Talk of the Vegetable Root

作者：  [(明)洪应明著];纪江红主编;童欣等编撰

出版社：京华出版社,2004

简介：　　《菜根谭》(图文版)以原书为基础，从为人应世、学以致用、修身养性、怡情适性、功业成败、返璞归真六个不同的方面全方位地向读者尽展中国古代深遂的哲学思想，对精选出的三百二十余条宝训，加以注释、译文、评析、众名家之言、典型的历史典故等内容，多层次、多角度、全方位地诠释各条人生哲理。不仅如此，全书还选配了一千多幅珍贵精美的历代名画、历史文物、帝王名臣画像等等图片，使读者更直观、更真实、更全面、更轻松地咀嚼菜根，参透人生禅机，感悟人生之真谛。 　　

Twenty-five historical records

作者：  纪江红主编;童欣编撰

出版社：北京出版社,2005

简介：上起传说中的三皇五帝，下迄封建社会的土崩瓦解，全面记述中华民族 几千年的发展进程。1700多幅精彩图片辅以叙述严谨、文采飞扬的历史故事 向您展开一幅华夏民族的历史画卷，一个伟大文明的兴衰荣辱。 观赏 精美绝伦、风格迥异的青铜器·历历在目、栩栩如生的帝王名臣画像· 威武雄壮、奇伟瑰丽的兵马俑群、敦煌莫高窟·威严尊贵、宏伟壮观的紫禁 皇城 学习 开国帝王倾毕生精力成就一番伟业的奋斗精神,历代忠臣良将尽忠为国 的远大抱负,古代先贤圣儒的厚德载物,文学艺术大家治学求知的严谨求实态 度。 发现 六百里阿房如何被毁，遗址今何在·楚霸王为何无颜去见江东父老·诸 葛亮为何不取刘禅而代之，李世民爱民如子却弑兄逼父·武力强大的清王朝 在鸦片战争中惨败的真正原因

Reflections for Reference of Ruling

作者：  纪江红主编;宋文编撰

出版社：京华出版社,2004

简介：　　《资治通鉴》卷帙浩繁，全书共二百九十四卷，以文言写成，再加上采用的是编年体体例，接年代分述，列在同一年代下的历史叙述常常缺乏相关性，而同一事件的来龙云脉则不可避免地分散开来，这些都给现代读者带来了阅读上的不便。为此，我们特意编写了这套《资治通鉴（图文版）》。全书结合原书的编年体例，按时间顺序对原书进行整理编撰，精选约三百个独立完整的故事，克服原书脉络零乱分散的短处，在语言上则采和更符合现代读者阅读习惯的白话文，使得这套中国史学史上的经典之作能为普通读者所欣赏、学习。青少年读者更能从这一个个生动、传神的历史故事中学习、领略祖国丰富博大的文化遗产。 本书最大的的特色还在于选配了一千多幅珍贵的历史文物和遗迹照片、历史地图、帝王名臣画像、历代人物名画，以及精心绘制、再现历史场景的手绘插图，使全书更添生色。看衅读史，更加真实、直观、全面，于轻松之中阅读历史，于趣味之中了解历史，于简洁之中思索历史，这样的历史才真正成为大家的宝贵财富！ 　　 [

Art of war by Sunzi

作者：  纪江红主编;郑建唐编撰

出版社：北京出版社,2005

简介：　　《孙子兵法》，史称《孙子》，又称《孙武兵法》，作者是春秋末期人孙武。《孙子兵法》是古代战争实践的产物，成书至今已有二千五百多年，是我国乃至世界上现存最早、最有影响的军事理论巨著，被后世尊为“兵家圣典”、“武学奇书”、“东方兵学鼻祖”。《孙子兵法》全书共十三篇，包括计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇，基本上是以权谋为经线，以战争一般进程为纬线来谋篇布局的，内容涉及战争规律、哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理等。《孙子兵法》在军事实践中的运用更为普遍，对军事家指导战争、组织战役、启发谋略、增长才干大有裨益。从春秋战国到近现代，几乎所有的军事家、战略家都直接或间接地接受了孙子军事思想和战术谋略的影响。 　　 有别于一般的《孙子兵法》读本，《孙子兵法经典故事》最大的特色还在于全书选配了一千五百多幅珍贵的兵器图、战争史文物图和作战地图、战争遗迹照片、帝王名将画像以及精心绘制的再现历史场景的手绘图，使全书更添声色。看图读《孙子》，更加真实、直观、全面，于趣味之中阅读战史，于轻松之中了解军事，于简洁之中体味智慧，《孙子兵法经典故事》能带给读者的便是如此。 　　 [

海珠年鉴.2004

作者：  王名其主编;海珠年鉴编纂委员会编

出版社：中华书局,2004

简介：本书记录了广州市海珠区社会各行业在2003年中的发展和变化，为了解海珠区提供了最新资讯。

Talk of the vegetable root

作者：  纪江红主编;童欣[等]编撰

出版社：北京出版社,2005

简介：本书从为人应世、淡泊从容、修身养性、怡情适性、功业成败、返璞归真六个不同的方面全方位地向读者尽展中国古代深邃的哲学思想，对精选出的三百二十余条宝训，加以注释、译文、评析、名家之言、历史典故等内容，多层次、多角度、全方位地诠释各条人生哲理。此外，全书还选配了一千多幅珍贵精美的历代名画、历史文物、帝王名臣画像等图片，使读者更直观、更全面、更轻松地咀嚼菜根，参透人生禅机，感悟人生之真谛。 一部《菜根谭》似和风细雨涤荡心灵，它以菜喻味，由菜根引发为人处世、修身养性、出世悟道的人生哲理，作者明代“还初道人”洪应明以精练明隽、雅俗共赏的文字道出了旷古稀世的奇珍宝训。书中揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想等人生处世哲学，并成为了广受欢迎的处世方法体系，同时它亦有劝导人们建功立业、积极入世、乐观进取的一面，但古书以文言写就，给现代读者带来了诸多不便，为此，我们特意编写了这套《菜根谭》，译文语言更符合现代读者的阅读习惯，使得这套哲理著作能成为更多读者的案头休闲之卷。 图文版《菜根谭》以原书为基础，从为人应世、学以致用、修身养性、恰情适性、功业成败、返璞归真六个不同的方面全方位地向读者尽展中国古代深遂的哲学思想，对精选出的三百二十余条宝训，加以注释、译文、评析、众名家之言、典型的历史典故等内容，多层次、多角度、全方位地诠释各条人生哲理。此外，全书还选配了一千多幅珍贵精美的历代名画、历史文物、帝王名臣画像等等图片，使读者更直观、更真实、更全面、更轻松地咀嚼菜根，参透人生禅机，感悟人生之真谛。 “嚼得菜根；百事可为”，此书立足当代人生各种问题，吸取古今智慧的人生哲理，对当代人生问题进行条分缕析。细品此书，可以让您重温人间那种已被淡忘了的真趣，寻找的修身养性的途径、待人处事的准则，学会高瞻远瞩，达观人生。

广州市海珠区志:1991-2000

作者：  陈冠浩，王名其主编;海珠区地方志编纂委员会编

出版社：广东人民出版社,2012

简介：

Reflections for reference of ruling

作者：  纪江红主编;宋文编撰

出版社：北京出版社,2005

简介：　　这是我国北宋时期著名史学家司马光编写的一部编年体史学巨著，上自周威烈王二十三年，下至周世宗显德六年，共记载了一千三百六十二年的历史，内容以政治、军事方面的重要史实为主，展示了中国历代君臣治国、朝代更替等与统治阶级密切相关的历史事件，因而受到了当时统治者的击案称赞。书成之后，宋神宗皇帝取意“鉴于往事，有资于治道”而亲赐书名为《资汉通鉴》。 　　 《资治通鉴》卷帙浩繁，全书共二百九十四卷，以文言写成；再加上采用的是编年体体例，按年代分述，列在同一年代下的历史叙述常常缺乏相关性，而同一事件的来龙去脉则不可避免地分散开来，这些都给现代读者带来了阅读上的不便。为此，我们特意编写了这套《资治通鉴经典故事》。全书结合原书的编年体例，按时间顺序对原书进行整理编撰，精选约三百个独立完整的故事，克服了原书脉络零乱分散的短处，在语言上则采用更符合现代读者阅读习惯的白话文，使得这套中国史学史上的经典之作以为普通读者所欣赏，学习。青少年读者更能从这一个个生动、传神的历史故事中学习、领略祖丰富博大的文化遗产。 　　 有别于一般的白话版《资汉通鉴》，本书最大特色还在于选配了一千多幅珍贵的历史文物和遗迹照片、历史地图、帝王名臣画像、历代人物名画，以及精心绘制、再现历史场景的手绘插图，使全书更添声色。看图读史、更加真实、直观、全面，于轻松之中阅读历史，于趣味之中了解历史，于简洁之中思索历史，这样的历史才真正成为大家的宝贵财富！ 　　 [

清华大学公共管理学院中国公共管理案例中心[编]

作者：  王名，张智勇，仝志辉编著

出版社：清华大学出版社,2005

简介：本书是清华大学公共管理学院进行案例教学实践的结晶之作，由“体会编”“案例全编”“案例简编”三部分构成。“体会编”是作者对案例教学、调研和教程使用的体会和建议；“案例全编”精选6个案例，其中包括对适用主题的建议、案例正文、案例附录和教学手册三部分；“案例简编”遴选3个在教学中受到学生好评的案例以为范例。 本书作为中国公共管理案例教学的基本读物，适用于大专院校公共管理专业和相关专业的师生，以及NGO管理实践、登记管理机关工作人员及相关读者。

NPOs in the US

作者：  王名，李勇，黄浩明编著

出版社：社会科学文献出版社,2012

简介：在先有社会、后有国家的美国，非营利组织与这个移民社会的历史一样悠久。根深蒂固的结社精神与丰富的结社生态，普遍的志愿服务与广泛的公众参与，深厚的慈善传统与巨大的捐赠资源，以及在此基础上形成的世界上规模最大的非营利部门及其相应的制度演进，构成了美国非营利组织独特的发展史和丰富炫目的现状。《美国非营利组织》系统介绍了美国非营利组织的历史与现状，有助于读者在全面了解的基础上进行比较分析，为我国当前的社会转型与非营利组织改革发展提供借鉴。 《美国非营利组织》的著者王名、李勇、黄浩明均是从事社会组织管理实践和理论研究多年的资深专家，曾经多次合作将德国、日本、英国的非营利组织分别著书进行详细介绍，填补了国外经验和国内研究的空白，开启了非营利组织研究国际比较的先河。

鬼谷子.合纵连横

作者：  刘家驹，时淑英　　译注

出版社：广州出版社 2006年1月

简介：产生于战国中期的《鬼谷子》是一部由鬼谷子讲授、后经苏秦、张仪等人补充、修改而成的集纵横家、兵家、道家、仙家、阴阳家等思想于一体的政治理论著作。其作者鬼谷子的生平已无确考。最早提到他的《史记》认为鬼谷子是苏秦、张仪的老师，那么鬼谷子与苏、张同时而稍前是可以肯定的。有人甚至考订出鬼谷子本姓王名栩，因不愿人仕，过着隐居生活而自号鬼谷子。还有人认为鬼谷子大约是一个地名，但这一地名究竟在何处，又有河南登封、陕西三源、陕西韩城、湖北当阳四种说法。道教将鬼谷子列人神仙谱系，民俗更认为鬼谷子能撒豆成兵、呼风唤雨、预知吉凶。这使得鬼谷子其人更加充满神秘莫测的色彩。 但是留传下来的《鬼谷子》一书，的确给我们提供了一个清晰的有关政治权变术的轮廓。 《鬼谷子》认为，一个成功的策士在游说之前必须“定计”，“定计”前必须“知情”。“知情”的要旨在于掌握对方的隐情，包括诸侯国的政治、经济、军事、外交以及诸侯间的关系、民心的向背和政治家本人的心性＼能力、品质、憎恶喜怒等。根据这些情况制定谋略计策，并依内外因素的变化修正自己的决策，然后加以实施。应该说，这是为策士们实施游说而提供的一套行之有效的方法和技巧。 在世事变化无常、人际关系微妙的战国时代，鬼谷子还提出了游士们应该遵循的处世原则、交友技巧以及勾心斗角的方法和手段，并特别强调了君主应该如何制臣、如何治民，臣于应该如何取宠、如何制君。从这个意义上说，《鬼谷子》是早于《韩非子》的一部较完整的《君主论》。 在诸子蜂起、百家争鸣、你中有我、我中有你的先秦时代，《鬼谷子》无疑吸收和发展了老子和阴阳家的思想。《鬼谷子》主张阴阳化生构成万物，并从这一理论出发，认为纵横策士可以凭借个人智识、权术去“变动阴阳”、“以化万物纵横”，促使事物朝有利的一方转化。这一重视个人才智和权术的思想与老子和阴阳家相比，无疑更具有人文色彩。 《鬼谷子》问世后，历代注家不断。陶弘景、皇甫谧、乐一和尹知章四家注最为有名。《鬼谷子》那充满智慧和权变谋略的法术也成为历代乃至各国政治权谋家的座上客。二战期间，日本特务头子土肥原贤治把它列为情报人员必读书。德国史学家和社会政治家施宾格勒高度评价《鬼谷子》的智谋，并强调它在当今国际斗争中的借鉴意义。美国前国务卿基辛格高度称扬施宾格勒的观点，并认为自己受益匪浅。而日本著名企业家大桥武夫则在他的《鬼谷子与经营谋略》中挖掘《鬼谷子》在经济活动、商业谈判中的经营谋略，此书在德国。美国及东南亚均有广泛影响。 然而，《鬼谷子》的最为直接的影响是培养了在战国纷争的舞台上扮演了重要角色的苏秦、张仪、庞涓等。在战国中后期“横成则秦帝组合则楚王”的关键时刻，苏秦、张仪这一对师出同源的同窗，运用《鬼谷子》的权变之术和雄辩才略，攻汗对方，扬己之长，揭人之短。以赵为主、主张合纵的苏奏与以秦为主、主张连横的张仪展开了游说六国的唇枪舌战c他们针对不同的对象，顺其心意，指存利害，晓之以理，动之以情，游说诸侯，纵横捭阖，以“一人之辩，重以九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”，体现了生命的力量和存在的价值，在纷争的战国舞台上上演了一幕幕扣人心弦的历史正剧，成为当时轰动一时、举足轻重的风云际会的人物。 “合纵连横”的篇目根据《史记》苏秦、张仪本传中游说七国的时间先后，从《战国策》中分别选取他们成功实施合纵连横的七篇说辞。从严格意义上说，这是一部真正的“纵横家书”。从这些选录的篇目中，我们不仅看到了苏秦、张仪作为权变家的谋略和雄辩家的才智，更看到了他们为追求事功置生死于度外的雄才大略，还可享受到他们汪洋恣肆、犀利流畅、气势逼人的高超的演说辞所带给我们的美感体验。在中国这样一个不重视演讲术，且视能言善辩者为鼓舌如簧的国度，苏秦、张仪无疑是那个充分张扬个性、显露才干的时代氛围中所产生的两个杰出的雄辩家。

NPOs in the UK

作者：  王名，李勇，黄浩明编著

出版社：社会科学文献出版社,2009

简介： 本书系统介绍了英国非营利组织的运作和管理体制，重点阐述了英国独具特色的政府与非营利部门伙伴关系以及各种社会创新实践。英国慈善传统悠远，非营利组织治理和运作机制较为成熟，本书所展示的相关经验，必将有力推动我国非营利组织的制度建设、能力建设和体制创新。

德国民间史诗

作者：  曹乃云译

出版社：华东师范大学出版社,2005

简介：古代尼德兰王国有位王子名叫西格弗里特。王子非常勇敢，力大无穷，曾经杀死过一条恶龙，还用龙血沐浴，血到之处刀枪不入，如同坚甲。只是王子在沐浴时恰巧遇有一片菩提树叶飘落肩上，因此这一龙血未到之处便成为致他死命的薄弱环节。这位尼德兰的王子还征服并且占有了巨大无比的尼伯龙根宝藏。此外，他又在战斗中获得一顶隐身帽，只要戴上它，不但身体隐而不见，个人的力气还能增强很多倍。王子听说在布尔恭腾王国有一位公主克里姆希尔特貌似天仙，于是决意前去求婚。布尔恭腾的国王名叫恭特尔，乃是克里姆希尔特的兄长。他答应了西格弗里特的求婚，但必须以帮他办成一件事作为条件。原来恭特尔早想娶冰岛美丽的女王为王后，女王的名字叫勃吕恩希尔特。然而这位冰岛女王美丽而又凶狠，凡是向她求婚的人都必须与她进行类似今天田径运动的竞技：投枪、掷石和跳远。如在三样比赛中有一样不如她，不但求婚不成，还得赔上性命。恭特尔自知力不从心，便央求西格弗里特王子全力以赴帮助他。 于是西格弗里特打扮成恭特尔的随从，前往冰岛。当恭特尔跟勃吕恩希尔特比赛时，西格弗里特凭借隐身帽的神力，暗中帮助了恭特尔，使恭特尔在三项比赛中皆获全胜。勃吕恩希尔特无可奈何，只得跟随恭特尔返回布尔恭腾王国。回国之后，勃吕恩希尔特和恭特尔，西格弗里特和克里姆希尔特双双成婚。可是在新婚之夜，冰岛剽悍异常的女王结结实实地吊打了恭特尔，把他捆绑着悬挂在墙上。次日，恭特尔不得不再度请求西格弗里特帮助。于是夜晚来临之时，西格弗里特戴上隐身帽潜入恭特尔的寝宫，帮助恭特尔制服了勃吕恩希尔特，使勃吕恩希尔特成了恭特尔的妻子。 从此，勃吕恩希尔特便失去了先前的凶残面目，成为一个温顺的妻子。当晚，西格弗里特顺手拿走了勃吕恩希尔特的一枚戒指和一根腰带，并将这两件东西交给自己的妻子克里姆希尔特保管。不久，西格弗里特带着克里姆希尔特回到了故乡尼德兰王国。 12年之后，他们又被邀请到布尔恭腾王国作客。一天，克里姆希尔特和勃吕恩希尔特一同去沃尔姆斯教堂作弥撒，因为在路上争谁走在先，两人发生了争吵。勃吕恩希尔特对克里姆希尔特说：“家奴的妖精决不应该走在一位王后的前面。”克里姆希尔特则回答：“一位小妾如何成了堂堂国王的妻房?”勃吕恩希尔特气愤万分，决意向西格弗里特报仇雪耻。恭特尔的勇士、忠臣哈根立誓要杀死西格弗里特来为主人复仇雪恨，以表示他的忠心。哈根有一次偶然从克里姆希尔特那里得知了西格弗里特身上能致命的地方。一次出征，因为不见敌人的踪影，出征变成了狩猎。西格弗里特去泉边喝水，哈根尾随其后，暗中刺杀了西格弗里特。西格弗里特的妻子克里姆希尔特非常伤心，立志为夫报仇。几年之后，克里姆希尔特被人说服，将尼伯龙根宝藏——她的结婚晨礼送到了布尔恭腾。哈根待宝藏送到之后，动用种种手段终于夺得了保管宝藏的钥匙，并最终将宝藏偷偷地沉入莱茵河底。 后来，匈奴人国王埃策尔向克里姆希尔特求婚，使者答应婚后为克里姆希尔特排忧解难，克里姆希尔特这才答应再嫁。于是，克里姆希尔特动身前往匈奴人王国。她在匈奴人王国时刻思念着报仇，不知不觉在匈奴人王国也住了12年。一天，克里姆希尔特向埃策尔提出邀请她的兄长恭特尔和哈根等人前来王国做客。哈根接到邀请后立刻明白了克里姆希尔特的用意，便力图说服恭特尔不要前往，可是骑士的英勇气概又迫使他必须大无畏地前去冒险。于是恭特尔、哈根随带精兵万名，浩浩荡荡地前往匈奴人王国探亲。在匈奴人王国的盛大宴会上，竞技比武有意弄假成真，最后竟致流血激战。匈奴人和布尔恭腾人杀作一团，直到血流成河，尸横遍地，恭特尔和哈根均被匈奴人生擒活捉。克里姆希尔特本可把哈根杀死以报丧夫之仇，可是克里姆希尔特向哈根发问的第一句话却是，她的尼伯龙根宝藏现在何处，表示只要归还宝藏便可以让哈根生还布尔恭腾王国。哈根答道：只要他的君主恭特尔在世一日，他就不能说出宝藏所在。克里姆希尔特竟杀死了兄长恭特尔，并把 首级向哈根出示。哈根看到恭特尔的首级后对克里姆希尔特说道：如今除了上帝和我之外，再也无人知道宝藏所在，你也休想再知道它的下落。克里姆希尔特见他抗拒，便愤而杀死哈根。在旁的勇士希尔德布兰特，目睹一个堂堂武士竟被女流之辈残酷地杀死，愤怒至极，于是他挺上一步，挥刀砍下了克里姆希尔特的首级。一部英雄传说便在遍地尸体的血泊中收场了。

美国行政法.下

作者：  王名扬著

出版社：

简介：　　《美国行政法（套装上下册）》写作的目的是为了满足对外国行政法的学习和教学的需要，美国出版的行政法学教科书配合美国法学院的教学方式，大都采取案例体制，实用性强，适宜于培养法官和律师，不符合我国教学的需要中国人学习美国行政法的目的，着重研究美国的行政制度，视野超过判例法的范围。行政体系作为一种制度，当然不能忽视判例法的研究。尽管如此，行政法学作为法学的一个分支，必须有一个理论体系。行政法学的研究对象不能局限于判例法的范围，美国也有不少的行政法的教科书不采用案例体制，但是就其内容而言仍然没有彻底摆脱判例法的束缚，没有建立一个行政法学理论体系。当然，美国是一个判例法的国家，离开行政法的判例，不可能有重要的行政法的原则。正因为如此，《美国行政法（套装上下册）》虽然没有采取判例法的体制，仍然引用了大量的行政法的判例。引用行政法的判例不等于必需采取判例法的体系，束缚研究对象的范围。从比较法的观点来看，英国也是判例法国家，法国虽然是成文法国家，就行政法而言，也是一个判例法国家。

庄子

作者：  [战国]庄子著;韩维志译评

出版社：吉林文史出版社,2001

简介：六 无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之”口凿一窍，七日而浑沌死。 [译文] 要抛弃求名的妄念，要弃绝策谋的智慧，要丟弃专断的行为，要绝弃智巧的行为。体会着无穷的大道，游心于寂静的境域；承受着自然的本性而不自我夸耀，这也是达到空明的心境。至人的用心就如同那镜子，任物自来自去而不加迎送，如实反映一切而无所隐藏，所以能够胜物而又不为物所损伤。 南海的帝王名叫鯈，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫混沌。忽和鯈常到混沌的领地去相会，浑沌待他们很友好。鯈和忽商量报答混沌的美意，说：“人都有七窍，用以看、听、饮食、呼吸，惟独它没有，我们尝试着替他凿开吧。”他们一天凿开一窍，七天上，混沌就死了。 [评点] 《应帝王》篇，主旨在于说明为政应当无治，表达了庄子无治主义的思想。他主张为政之要，在于不干涉，应当顺从人的自然的本性，以百姓的意志为意志。 全文可分为六节。第一节，借寓言人物蒲衣子之口，道出了理想的统治者应当：心胸舒泰。纯真质朴，不用权谋巧诈，也不借任何仁义名目去收买人心。 第二节，狂接舆提出：“君人者以己出经式义度”是一种欺德的卑鄙行为，在这里，庄子借狂接舆之口，说出了对于独裁者以私心制订维护一人权力的法律的极大憎恶。他认为这样制订的法律没有人会尊重。因为它只代表了独夫民贱的意愿，而不是广大民众的愿望。即便是以武力推行它，人民还是不服，如果用它来治理国家，就注定要失败。庄子认为，为政之要，要在“正而后行，确乎能其事者”，不可强迫他人，任人各尽所能就是了 第三节，写天根问无名人治天下之要道。无名人的回答，表现了他对于政治权力的极端厌恶。治人不如不治，不治天下，天下反倒安宁，天下越治会越乱。无名人最后提出“顺物自然而无容私焉”的对策．即给民众以自由的生活，只有统治者去除私心，才能有益民众。 第四节，论明王的治道，是不张扬表现自己。要“化贷万物而民弗恃”，使民众不知帝力何所加，过着自在快乐的幸福生活。 第五节，写的是神巫季成为壶子看相的故事，这段的主旨是倡“虚”与“藏”。在治政上，则要虚己无为。含藏一己之私而无所造作，这样百姓才会安宁。 第六节，“无为名尸”一段，总结性地点出为政在于不自专断，不以智巧计算民众，最终仍归结到“虚”，为政者要有空明如镜的心境，才能治好天下。末节则是鯈、忽凿开混沌的寓言故事。在这里，庄子用“混沌”比喻单纯质朴的天性，“日凿一窍，七日而浑沌死”，统治者法令设置日渐增多，慢慢改变了纯朴的民性，从而造成了天下大乱的严重后果。庄子在这里，以高度的艺术手法，以混沌之死比喻“有为”的政治带给人民的无穷苦难。 外篇 骈拇 骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德。附赘县疣，出乎形哉，而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。 【译文】 并生的足趾和枝生的手指，它们是出乎本性吗?却超过了应得。附生的肉瘤，是出乎形体的本性吗?却超过了本性。多端造作仁义来施用，比列于身体本来就有的五脏吗?却不是道德的本然。因此，并生在脚上的，只是连接了一块无用的肉，枝生在手上的，只是长了一个无用的指头；超出了内在的真性，矫饰仁义的行为．而多方滥用了聪明。 是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性，以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 【译文】 所以，纵情于视觉的，就迷乱五色、混淆文彩，这岂不是像彩色华丽的服饰耀人眼目吗?离朱便是这类人的代表。纵情于听觉的，就混乱了五声，放任于六律，这岂不是金、石、丝、竹和黄钟大吕的音调吗?师旷就是这类人的代表。标榜仁义的，蔽塞了他们的德性而求名誉，岂不是使全天下人喧闹着去奉守那不当奉从的法式吗?曾参和史鳍便是这类入的代表。多言诡辩的，说了一大套空话、穿凿文句，游荡心思于坚白、同异的论题上，这难道不是疲敝精神为求一时的名誉而争执着无用的言论吗?杨朱和墨翟便是这类人的代表。可见，这些都是歪门邪道，并不是天下的正路呀。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跋；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎，彼仁人何其多忧也。 【译文】 那些合于事物本然的实况的，就不会违失性命的真情。所以结合的并不是骈连，分枝的也不是有余，长的不是多余，短的也不是不足。所以，野鸭的腿虽然短，硬给它接上一段便会给它造成痛苦；鹤腿虽然长，要是硬切下一截便会给它造成极大的悲哀。所以，原本是长的，就不能切断；原本是短的，也不必接长，这样就没有什么可忧虑的了。唉!仁义难道合于人情吗?那些所谓的仁人为什么那么多忧愁，而去孜孜以求地追求呢? 四 且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龅之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎，自三代以下 者，天下何其嚣嚣也? 【译文】 并生的脚趾，决裂它，人便要哭泣；枝生的手指，咬去它，人便要哀啼。这二者，或多于应得的数目，或少于应有的数目，却同样感到苦恼。而当代的仁人志士，他们忧心世上的祸患；而那些不仁的人，则溃乱性命实情而贪图富贵。所以，难道仁义合于人情吗?然而自从那三代以下，天下为什么闹吵奔争呢? 【评点】 《骈拇》篇，主旨在于阐扬人的行为应当合于自然，应当顺应人情的本真的常态。“骈拇”，即并生的脚趾，本篇篇名取自篇首二字。 文章从骈拇枝指这样的生活现象入手，指出这两者都是超出的本性之外的多余物，正如同仁义也是多余的一样。 接下来，庄子用离朱纵情于明察，以致乱了五色，坏了文彩；师旷纵情于听力，以致坏乱了五声六律；杨朱、墨翟纵情于辩难，以致于窜句锤辞；曾参、史鳍纵情于仁义，以致于堵塞了人的正常德性……他用这一连串的类比，用以说明仁义并非天下正路。 他又以凫胫鹤胫为喻，进一步说明仁义是违反人的本性的多余之物。 接着，庄子指出，仁人与不仁人一样，都不可取：仁人成天忧心忡忡，担心世事；不仁之人，决性命之情以求富贵。二者一为求名，一为求利。庄子认为他们在本质上是一丘之貉。天下之所以乱乱糟糟，祸源就出于仁人。 文章仅是原文的一部分，但我们也可以由之看出庄子的思想，即反对仁义、主张维护人的自然本性。这一思想乃是对人的个性独立自由的追求与向往。 这篇文章的特点，一是具有强烈的文艺性。这可从两方面看出。一是有着强烈的抒情性。一般的议论文章看重的是严密的推理和冷静的分析，不一定有热情，而此文则不同，作者感情强烈，言辞激进，使用了诗一般的抒情语言。庄子主要不是靠他的论证打动读者，而是靠他的热情感染读者。二是有着统一而鲜明的形象。读罢本文，读者总是会把骈拇、枝指、鹤胫、凫胫这些形象与仁义一词联系起来，从而构成了一组完整而统一的鲜明形象。 二是有着讽刺和幽默的特点。庄子把儒家奉为至上的仁义比做骈拇枝指，这是带刺的幽默。“令世之仁人，蒿目而忧世之患”，活画出一帮杞人忧天者的可笑形象。庄子的幽默内含尖刻的讽刺，这是读者阅读时所应注意的。 马蹄 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齿乞草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，日：“我善治马。”烧之剔之，刻之洛之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。 陶者日：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人日：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴、木之性，岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称之日：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也! 【译文】 马这种动物，它的蹄子可用来践踏霜雪，毛可用以抵御凤寒，它吃草饮水，翘着后腿跳，这些都是马的真情性。纵使有高大的台和殿，对于马而言并没什么用处。到了伯牙出现，他说了“我会管理马!”于是他用烙铁烫它，剪它的毛，削它的蹄，烙上烙印，络头绊脚把它拴起来，编入马槽中，马便死去十分之二三了!然后，他又饿它，渴它，让它驰骋、奔跑、训练、修饰。马有口衔铖缨的拘束，又有皮鞭竹策的威胁，马就死掉大半了! 泥匠说：“我会捏陶土，使圆的合于规，方的合于矩。”木匠说：“我会削木头，使方的合于钩，直的合于绳。”陶土与树木，它们的本性难道是要合于圆规方矩钓钩绳墨吗?然而。世世代代称说：“伯乐会管理5，陶工木匠会制作粘土木材。”这也和治理天下的人犯一样的过错啊。 夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相蹄，马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、躅扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。 夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跋仁义以慰天下之心，而民乃始蹄跋好知，争归于利，不可止也，此亦圣人之过也。 【译文】 马生活在陆地上，吃草饮水，高兴时它们就交颈相摩。发怒时就背身相踢。马所晓得的仅止于此，等到加上了车衡颈轭，装上了额前佩饰，5就逐渐学会了折毁车辊、曲颈脱轭、抗击车盖、吐出口勒、咬断笼头。所以，马之至于抗击人，这都是伯乐们造的罪孽呀。 上古帝王赫胥氏的时代，人民安居而无所作为，悠游自在而无所往，口含食物相互嬉戏，鼓着吃饱的肚子四处游玩，民众就是这么安然自适的。及至圣人出现之后，用礼乐来周旋，以匡正天下人的仪态；用仁义来标榜，以安慰天下人的心，人民才开始争先运用智谋，汲汲于争权夺利而不可制止。这也是圣人们的过失呀! 【评点】 ……

非营利组织管理系列教材）

作者：  王名 王超

出版社：中国人民大学出版社 2016年1月

简介：由我国知名非营利组织研究专家、清华大学王名教授和具有极其丰富的非营利组织管理实践经验的王超博士共同撰著的《非营利组织管理》一书，是一部极具特色的“非营利组织管理”课程教材。本书系全国公共管理专业学位研究生教育指导委员会组织编写的《“非营利组织管理”教学指导纲要》的配套教材。全书以创造性的方式，系统地向读者介绍了非营利组织的基本概念和原理，重点阐述了非营利组织的领导与组织学习、战略管理、人力资源管理、志愿者管理、营销和筹款、项目管理、财务管理与税务管理等内容，并对非营利组织经常面对的政府购买服务及评估、问责与公信力建设等问题进行了分析和探讨。本书最大的特色在于其采用了对话式的写作方式，全书的编写以二位作者在“非营利组织管理”的授课过程中采取的创造性的教学方式——对话式教学——为基础，全书每章均由“基本原理”和“课堂对话”两部分内容组成，并以“课堂对话”为主。这种编写形式旨在更好地贴近非营利组织管理实践，更加生动地再现非营利组织管理的实践者面临的各种问题，同时也令本书更具可读性，使读者如临授课实境。

非营利组织管理概论

作者：  王名编著

出版社：中国人民大学出版社,2010

简介：《非营利组织管理概论(修订版)》共12章，分为概论和管理两大部分。概论部分包括三章，即第1章至第3章，这三章概要地介绍了有关非营利组织的概念和历史，是学习非营利组织管理必须掌握的基本知识；管理部分包括九章，即第4章至第12章，分别介绍非营利组织管理的各个主要方面。每一章中除有关理论知识外，还专门提供了一个背景材料，以便于进行内容的消化并提供实证的研习。

作者：  

出版社：

简介：作者简介 王名扬，当代著名行政法学专家，中田政法大学教授。1916年生于湖南衡阳县，1937年考入武汉大学攻读法学，1940年考入(重庆)国立中央大学，师从当时的行政法学权威、留美博士张汇文攻读行政学和行政法学研究生。1946年考取最后一批国民党政府的公派留学生，前往法国巴黎大学法学院攻读博士，1953年以出色的表现获得巴黎大学行政法学博士学位。1958年回国参加祖国建设，被分配进北京政法学院。1963年，王名扬被调到北京外贸学院(现对外经贸大学)，教授法语。1983年重新回到中国政法大学任教。主要著作有《英国行政法》、《美国行政法》、《法国行政法》等。

王名扬全集：美国行政法

作者：  王名扬

出版社：北京大学出版社 2016年4月

简介：《美国行政法》是王名扬先生在学术生涯中的巅峰之作。该著作在内容的中国现实针对性、语言的朴实无华、专业术语的精到简练、篇章结构设计的逻辑严密性等方面延续了《英国行政法》与《法国行政法》的优点，但在资料的详实丰富、体系的完备全面、内容的精细准确等方面均迈向了一个崭新的学术高度，从而把公法学界有关外国行政法的了解程度与比较行政法的研究水平引向了一个更高的层次。

经济人类学

作者：  (日)栗本慎一郎著;王名等译

出版社：商务印书馆,1997

简介：