

简介：
阿特伍德反乌托邦悬疑三部曲“疯癫亚当”的完结篇。本书将《羚羊和秧鸡》及《洪水之年》中的人物重新集结，围绕着在*部《羚羊和秧鸡》中以“上帝的园丁”身份登场的泽伯展开，此前阿特伍德并未充分挖掘过他的身世。小说讲述在“洪水”灭绝了地球上的大部分人类之后的几个月，托比和瑞恩把她们的朋友阿曼达从彩弹手手里解救出来。回到了疯癫亚当的据点。和她们在一起的是“秧鸡人”，由死去的秧鸡创造来替代人类的物种。她们的预言家，“秧鸡”曾经的朋友——吉米从一场致命的高烧中恢复过来时，托比接过了阐释“秧鸡”作为创世人的神学的任务。她也不得不处理混乱的文化误解、糟糕的咖啡，和她对爱人泽伯的嫉妒。与此同时，泽伯在寻找亚当*，“上帝的园丁”的创始人，而他在多年前打破了和平主义绿色信仰，为了让“疯癫亚当”们对抗毁灭性的公司警。现在，在彩弹手的进攻威胁下，“疯癫亚当”的居民们必须和他们的新盟军，器官猪，携手作战。而小“黑胡子”，年轻的秧鸡人，在托比的教导下，学会了记录和讲述故事，留给他们之后的世界。
【目录】
蛋 ……003
绳索……009
泥草屋……025
举熊者……053
伤疤……093
泽伯在黑暗中……111
雪人的进展……147
黑色的光头灯……181骨穴 ……223
媒介……251
小猪……285
开往克里奥金涅斯的火车……315
蛋壳……365
月亮时间……395
书……413
【免费在线读】

集会

东边，桃红色的雾霭。天破晓，起初，如此清爽、柔和，太阳还不是一团火热的光亮。乌鸦飞出巢，互相呼应。呱！呱呱！它们在说些什么？当心！当心！或者：马上就是派对时间啦！哪里有战争，哪里就有乌鸦，这些腐肉迷。还有渡鸦，这些战鸟，这些眼珠贪食者。还有秃鹫，往昔的圣鸟，腐烂物的古老鉴赏家。
别再病态地自白了，托比告诫自己。需要的是积极面对未来的态度。吹喇叭就是这个目的，击鼓、行进乐也是。我们无坚不摧，这种音乐告诉士兵。他们不得不相信那些骗人的旋律，谁能在没有它们的情况下英勇赴死呢？身披熊皮的狂暴武士据说在战斗前会用北部的致幻菌麻醉自己：比如毒蝇鹅膏菌，在园丁时代，皮拉是这么说的。蘑菇实践史，仅供高年级学生选修。
或许我应该在水瓶里加烈酒，她想。荼毒你的大脑，然后昂首阔步，杀人。或被杀。
她站着，解开粉色床单，颤抖。结露了：湿气在她的头发、睫毛上凝成水珠。她的脚麻了。来复枪在原来的位置，伸手可及；双筒望远镜也是。
泽伯已经起来了，正倚在栏杆上。“我昨晚睡着了，”她对他说，“不是看守的料。抱歉。”
“我也是，”他说，“没关系，要是有事，器官猪也会响警报的。”
“响？”她说，笑了一下。
“你真是太较真了。好吧，呼噜警报。我们的猪肉伙计蛮忙的。”
托比看向他看的地方：远方、下面。器官猪已经踏平了草地，美容中心大楼四周，只要有高杂草和灌木的地方，都夷平了。五头稍大的还在工作，只要比脚踝高的地方就都要踩一踩、滚一滚。
“没人会偷袭它们，这是肯定的，”泽伯说，“机灵的混蛋，知道伪装。”托比发现，它们在中间距离处留了一丛树叶。她通过望远镜窥向那里。就安诺优花园的问题，她曾和器官猪因抢夺地盘发生过争斗，那块树叶标记的一定是她杀死的公猪遗体。奇怪的是，它们没有吞食尸体，尽管它们好像很情愿吃死去的小猪。在它们中间，就此类问题会不会存在等级？母猪吃猪仔，但没有人能吃公猪？接下来是什么呢，纪念雕像？
“晶玫瑰的事真是太糟了。”她说。
“是啊，我自己种的。不过他们会种回去的。那鬼东西只要长起来，和野葛一样难除。”
“不过秧鸡人早饭要吃什么呢？”托比说，“现在树叶也没有了。我们不能让它们乱晃悠，跑到树林边上。”
“器官猪也想到了，”泽伯说，“看，游泳池旁边。”
显然，那儿有一堆新鲜饲料。一定是器官猪收集起来的，因为旁边没有人。
“真周到。”托比说。
“娘的，它们真机智。”泽伯说。“说到这个。”他指了指。
托比抬高望远镜。三头中等体形的器官猪，两头斑点状，一头几乎全黑，正从北面欢快地跳跃而来。这队一丝不苟地踏平草地的巨型推土猪滚着立起，蹦跳着出去迎接它们。有些打着呼噜，有些用鼻子拱土。所有耳朵都向前竖着，所有尾巴都蜷曲着、转着圈：反正它们不害怕也不生气。
“我好奇它们在说些什么。”托比问。
“我们会知道的，”泽伯说，“等它们该死的准备好告诉我们。虽然我们会用喷枪，他们肯定会觉得我们蠢得跟木桩子一样。可它们是将军。我敢打赌，它们连策略都想好了。”

瑞贝卡肯定正在四周翻翻找找，拾些零碎。早餐吃的是泡在魔发羊奶里加过糖的黄豆小食。附加菜是犒劳自己的一茶匙鳄梨果肉黄油。如今的安诺优美容中心喜欢听起来很像食物的化妆品：巧克力慕斯面霜，柠檬蛋白磨砂面膜。还有各种身体乳，必需脂肪含量丰厚。
“那东西还有？”托比说，“我敢肯定我都吃光了。”
“放在厨房里的，藏在一个烧汤的大砂锅里，”瑞贝卡说，“可能是你自己放进去的，然后忘记了。你在这儿工作那么长时间，肯定在这大楼的某个地方藏了个阿勒山《圣经》里，大洪水后诺亚方舟就停在这里。秘窖。”
“是的，但那是在储藏室里，”托比说，“四处都放一点。装在结肠清洗剂的大包装里作掩护。我不可能把我自己的储备落在厨房；或许是有人发现了。很有可能是哪个员工藏的。他们以前试过——和安诺优高级员工调调情，再到废市的灰市上去卖。但我每两周都会清点库存，通常能捉到他们。”
倒不是说她会上报：帮忙是不会给你加班费的。为什么要毁了一条生命呢？

午饭结束后，他们在主门厅集合，之前粉色水果为主的欢迎饮料，无论加不加酒精，就是在这里端给登门的顾客的。疯癫亚当们都在，之前的上帝园丁也是。有一头公猪也来了，小黑胡子就在它旁边。其他的秧鸡人还在外面的泳池边咀嚼那堆早餐饲料。剩下的器官猪也是，同样在大嚼特嚼。
“那么，”泽伯说，“这就是我们站着的地方。我们知道敌人前进的方向。一共有三个敌人，不是两个。猪——器官猪——肯定这一点。它们没有看清那些人的长相——巡逻猪要保证不会被发现，不然就有被射杀的风险——但它们跟踪到了他们的下落。”
“有多远？”胜郎说。
“足够远。他们抢在我们前面了。不过，对我们有利的一点是，器官猪说他们不能走很快，因为有一个人瘸了腿。拖着一只脚。是这样吧？”他对黑胡子说，黑胡子点点头。
“一只臭脚。”他说。
“这是好消息。坏消息是他们在往复原精华大院这边来。*有可能的情况是要去天塘。”
“哦操，”吉米说，“喷枪和电池！他们会发现的！”
“觉得他们是来拿这些的？”泽伯说，“抱歉。这问题真傻。我们不可能知道他们有何企图。”
“如果他们不只是四处转悠，我们可以假设他们有个目的，”胜郎说，“第三个人——可能在指导他们。”
“我们要拦截他们，”犀牛说，“不能让他们到这里来。否则他们会备好武器，长时间如此。”
“而我们用不了多久，就没了，”谢克尔顿说，“我们的电池已经快不行了。”
“所以，*的问题是，”泽伯说，“谁和我们去，谁留在这里。有的是显而易见的。犀牛、胜郎、谢克尔顿、克洛泽、海牛、吸蜜蜂鸟，一起去。当然，还有托比。所有怀孕的女人，留下来。瑞恩、阿曼达、敏狐。还有谁肚子里有孩子的……还有谁要说明吗？”
“性别角色真该死。”敏狐说。
那你就别再拿性别说事，托比想。
“同意，”泽伯说，“但现在这是现实。我们不能在进行……进行到一半的时候，有人毫无预警地血崩。这没必要。白莎草？”
“她是和平主义者，”阿曼达出人意料地说，“而蓝莲花，你知道的，痉挛。”
“那就留下来。还有谁残疾的，或者害怕的？”
“我想去，”瑞贝卡说，“而且我肯定没怀孕。”
“你能跟上吗？”泽伯说，“这是下一个问题。坦诚些。你可能给自己和他人带来危险。彩弹老手可不是瞎混混的。他们只有三个人，却致命。这个活可不是胆小怕事的人做得来的。”
“好吧，划掉我，”瑞贝卡说，“自知之明，身材走样，举手。更别说怕事了。我留在这里。”
“我也是。”白鲸说。
“还有我。”塔摩洛水牛说。
“还有我，”象牙喙比尔说，“在人的一生中，会有这样一个时刻，无论他的灵魂多么灵巧，作为实体的躯壳却有了局限。更不用说还有膝盖了。而在这个问题上……”
“好。黑胡子也和我们去。我们用得上他：他好像对器官猪想要传达的内容很确定。”
“不行，”托比说，“他应该留在这里。他只是个孩子。”她想，如果黑胡子被杀了，她将无法容忍自己，尤其是那些彩弹手抓到他后会动用的手段。“而涉及到人的时候，他不会怕，或者说他的怕都不现实。他也许会径直跑到空处，处于交火之中。或者被抓为人质。那时又会发生什么呢？”
“是啊，但我无法想象，如果没有他，我们要怎么办，”泽伯说，“他是我们和猪交流的*联络人，而猪又必不可少。我们不得不冒险。”
黑胡子自己也在听着这番对话。“别担心，哦托比，”他说，“我得去，猪也说了。羚羊会需要我的，还有操蛋。我已经叫了操蛋了，他现在正飞过来。等着看吧。”托比无法反驳：她自己看不到羚羊，或是帮忙的操蛋，她也无法理解器官猪。在黑胡子的世界里，她又盲又聋。
“如果他们用一根棍子指着你，”她对他说，“那些人，你必须躺到地上。或是到树后头去。如果有树的话。或者到墙后面。”
“好的，谢谢，哦托比。”他礼貌地说。这对他显然是老消息了。
“那好，”泽伯说，“我们都清楚了吗？”
“我也去。”吉米说。所有人都看着他：他们已经默认他要留下。他还是瘦得跟树枝似的，苍白如马勃菌。
“你确定吗？”托比说，“你的脚怎么样了？”
“没事。我能走。我必须去。”
“我觉得这不大明智。”泽伯说。
“明智，”吉米说。他咧嘴笑了笑。“从没被指责过这宗罪。不过如果我们是要去天塘，那我就必须去。”
“因为？”泽伯问。
“因为羚羊在那儿。”尴尬的沉默：这太疯狂了。吉米看了看四周的圈子，紧张地微笑。“好吧，我没疯，我知道她死了。可你们需要我。”他说。
“为什么？”胜郎说，“不是为了冒犯你，但……”
“因为我已经回去过那里了。洪水之后。”吉米说。
“所以？”泽伯说，语气平淡。“怀旧？”托比猜了下这平淡的意思：让这个脑残的呆子离我远点。
吉米坚定立场。“所以，我知道东西都在哪儿。比如电池。还有喷枪：喷枪也藏了一处。”
泽伯叹气。“好吧，”他说，“但如果你落下了，我们就必须送你回去。在非人种的护送下。”
“你的意思是那些凶残的猪，”吉米说，“不稀奇：他们觉得我是废物。别提护送的事了。我能跟上。”

出击

托比换上了美容中心的田径服，还把枕套撕开，套在头上防晒。运动衫上有丰唇和媚眼实在太糟了——不是很适合军人——粉色也很糟，会把她变成靶子。可是在安诺优没有卡其布。
她检查了来复枪，把多余的子弹塞到粉色的美容中心手袋里。安诺优还有些后面带毛绒小球的棉质短袜：她穿上一双，又带了一双。如果泽伯对她的穿戴发表言论，她很有可能会想揍他。
她在主门厅分发水瓶，瓶子里装满了瑞贝卡之前在瑞恩和阿曼达帮助下煮开的水。安诺优美容中心强调，在健身房运动时，要保证供水充足，所以有足够的塑料瓶。疯癫亚当们从泥草屋带了些能量棒和野葛片过来。“能量棒足够支撑我们了，也不至于太多，令我们疲倦，”泽伯说，“留点待会儿再吃吧。”他看了眼托比，她那带着丰唇的粉色装扮。
“你是要去哪里试镜吗？”他说。
“很活泼。”吉米说。
“像摇滚明星，”犀牛说，“有那么点味道。”
“不错的伪装。”谢克尔顿说。
“他们会以为你是木槿的。”克洛泽说。
“这是一把来复枪，”托比说，“这里只有我知道怎么用。所以给我闭嘴。”他们都笑了。

然后，他们出发了。
三头侦察猪打头阵，在地上嗅来嗅去。两侧另外各有两头充当侍从，用湿润的鼻子圆盘探测空气。气味雷达，托比想。远在我们迟钝的感觉之外，有哪些颤动被它们捕捉到了呢？它们的嗅觉可与游隼的视觉相媲美。
六头年纪稍小的器官猪——也就一岁多——在侦察猪、侍从和更老、更重的器官猪先头部队间传递消息：若是荷枪实弹的车，它们就是坦克部队。体型虽大，这些小猪跑得惊人地快。现在，它们在匀速跑，好储存体力：　步态更像马拉松，而非短跑。呼噜声不大，也没有尖叫：　就像长征中的士兵，要节省呼吸。它们尾巴蜷曲，却不动，粉色耳朵朝前翘着。朝阳点亮的小猪，几乎和抓着红色爱心状糖果盒的情人节小猪无异，让人想抱一抱、笑嘻嘻的可爱卡通猪，插丘比特翅膀的那种：如果这只小猪能飞，它会把我的爱带给你！
可也只是像而已。这些猪没在笑。
假如我们举了一面旗子，托比想，上面会是什么？

一开始，行进是简单的。他们穿过草地平坦的部分，地里还有些手袋、靴子和骨头探出来，标志着瘟疫受害者倒下的位置。如果这些东西被杂草遮住了，准会绊倒行进者，但它们在显眼处，人们也就能轻松避开。
魔发羊已经散开，在远处放牧的草地边界吃草。五头年轻的器官猪被派去看着，履行职责的它们似乎不大认真，因为它们嗅不到一丝危险的气息。三头在植物间四处拱，一头在一块湿润的泥地里翻滚，第五头在打瞌睡。倘若有一头狮羊攻击，这五只会是它的对手吗？毫无疑问。一对狮羊呢？甚至也行。不过在狮羊靠近之前，这些小家伙应该已经驱拢整个魔发羊群，带领它们小跑到美容中心了。

离开草地后，行进队伍走上了通向北方的路，也就意味着他们要穿过森林。森林就位于安诺优地盘的边缘，还遮住了美容中心周边的篱笆。北边的门房空无一人：里面和四周都没有生命的痕迹，除了有一只浣鼠在走道上晒太阳。他们靠近时，它站起身，却懒得跑开。那些动物太过友好：要是到了严酷些的世界，它们早就变成帽子了。
接下来的城市街道就有些难辨方向了。撞毁后被遗弃的车辆堵塞了人行道，路面尽是些碎玻璃和弯金属。野葛藤已然长驱直入，在破碎的形状上罩上一层柔软的绿色羽毛。器官猪优雅地选着路，以免弄伤自己的蹄子；人类有厚实的鞋。尽管如此，他们还是要小心地走，时不时瞥瞥下面。

托比早就预料到黑胡子走在路上可能遇到问题，这些碎片和锋利的边缘。没错，他的脚上有一层特别厚的皮肤，走土地、沙地、甚至小碎石路都没问题；但保险起见，托比在疯癫亚当们搜集来的鞋子堆里翻出一双赫尔墨斯•特里斯墨吉斯忒斯多功能运动鞋。一开始，他对于要把这种东西安到自己的脚上很是担心——会不会疼，会不会粘在脚上，能不能脱下来？可是托比展示给他看要怎么穿鞋，再怎么脱，还说，如果他的脚被尖锐的东西割破了，他就不能再走下去了，那么该由谁来告诉他们器官猪在想什么呢？于是，练习了几次后，他答应穿上。这双鞋缝上了一对绿翅膀，还有灯，每走一步就会闪一下——电池还没有用完——现在穿上鞋的他，好像有点高兴过头了。
他走到大部队前面，听侦察猪做情报汇报，如果可以称之为听的话：　不管他是怎么做的，反正是在接收信息。显然，目前为止，他还没有获得任何值得传达的消息。他时不时地回头看看，找泽伯，也在看托比。他的头又开始活泼地摆动了，肯定意味着“一切都好”。或者也许只是“我看到你们了”，或“我在这里”，甚至是“看我的鞋子多酷！”，也不是没有这种可能。他那高音调的清晰歌声通过空气以一阵阵短促的片段传到她的耳朵里：秧鸡人世界的莫尔斯密码。
旁边的器官猪会不时抬头看看人类同盟，但它们在想些什么就只能靠猜了。和它们相比，直立行走的人肯定显得很迟钝。它们生气了吗？焦虑吗？不耐烦吗？有武器补给开心吗？无疑，都有，因为这些器官猪有人类脑部组织，所以能同时玩转不同的矛盾体。
它们似乎给每个持枪者安排了三名保镖。保镖们不会靠近，不会赶人也不会颐指气使，但它们会保持在距离对象两码的范围内，耳朵警惕地旋转。没带喷枪的疯癫亚当每人配有一头器官猪。吉米则有五头。它们知道他很虚弱吗？到目前为止，他没有掉队，不过他开始流汗了。
托比走得慢了些，落到后面看看他的情况。她把水杯递给他：　他好像已经把自己的水喝完了。全部的八头器官猪——三头她的，五头他的——调换位置，围住他俩。
“猪肉长城，”吉米说，“培根部队。火腿重甲步兵。”
“重甲步兵？”托比说。
“希腊的东西，”吉米说，“市民军队的部署方式。相互交叠的盾牌形成的一面墙。我在一本书里读到的。”他有些喘不过气。
“或许那是一种荣誉守卫，”托比说，“你还好吗？”
“这些东西让我紧张，”吉米说，“我们怎么知道他们不是在把我们带迷路，然后他们就能设下埋伏，吞掉我们的内脏？”
“我们是不知道，”托比说，“不过我觉得可能性不大。他们原本就有机会这么做的。”
“奥卡姆剃刀。”吉米说。咳嗽一声。
“什么？”托比说。
“秧鸡的习惯，”吉米伤心地说，“给你两种可能，你会选择*简单的。秧鸡会说，选‘*雅的’。那个混蛋。”
“奥卡姆是谁？”托比说。他走路是有点一瘸一拐吗？
“一种和尚，”吉米说，“或者教士。或者也可能是一头聪明的猪。奥卡•火腿奥卡姆Occam发音同Occ Ham。Occ含义不明，Ham为火腿之意。”他笑了。“抱歉。烂笑话。”
他们静静地走了一两个街区。然后，吉米道：“在生活的刀片上滑下。”
“什么？”托比说。她想摸摸他的前额。他是不是发烧了？
“这是句俗语，”吉米说，“意思是你疯了。另外，你还可能把自己的蛋切掉。”他的脚跛得更厉害了。
“你的脚没事吧？”托比问。没有回答：他顽强地向前挪着步子。“也许你该回去。”她说。
“绝不可能。”吉米说。

周易:精美插图本

作者：  王辉编译

出版社：三秦出版社,2007

简介：　　 《周易》的起源为河图、洛书。传说远古时代，黄河出现了背上画有 　　图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了 　　殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞。 　　 《周易》也叫《易经》，是中国古代儒家学派的经典著作之 ，后被 　　列为儒家经典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思，按 　　照古书记载，易有“三易”，即《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时 　　代，《周易》作为占筮书流行于世，不断有人对它进行解释和研究，其中 　　包括孔子。到战国时，便出现了《易传》7种10篇，称为“十翼”。后来《 　　易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。 　　 现在通行的《易经》包括两部分。第一部分称为易经，即易的本身， 　　包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题及爻辞。第二部分称为易传，包 　　括彖、象、系辞、文言、说卦、序圭卜以及杂卦7个题目10篇文章。 　　

反三国演义

作者：  周大荒著

出版社：广州出版社,2001

简介：　　目录 　　 　　楔子 雨夜谈心伤今吊古 晴窗走笔遣将调兵 　　第 一 回 省诈书水镜留元直 脱徐母孔明遣赵云 　　第 二 回 战江夏孙氏雪前仇 让荆州刘牧惩后患 　　第 三 回 借刀杀人周郎设计 因虚作实曹相兴兵 　　第 四 回 泄旧忿张绣投孙权 挫先声甘宁射乐进 　　第 五 回 小周瑜水陆破曹兵 矮张松东西贩蜀土 　　第 六 回 巡江上赵子龙得图 取汉中夏侯渊耀武 　　第 七 回 数抗命矫诏召马腾 联新婚开阁迎吕范 　　第 八 回 战合肥太史慈中箭 出潼关马孟起报仇 　　第 九 回 曹孟德计阻临潼县 诸葛亮兵伐白水关 　　第 十 回 马孟起间道入四川 管幼安捐躯蹈东海 　　第十一回 伏皇后策授传国玺 乔国老痛哭小东床 　　第十二回 赋归宁孙夫人不归 下密诏汉献帝不密 　　第十三回 铜雀台大宴论当涂 金凤桥爱子陈天命 　　第十四回 孙夫人雨泣葬江流 刘皇叔雪涕祭武担 　　第十五回 吴蜀仇雠阿瞒称帝 汉魏禅让子建出亡 　　第十六回 大复仇刘玄德兴师 小得胜夏侯渊败绩 　　第十七回 魏文长偷度子午谷 马孟起再入长安城 　　第十八回 侈亲征魏武帝逞兵 雪积憾马孟起奋武 　　第十九回 征旧部马岱旋武威 袭故智魏延渡壶口 　　第二十回 急援兵贾诩明联吴 扮舟商吕蒙暗袭蜀 　　第二十一回 赵子龙截江败吕蒙 庞士元巡城识向宠 　　第二十二回 张翼德血战夺方城 关云长兵威震河北 　　第二十三回 议迁都曹操还许下 领新军马岱出关中 　　第二十四回 孙仲谋两路攻荆州 赵子龙一军夺江夏 　　第二十五回 刘玄德正位汉中王 诸葛亮誓师长安道 　　第二十六回 老黄忠奋威败徐晃 勇姜维设计赚曹真 　　第二十七回 诸葛瞻越险夺龙门 司马昭藏乓匿少室 　　第二十八回 张文远反攻围方城 庞士元智救袭郏r 　　第二十九回 刘玄德驻跸荆州城 徐文响失机沔阳县 　　第 三十 回 仙桃镇徐赵大鏖兵 皂角市关张双纵火 　　第三十一回 斗三将许褚丧渑池 陷重围徐晃弃函谷 　　第三十二回 偃师县曹彰战马超 黑石关黄忠败张A 　　第三十三回 除虎伥射杀满伯宁 藉雉媒招降诸葛诞 　　第三十四回 曹孟德许昌大会议 孙仲谋鄱阳小阅兵 　　第三十五回 犯桂阳虞翻夜撤师 收零陵蒋琬宵临敌 　　第三十六回 大凉山孟获慑疑兵 三连海吕凯擒蛮帅 　　第三十七回 赵子龙麾兵九里关 马孟起烧粮孟津驿 　　第三十八回 炸新安诸葛试地雷 拒洛水司马掘天堑 　　第三十九回 洛阳城汉魏大交锋 孟津县许典双败阵 　　第 四十 回 游洛水诸葛亮赋诗 收合肥孙仲谋传檄 　　第四十一回 徐文响尽节死新蔡 曹孟德临命涸漳河 　　第四十二回 刘玄德略地驻南阳 赵子龙决水灌临颖 　　第四十三回 败李典赵云入许都 灸华歆马超掘疑冢 　　第四十四回 张文远凭城殉叶县 司马懿拔队退延津 　　第四十五回 出上党马超袭安阳 渡荥泽张飞战原武 　　第四十六回 邢台县孟起走曹彰 幽州城文长捉程昱 　　第四十七回 公孙渊献俘幽州城 司马懿坐困延津县 　　第四十八回 刘阿斗遇刺江陵驿 吕子明分袭封邱城 　　第四十九回 濮阳城三国大交兵 章邱邑二将深入敌 　　第 五十 回 吕子明战死濮阳城 司马懿退屯东阿县 　　第五十一回 救东阿曹仁双中伏 破馆陶于禁再被擒 　　第五十二回 定山东诸葛亮归天 失江北孙仲谋殒命 　　第五十三回 黄公覆殉节九江口 张翼德驱兵采石矶 　　第五十四回 白门鼓角将帅成功 黄海风涛君臣共命 　　第五十五回 赵子龙按甲定闽瓯 蒋公琰督兵收交广 　　第五十六回 楼桑村树萎殒真王 柳城塞秋高来敌骑 　　第五十七回 刘王孙正位继中兴 庞丞相序官复旧制 　　第五十八回 封功臣六王膺上赏 画军区四督镇雄边 　　第五十九回 马孟起衣锦返西凉 曹子建悲歌行绝塞 　　第 六十 回 深杯浮白铁案掀翻 古墓冬青石人惆怅　　

河图洛书

作者：  不动著

出版社：上海人民出版社,2004

简介：河图洛书是关于中国古代文明的著名传说。六七千年前，龙马跃出黄河，身负河图；神龟浮出洛水，背呈洛书。伏羲根据河图洛书绘制了八卦。大禹治水靠的就是河图洛书。中国神话幻想小《河图洛书》是一个关于记忆和过去的故事，在治水的过去，我们看到神祇精神的生生不息。 这是一本关于中国古神话题材的幻想小说。作者借于对现有神话资料的占有和解，将中国古时代的神话作了一次全新的、极个性色彩的绎。在本书中，作者以河图洛书这一在远古神话传说中神秘的元素为发点，用一穿越时空的写作手法，将远古时代的一些神话人物和神话故事——现在读者面前，既不违背和脱离那些神话人物原有的性格，又赋予其现代人的那种观念和理解，因此，本书是一本既有丰富的中国神话资源，又有现代尚元素的通俗读物。

水经注全译

作者：  (北魏)郦道元原著;陈桥驿，叶光庭，叶扬译注

出版社：贵州人民出版社,2008

简介：　　《水经注全译（上下）》是公元6世纪初期北魏郦道元的著作。从形式上说，全书是他对三国时代成书而不知作者的《水经》的注释。但是在内容上，它不仅比《水经》大20多倍，而且丰富生动，所以成为一部脍灸人口的不朽名著。历来对此书有许多崇高的评价，明末清初的学者张岱曾经评论：“古人记山水，太上郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎”（《跋寓山注二则》，《娜嬛文集》卷五），《水经注》在描写风景方面的声誉可见一斑。《水经注》共四十卷，原是朝廷藏书，直到宋初，尚未缺佚，如《太平寰宇记》《太平御览》等所引，有许多都不见于今本，可以为证。到北宋景祐年间（公元1034-1038年），朝廷编修《崇文总目》，发现已缺佚五卷，所以宋初引及的河流滹沱水、泾水、（北）洛水等，都不见于今本，当在缺佚的五卷之内。而今书仍作四十卷，则是后人整理时分割凑合的结果。由于《水经注》成书以后的很长一段时期中，书籍的流行全靠传钞，而传钞过程中又造成了许多错误。特别是把经文和注文夹杂在一起。所以此书到了明代，成为一部经注混淆，错漏连篇，不堪卒读的残籍。明万历年间的学者朱谋玮等，花了极大精力整理此书，校勘成《水经注笺》一书，成为《水经注》自宋代缺佚以来的最好版本。在这基础上，清代学者继续努力，特别是乾隆年代，先后出了全祖望、赵一清、戴震三大郦学家，经过他们的精心校勘，除了缺佚的五卷无法恢复外，其余各卷，不仅混淆的经文和文全部分清，而错漏字句也大部分得到补正，使《水经注》又成了一部可读之书。

兵马俑复活无敌兵马俑军团

作者：  彭绪洛　著

出版社：清华大学出版社 2014-9-1

简介：　　如果秦始皇陵的兵马俑在 21 世纪全面复活，他们穿越时空，回到两千年的长平战场，在邪恶力量的号令下，向秦军开战。如果你就是那个普通的少年，偏偏做了正义联盟的领袖，面临十万兵马俑大军，你会用怎样的智慧和力量去应对？　　四十万赵军会被活埋吗？统一中国的还会是秦国吗？这一场决定中国历史走向的重大战役，请你和兵马俑共同书写！　　兵马俑复活3 无敌兵马俑军团　　兵马俑军团终于全面复活！　　两千年前的长平战场，邪恶派首领赵逸飞实力大爆发，少年洛水率领团队协同作战，拼死抵抗，成为秦王的智囊团领导人物。双方展开创造力、智力、意志力的无声较量！　　……　　函谷关告急，秦国危在旦夕！

兵马俑复活超时空的争夺战

作者：  彭绪洛　著

出版社：清华大学出版社 2014-9-1

简介：　　如果秦始皇陵的兵马俑在 21 世纪全面复活，他们穿越时空，回到两千年的长平战场，在邪恶力量的号令下，向秦军开战。如果你就是那个普通的少年，偏偏做了正义联盟的领袖，面临十万兵马俑大军，你会用怎样的智慧和力量去应对？　　四十万赵军会被活埋吗？统一中国的还会是秦国吗？这一场决定中国历史走向的重大战役，请你和兵马俑共同书写！　　兵马俑复活2 超时空的争夺战　　超时空果然不同凡响，放眼望去，视野里一片殷红，到处都是光秃秃的荒山，没有生命，没有植物，仿佛刚刚下过一场红雨，把这里的一切染了个天红地赤。　　正义和邪恶第一次巅峰对决。　　来自两千年前的秦国少府主管赵逸飞，怀抱一统天下的野心，妄图集齐生命水碎片，全面复活兵马俑，改写长平之战的惨烈历史。生活在 21 世纪的少年洛水，怎能袖手旁观？