查理日记3-原始恐怖岛的追踪者

作者：  西西弗斯

出版社：江苏文艺出版社 2014-11-1

简介：原始恐怖岛的追踪者藏在黄金宝盒里的一张古老航海图，将推理舞台指向臭名远扬的原始恐怖岛。为了继承父亲的遗志，再可怕的谣言也无法动摇查理出海的决心！登岛不久，暗中捣乱的“草裙大猩猩”便把小伙伴们抓到原始部落，不料他们不但没被烤成传说中的BBQ大餐，反而受到部落酋长款待。查理和小伙伴们运用智慧治愈隔壁部落长老的顽疾，成功化解两个分裂部落间的纷争，一跃成为万众瞩目的神之使者！在胜利的欢庆声中，丛林中却隐隐惊现比恶魔更残忍的视线，邪恶的“追踪者”未曾有一刻放松过对查理的致命追击，甚至不惜用阴谋诡计掀起两大部落之间的嗜血战火！为了找出真相，小伙伴们仍需奋战到底！人物介绍查理瓦伦贝尔特殊智能：超强推理能力。海湾王国没落皇族的唯一后裔。超级喜爱推理谜题，优雅沉静，心地善良。由于拥有庞大家产和特殊身份而生活得很孤独。当所有人以为他未来会成为一名钢琴家时，他却暗暗下定决心朝着名侦探之路前进。之所以有此志向，皆是源自8岁时身陷一起绑架案，并遇到那个神秘的名侦探W艾谱莉特殊智能：过目不忘的本领，拥有“瞬间速写女王”之美誉。来自美洲的混血印第安后裔，活泼乐观，性格直爽，在推崇淑女仪态的时代，她凭借堪与男孩媲美的坚强个性，成为当仁不让的头号热血女汉子！由于出身清贫，利用课余时间努力打工。小财迷，对钱财很执着。李维特殊智能：被誉为“移动图书馆”，超擅长搜集信息，知识面超广博！东方家族的优秀传人，被家族作为重点培养对象派往欧洲求学。由于国家政治局势动荡，在失去家族经济后盾的情况下努力生存，不改求学初衷。患有“深度信息匮乏恐惧症”，一旦发现无法合理解释的现象，就会陷入夸张的恐慌之中。在强大的内在驱动力下，博览群书，掌握许多闻所未闻的冷僻知识。肯特尔特殊智能：超强视力、超强听力、超强嗅觉、超强体能。肯瓦岛的部落酋长之子，从小在丛林里生活，练就异于常人的发达感官，特别喜欢大自然和动物。一旦认定的事情便难以动摇，是小团队里的“武力输出分子”。比起大脑更信赖直觉！思维单纯冲动，常常惹出事端，但在粗犷的外表下，掩藏着一颗拳拳赤子之心。巴特管家管家界的极品典范！古板且完美主义，每件家务事都要求极致完美，不喜欢革新后的新时代，时常唏嘘怀念过去的时光。自从瓦伦贝尔夫妇去世后，义不容辞地肩负起抚养查理的重任，视他如己出，事事以少爷为先，有求必应。

尼采自我哲学解读

作者：  (德)尼采原著;刘烨编译

出版社：中国电影出版社,2005

简介：本书无所畏惧的在尼采的思想里遨游，追寻昔日伟人的足迹，撷取其智慧的灵光，将其一生中的闪光点整理成书。全书分为四卷：卷一，人生的告诫；卷二，天才的感悟；卷三：理性的思考；卷四：疯狂的激情。全书囊括了尼采思想中最具代表性的观点和主张，包含有很多惊世警言，如“人是应该超越的东西”、“上帝死了”等。 读其书而知其人，明其义而囿其辞。我们深信本书对于帮助读者了解尼采有重要的作用。在存在主义的演讲过程中，尼采占着中心的席位：如果没有尼采，那么雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的。并且，加缪《西西弗斯的神话》的结论，听来也像是尼采遥远的回音。他是一个幽灵，一个在人生的旅途中徘徊在理性与非理性之间的幽灵；他是一个天才，一个在人类哲学史、美学史上恣意表演的天才。他是一个孤独寂寞的先哲，一个在冷酷的银河里闪烁的星星。 还有谁能高呼惟有日神与酒神及美好理想与非理性主义的激情碰撞，才能摆脱噩梦的纠缠呢？惟有尼采，他的疯狂近乎癫狂。他的生命的冲动、意志的力量，让无数人彻夜难眠。 本书囊括了尼采思想中最具代表性的观点和主张，包含有很多惊世警言，如“人是应该超越的东西”、“上帝死了”等。

夫妻艺术

作者：  牧歌主编

出版社：云南人民出版社,2002

简介：法国思想家泰国说：“互相研究了3周，相爱了3个月，吵架了3年，彼此忍耐了30年一这就叫婚姻。” 哲学大师培根则说：“成了家的人，可以说对于命运之神付出了抵押品....美满的婚姻是难得一遇的。” 夫妻之间的“战争”，是一个的的确确的西西弗斯的神话，双方正是通过周而复始的矛盾。“战争”和谅解，最终磨合出新的平衡和生活的乐趣。在这场“战争”中，没有真正的胜负，只有失败的人，所有婚姻都反映出人的本性。

重现的镜子

作者：  刁斗著

出版社：浙江文艺出版社,2002

简介：　　写作是一种反抗方式，我越来越坚信这样的观点。是的，作为一个多秒有引起抽象含混的逻辑结论，反抗的意义，往往不是一个写作者在写作之初就能意识到的，它是我们在漫长的写作实践中逐渐总结和提炼的结果。打个比方吧，这就像人类最早制作的衣服，考虑的只是蔽体与御寒，但到了后来，衣服的最大功用却是帮助人类实现自我美化。 　　写作为的是反抗什么呢？这问题容易产生歧义生成误会。但没有办法，人类的所有语言和文字，不论怎样准确，也都要与歧义和误会相伴而生，去除遮蔽抽取精义，倚杖的只能是我们心灵的宽阔的程度。事实上，说到这里我们已经触及到了“反抗”这一词的冰山一角，写作行为的源远汉长和绵延不断，恰好就包括了对歧义与误会的一种反抗。 　　编辑推荐 ： 　　不论短暂的希望快乐还是长久的虚妄痛苦，都会像“爱”与“死”一样，与人类永恒地相伴下去如我们不想束手待毙，就只能坚持不懈地奋力反抗，压取希望快乐，阻击虚妄痛苦，即使，我的前世只是那个推石上山的西西弗斯。当然，反抗的形式多种多样，写作只是形式之一。但对我来说，写作则是惟一的形式。反抗即是自球，而自球没有终点。 　　目录 ： 　　自序 　　罪 　　重现的镜子 　　看不见风景的房间 　　人类曾经有多少种性别 　　去天堂的路有多远 　　古典爱情 　　捕蝉　　

告别西西弗斯:中国政治文化分析与展望:an analysis & prospect of Chinese political culture

作者：  马庆钰著

出版社：

简介：希腊神话中的科林斯王西西弗斯因得罪上商而被罚去做滚石上山的苦力，古头每近山顶必自运滚下，如此循环往复无穷无尽，以至于西西弗斯成为“徒劳无功”的代称。中国在1840年以后一个多世纪的社会变世努力几乎就是西西弗斯的寓言。直到1978年改革开放新时代的到来，中国才逐步走出西西弗斯的影，真正开始走上民主、法治、繁荣、富强的现代化康庄大道。中国人这一次可以有自信有把握地向世人宣布：别人，西西弗斯！

大地上的悲悯

作者：  摩罗著

出版社：上海三联书店,2003

简介：片断： 发出自己的声音 　　1958年，帕斯捷尔纳克被瑞典文学院宣布荣获当年诺贝尔文学奖之后，前苏联当局马上决定对这位作家进行大批判，叶甫图申科就此致电当局表示抗议。当局自然不会理会这个抗议，他们召开了一个大会，大会主席胸有成竹地向世界宣布：大会一致通过，将帕斯捷尔纳克清理出苏联作家队伍。正当即将例行公事地响起经久不息的掌声的时候，台下突然亮出一个女性的声音。作家阿利卢耶娃大声说：“怎么能说一致通过呢？我就举手反对！”她的反对当然无济于事，可是她拒绝了强权对于她的名义的盗窃。 　所谓一致通过，包含着对所有不同意见的压制。在这一情境之中，捍卫尊严的权利实为捍卫自己的不同意见的权利。拒绝加个那个“一致”之中，坚持发出自己的声音，这决不是识时务的问题，而是一个人内在尊严和人格力量的体现。 　　利卢耶娃的声音喊出了双重的抗议，第一重是抗议强权对于一位作家的迫害，第二重是抗议强权毫无道理地把她纳入迫害良知的力量之中。谁都知道，假装糊涂参与这种迫害，是可以得到安全甚至更多好处的。而拒绝参与，则意味着随时可能被打入另册，成为新的被迫害者。这时候支配阿利卢耶娃选择的不是利益，而是内在的信念。她的信念她的良知使得她必须喊出她的抗议。 片断： 心常常因细腻而伟大 王开岭在他的随笔集《激动的舌头》中，引用了赫尔岑回忆录所谈到的一个风俗。赫尔岑满怀深情地说，在西伯利亚的一些地方，出于对流放者的关怀，形成了这样的习俗：他们夜间在窗台上放些面包、牛奶或清凉饮料“克瓦斯”，如果有流放者夜间逃走路过这里，饥寒交迫，又不敢敲门进屋，就可以随手取食，以渡难关。王开岭接着赞叹道：“多么伟大的细心！” 　　前不久读张宇光《拉萨的月亮》，才知道往昔拉萨每年过年都有一项必不可少的内容，那就是到街头布施穷人。穷人成排地站着，众多布施者拿着零钱一路分过去。书中“我”钱分得差不多了，就专挑看得顺眼的求乞者分，而那些他看着不喜欢的人，就被他跳过去了。这时，“我”的同伴、藏族大学生达娃把“我”拉到一边，告诫“我”不能这样有所遗漏，这样做会使那些落空的求乞者受到伤害。惟有依顺布施，布施完了就结束，才是对的。达娃讲完以后，认真地看着“我”，当她确信“我”已明白了她的意思而又没有因此受到伤害，才放心地继续布施去了。 　　我对这一段文字惊叹不已。我禁不住批曰：“细腻的心灵。心常常因细腻而伟大。”在中国的文学作品中，很少读到这么好的文字，因为我们的5活越来越粗糙，我们的心灵当然也只会越来越粗糙，越来越自私和冷漠。　　 　　西伯利亚人和拉萨人都有这样伟大的善良。 　　法国社会也有一个由志愿者兴起的节日，叫露宿街头周。这群好事者提倡安居乐业的人们每年都在那一周到街头去住宿，以体会无家可归、长年露宿街头者的辛酸与困苦，从而激发起伟大的爱心和构想出援救的举措。所有这些，都体现了社会群体对于落难者和弱者的体贴与关怀。他们不是呵斥弱者、欺凌弱者，而是以最大的善心布施弱者。社会的另一些成员会主动送上关切。人类心灵尚有温暖的一角，由此得到了体现。 　　为什么细腻本身就常常是伟大的，因为细腻体现了伟大的爱心和善良，体现了内在的良知和尊严。 后记： 摩罗：大地上的悲悯/莲子刘年 　　批判：摩罗为什么能感动人 　　莲子：摩罗刚刚出版的这本，似乎传来了一条消息，摩罗感到了幸福，并且因幸福而哭泣了。 　　刘年：这确实是一条令人欣慰的消息。对于一个经常幸福，经常哭泣的人来说，因幸福而哭泣是件平常的事情，可是发生在摩罗身上，就是一个有意味的事件。摩罗书上说，人如果体验不到这份为人所特有的欢乐和喜悦，尊荣和庄严，那么承受苦痛和担当患难的动力在那里呢？ 　　莲子：摩罗在承受了苦难的根基上，开始生长幸福了，在鲁迅那里，似乎没有这种"因幸福"的影子。鲁迅一直紧张地拿着一把刀，向他的对手逼近，向自己和虚无逼近。鲁迅只看到了鲜血，没有来得及发现道路两旁的山花红了，落叶也红了。一百年了，鲁迅这条因受伤而麻木的脉搏，终于有了恢复知觉的迹象。 　　刘年：其实摩罗一直都在寻找这样的知觉。摩罗作为一个批评者，他的批判很苛毒，但很多人都对摩罗的批评很感动。他那么狠，别人反而很感动，这时为什么？ 　　莲子：他在批判人文、政治的时候，也在批判自己。 　　刘年：社会的阴暗就是他的阴暗，社会的下流无耻，就是他的下流无耻。他是社会的一个代表，他的血液里流淌着社会的血液。摩罗不论是悲悯的时候，还是批判的时候都没有放过自己。 　　莲子：很多人的批判不感动人是因为他总在批评别人，好像罪恶都是别人的罪恶，批评完了，一身轻松地躲藏在批评家的面纱之下，享受批评者的光荣去了。 　　刘年：摩罗的批评不是就现象谈现象的，而是归根结蒂回到人的本位上去了，由世界人，中国人，回到个体人本身。人最起码应该有独立的人格，健康地活着。但人常常没有独立没有尊严没有健康。那是为什么呢？摩罗反观自己。他在里有这样的意思：我可以没有恩宠、没有地位，没有名气、没有桂冠，但我决不可以没有独立人格。一个人这样呐喊的时候，是因为他已经没有了独立人格。他没有放过自己的没有人格。我们很多人都没有独立人格了，可我们并没有意识到。他这么发言的时候，你就觉得很真实。这是实实在在的情况啊!因为实在，你就会感动。 　　莲子：《致郭铁成先生的一封信》里谈的就特别好，就说灵魂中的悲悯。他的悲悯不是居高临下的一个词，悲悯是非常平等的一种感觉。作为民族的一员，一个同胞，面对所有的下流和耻辱都有我的一份。他在要求别人忏悔的时候，他自己首先忏悔了，他并没有把压力强加于你。他不仅去悲悯那种被摧残的人，也悲悯那些伤害别人的人。而且他说，摧残他的别人也包括他自己。在这个文化层面上生活的每一个人，都是在摧残别人。他的这种悲悯、平等的感觉，就象佛教中那种平等是一样的，给予别人施舍，给予别人帮助，他就是你，他呈现的这个样子就是你的样子。这种平等也让人很感动。 　　刘年：他还说，我何止是没有尊严，我实在是一无所有，可我却不敢正视，我连正视一无所有的权利都没有-----我们像一只赖皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里-----我们为了掩盖各种罪恶所作的各种努力其实都是不断地唤醒新的罪过-----中国人，在我们粗劣的神经上，要积淀多少人间的罪恶，才能将它沉到良知的水平面上，我们要经历过多少鲜血的洗渍，才能升起一丝恻隐之心？因为有了前面对自己状态的准确认知，所以他批判整个民族的时候，批判人类的时候，都觉得很真实，很真诚。 　　莲子：对，你不会认为他在说空话，他不是在简单粗暴地给他的"敌人"判死刑。他认为这种罪恶我是无法逃避的，如果审判的话，那首先应该审判的是我。要忏悔呢，我首先忏悔，要担当的话，我首先担当。 　　刘年：他的这种实在，不是说他先知先觉地产生了使命感，有了一个既定的概念，而是体验了以后再去承担的。他完全是一个和别人一样的人。在文字里，可以看到摩罗是个很柔弱的人，他体验到了苦难，他觉得我要把这种苦难取掉，体验了一丝耻辱，我就把耻辱取掉，我没有尊严，那么我就应该有尊严。这样，他的担当就很真实，很贴近人的感觉。 　　莲子：圣雄甘地也是这样的，他不像很多政治领袖有很远大的理想，他以前也是个很怯懦的人，他自己到非洲去受到了不公正的待遇，他又看到了很多印度人都受到了不公正的待遇，他就想消除这种不公正。但他决不用跟统治者同样的方式来消除这种不公正，他用的是超越的方式，他让统治者和被统治者都意识到自己的局限性。他说，以眼还眼只能让所有的人都瞎了眼。他先看到了目标，定了方向，在实现的过程中，他自己也在成长。他的成功完全是因着自己的平凡的人格魅力。所以他很真实、很感动人。 　　刘年：摩罗知道人的痛苦和下流是怎么发生的，他虽然将这种现象批判得淋漓尽致，但他对任何受伤害者和伤害者都抱有一样的同情。他不是为了批判而批判，为了担当而担当。有些怀着大理想的人，他们的目标很高，要担当人类的苦难，可是他们忽略了每个个体的尊严。而摩罗就是为了健康地活着，这种要求很低，很底线，似乎是在争取一种本能。 　　莲子：其实这也是人类最高的尊严。 　　 　　虚无：摩罗为什么没有放弃悲悯 　　 　　刘年：摩罗是一个很敏感的人。他对社会造成的苦难，和人本身在社会关系中的苦难认识得很清醒，稍微有一点不公平，有一点失去尊严他都很敏感。同样的事，别人能产生一分感觉，他能加深好几百倍，这样的性格或者命运，已经对他压力很大了，这是一种世间屋面的压力，在这种情况下，他去担当，去抗争，去表达，去抚慰。在有关摩罗的很多评论中，基本只谈到了这一点，只谈到了在这个人文环境中，政治环境中人的渺小。如果是这样的话，那么这种环境解决了，人就可以不渺小了，如果我们找回尊严了，我们就活得挺好了。摩罗实际上走得更远，在反思社会政治问题的同时，还在一直追问生命本身的意义。摩罗就说，生命和虚无是同一个时间诞生的，虚无的重量大大超过了每个生命所能承受的限度，虚无是每个生命的宿命----他还说，我们拥有的是虚无，而不是生----我们从无中来，到无中去，这是不可争辩的实事。 　　莲子：在摩罗这里，虚无是什么的---- 　　刘年：对生命意义的彻底否定。人生无论多么辉煌，多么成功，最终都化为乌有。 　　莲子：好像怎么样的批判怎么样的忏悔，都毫无意义。 　　刘年：他说，人对付虚无有三种方式，第一种方式就是消灭虚无，首先以消灭身体的方式消灭虚无，第二是建功立业来消灭虚无，第三种是以艺术的方式回归本体，回归童贞状态，来回避对于虚无的思索。这种虚无的感觉对摩罗来说，压力挺大的。这让我想到鲁迅。鲁迅说，最害怕的是看到黑暗，最害怕的是连黑暗都感到虚无了，你任何的反抗力量都是虚无。在给许广平的信中，鲁迅说，你们都是寻找光明的人，而我只不过是给黑暗捣捣乱。在这种绝望的状态中，挣扎着，彷徨着，跟每个丧失了尊严的人都交锋过，对任何一点他认为邪恶的东西都不放过，实际上他是在深重的绝望之中跟人战斗的。 　　莲子：鲁迅追寻了生命的本体意义，发现生命没什么意义，他就很绝望了。 　　刘年：他在虚无中奋斗，明知不可为而为之。 　　莲子：三年前，摩罗在他的里说，他自己是个无赖，精神上一无所赖。再也没有什么可依赖的了。这就是一种深深地绝望。 　　刘年：我经常想到，对摩罗来说，人间的苦难对他有那么多折磨，生命本体对他也有那么大的压力，他本身又是那么弱小，受到那么多的伤害，他为什么还要承担这么多，为什么还要关爱别人，用温柔的方式抚慰别人？一想到这个问题心里就有点抽搐。鲁迅也是这样。所以鲁迅的抗争更具有悲剧性。如果一个有希望的人抗争的话，那他是有力量抗争的，而一个绝望的人还在抗争，更加难得。如果他完全是一个有力量的人，一个完全超人的人，他这么干我觉得理所应当。今天谈到耶稣基督的时候，如果不把耶稣基督作为一个人子看的话，他并不感动人。如就是上天的儿子话，他就有能量，他比人强，你钉他也没事，他感动就感动在他也只是个人的儿子! 　　莲子：从他的终极意义上来讲，包括抚慰别人帮助别人也是虚无的。 　　刘年：他看到了虚无，但他不能不做。 　　莲子：他没有很好地去思索他看到了却不能不去做的这个东西是什么？ 　　刘年：这就是他们真正的可贵之处，称之为人的一种东西。 　　莲子：如果他在虚无中要为自己找出路，为什么不就从这个地方去找呢？ 　　刘年：这本身就是一种出路。他在抚慰别人的时候，也在抚慰自己，无赖之中互相抚慰，才能使我们有一点点不无赖，才能使生命有一点点价值。他是这么认识的，所以他也是这么去做的。摩罗也想从这里找到一种超脱的价值，他一直在寻找。所以他看到有一点点阳光的东西都非常的感动，赶紧把它提炼出来。 　　 　　摩罗的宗教:大地上的悲悯 　　 　　莲子：是的。现在摩罗注意到很多东西，就像那对捡破烂老人收养了几个孩子，他就从中感动，马上就和自己联系在一起了，他说他自己做不到，发现了这种伟大就会感动。 　　刘年：在跟他的交往中，我也常常会被触动。摩罗在家里跟朋友聊天时，他坐在沙发上，双手抱着一个垫子，很无辜很无助的样子，象一个小孩似的，说笑着，就好像自己在安慰自己，自己在支撑自己，自己在哄自己玩。看到他的这个样子，我就想，就是这样一个弱小的生命，他还在为民族忧患，为人类忧伤，还要支撑生命本体的虚无。我联想到卡夫卡的。那个小虫子整天忧心忡忡的，把粮食藏到这儿也不行藏到那儿也不行，就是为了寻找安全感，让人很心碎。从这里我想到摩罗一切的忧患也是在寻找安全感。他的安全感是什么呢？从底线说，就是一种独立，真正像人一样健康地活着。再扩大一点，就是想对人类的生存个体的生命，找到价值。这种价值从思辩上能找到吗？他没找到，包括宗教，他也没有完全进入宗教去找。他以他的方式看到自己的卑微脆弱，从自己看到每个人都是这样的，被害的人害人的人都是这样的，他只好用自己仅有的一点力量去帮助别人，抚慰别人。 　　莲子：从摩罗的文字里可以感觉到摩罗是一个很懂事的人。他懂得人应该是什么样子，而现实中人又不是这个样子的。他的文字好像是从他的鲜血中流出来的。好像他把自己的毛细血管都伸到别人身上了，这血管伸得非常的长、非常的细，伸到什么地方又从什么地方流回了他的心，又从他的心里流了出来。他和人间的关系，就是这样一个毛细血管的循环关系。 　　刘年：有位叫王东成的学者说摩罗的文章有一种宗教感，这种宗教不是教堂里的宗教，而是一种大地上的宗教。 　　莲子：如果可以用宗教这个词语的话，那么摩罗的宗教有他的原创性。这种原创性在于他能细致地体察大地的现状。摩罗就是从这里面成长起来的。这个大地上有什么苦难，好像他就经历什么苦难，这个大地上有什么阳光他就都接受了这样的阳光。 　　刘年：大地的宗教实际上是这样的感觉，先不谈超越，也不谈彼岸，就谈现实人生。现实人生渺小、卑微是肯定的，被伤害是肯定的，不仅今天被伤害，一生中随时都会被伤害。但这种被伤害的同时要忏悔，被伤害的同时要去悲悯别人。如果这个世界每一个被伤害的人，能够在忏悔的同时，去悲悯别人，人类也算是得救了。我在摩罗的身上感受到的这种光明温暖是来自于这种忏悔。他实实在在地知道，这种伤害是无止尽的，忏悔是无止尽的--- 　　莲子：这是一种宿命的感觉。 　　刘年：我一般给人介绍摩罗文章的话，就介绍《致郭铁成先生的一封信》、《第二次诞生》、《中国人，你如何跳得过文革这一页》这三篇。但是就我个人趣味来讲呢，我最感亲近的是散布在他文章中的一些细节。摩罗在县城教书的时候，回家给父母买香蕉，父母吃了香焦说这是什么东西，怪怪的，不好吃，以后再也不要买这种东西了。后来，他在华东师大上学的时候，给父亲买了皮鞋，父亲说这个鞋子不舒服，以后再也不要花这冤枉钱。后来在家境好一点的时候，弟弟妹妹买回的香蕉，父母吃得特别香，特别爱吃。父亲对那皮鞋其实也很喜欢，但父亲还对摩罗的妹妹说，不能告诉你哥哥我们喜欢，免得他以后再买，他上学很艰难。这种人世间细腻的亲情，这种体贴都被摩罗捕捉到了。还有一个细节，是他在华东师大上学的时候，学校给的补贴很低，好像是每月一百多元钱。这很难生活，摩罗就想联名写信要求涨钱。后来他放假回家，路过景德镇，看到姨妈全家都下岗了，生活十分艰难。他就想到如果涨钱，那钱肯定不会从其他地方出，只能从姨妈这样的社会最底层出，那底层人的生活就更艰难了，所以他就把联名写信的愿望给打消了。还有他描写的那个，写他过一个门坎，特别慢地迈过步来的那个细节也特别感动我。摩罗有了对于这种小事情的体验和把握，他讲出来的任何道理你都不觉得空洞，你都觉得是由心而发出来的。就是那种大地上的宗教，很多的毛细血管。这种细节的把握在中国作家中很少的，这完全是真的，这是一个真实的人在说话。这么真实的心灵一旦产生力量，那就是真实的力量。 　　莲子：摩罗遇到许多坎坷还能创作还能生活下去，我想这种关怀对他滋养挺多的。 　　 　　欢喜：摩罗因幸福而哭泣 　　 　　刘年：我也经常见摩罗给别的作家写一些感受，比如给王开岭写的评论，他被一个年轻人，很有生命力的年轻作家感动了；前段时间谈新疆的刘亮程的时候，那种非常由衷的赞美，真的很动人。摩罗谈这些的时候，丝毫没有感到自己也是一个作家，他就没去想，如果把别人推得太高，我的位置是什么。摩罗丝毫不考虑这个问题，很天真的，完全投入这种境界，完全想把别人推出来。实际上摩罗推荐的作家我也看过，我个人的感觉，从精神含量上摩罗应该是比他们更重的。也许别人的优势是不可替代的，但是更能深入内心的还是他本人的东西。但摩罗很天真的那种感觉也非常好，他完全被感染了，完全就进入了别人的心灵。 　　莲子：所以摩罗写出了。这本书里透出的气息，可以嗅出摩罗在精神上从虚无当中有所进展，他不再是那么绝望了，他在发现幸福，他有了发现的喜悦感，他认为可以从内心深处，从生活的点点滴滴中寻找美寻找爱。这书的名字给人的感觉是，一个很久没有幸福的人突然感觉到了幸福，哭了起来，就像一块冰，来到了阳光之下，正在融化，给人一种泪汪汪的暖融融的感觉。 　　刘年：这本书的第一辑就叫。 　　莲子：他似乎从那种底线上破土而出了。在那篇里，他说，我捧着那首海子的诗，在心里反复地念叨首，幸福，幸福----这是一个发自内心的声音，真得让人很振奋，他就那么率真地喊着，没有人不为这种喜悦而感动。 　　刘年：摩罗实际上一直奔着这个方向走的，他的途径也是很真实的，他的忏悔，他的批判，他的反抗，实际上就是为了寻找幸福，寻找真的爱。 　　莲子：他睁开了一双发现爱发现幸福的眼睛。一位在餐桌上给女儿不断夹菜的男人，让他感到是最有爱最温柔的男人----- 　　刘年：最初摩罗的状态是咀嚼耻辱的状态，第二个状态是由个人咀嚼耻辱而担当人类苦难的状态，这给他带来的是荒寒和冷硬，他由此走出了一步。我们刚才说了他人世界的苦难和精神上的虚无都很重，这个时候，以卑微的个体互相抚慰的方式来解决自己的问题。这个时候，他寻找爱还有一种被动的感觉，他表现得更有悲剧色彩，更有力量，那是绝望的爱。而现在从绝望中生出有希望的爱，这是一种由被动对主动的转变。在他说，平静和朴素，从容和慈爱，悲悯和抚慰，不仅应该成为诗人瞬间的体验，而且应该成为我们每一个人的生命状态，成为我们的眼神和表情，成为我们的手势和声音。 　　莲子：在生活中他是这样要求的，在文学上他以更加宽容的----一个人一旦学习发现爱的时候，一旦爱的时候，他就变得宽容起来了，在这本书里说，应该以悲悯之心怜恤、以光明照耀、以仁爱之心拯救人心的阴暗、权谋的肮脏、暴力的血腥，他说，我们需要这样的作家。 　　刘年：摩罗言说这些东西的时候，并不像有些人说的他妥协了，这不是变成一种假乐观，好像看不见黑暗了。他在这种包容中，完全承认黑暗与邪恶的存在，他对这些东西从来没有掉过身去，而是更加正视它。只是他正视的眼光不那么苛毒了，不那么对立了，他渐渐尝试着用慈爱包裹它了。他是朝这个方向走的。我觉得这是摩罗的成长，也是中国文人所看到的一种希望。对于从鲁迅以来，中国具有忧患意识的、沉于忧患不能自拔的文人病，摩罗启示了摆脱这种病的一种可能性。 　　莲子：从摩罗这里可以看出中国的文化人艺术家正在从对立和对抗当中破掉自己，从忧怨和愤怒之中解放自己，面对未来，面对具有爱具有希望的心灵的未来。心灵的未来，只能是更加的包容和搏大。摩罗在中为自己没有幸福的感觉而羞愧。为什么摩罗以前没有这种幸福的感觉呢？说他很敏感，但他以前为什么会对幸福如此麻木？我想因为一直在怨，在向外投射的时候，没有用这颗眼睛和心力去发觉这种幸福和美。当他经历过种种挣扎之后，发现爱和幸福成了他最有前景的出路。 　　刘年：鲁迅在临死的时候说，一个也不宽恕。所以鲁迅最后的状态，还是在批判中战斗的状态。而摩罗进入了另一种姿态，那就是他寻找美和寻找爱的姿态，摩罗正在迈上超越鲁迅的一步。但并不是说，摩罗已经得到幸福了，已经感到美好了，他在渴望着更加打开心灵，更主动更有力量地去关爱社会，关爱人生。摩罗谈到耶稣和释迦牟尼是两个非常绝望的人，对人类绝望的人，因为绝望而产生最大的悲悯，他们制造出一个神，制造出一个佛来安慰众生。他认为佛神都是人类的产物，人类想找个东西来拯救自己，因为人没有能力拯救自己。摩罗的这种设定，还是认为虚无是绝对的，人的各种努力都是为了忘却虚无，掩盖虚无，跟虚无对抗，包括文化、爱、宗教都是对抗虚无。他把释迦牟尼佛和耶稣都认为是悲剧英雄。如果摩罗的设定是真的，那他们确实是悲剧英雄，就像西西弗斯，明知不可为而为之。而实际上，有没有另一种可能呢？他们确实是超越了人的虚无呢？他们真的发觉了终极意义呢？我觉得有这种可能。从这种角度讲，我觉得我们应该主动地去探索这个问题，不要把以前的设定作为唯一的设定。 　　莲子：你说摩罗，或者我们这些人，怎么样才有可能得到幸福？怎样才能站在坚实的幸福基地上？ 　　刘年：我觉得把心灵最大限度地开放，接近一些更伟大的心灵，比如说，真正去体会耶稣、释迦牟尼、甘地的心灵世界和精神意义。耶稣和佛陀离我们比较远了，能不能对甘地想得更仔细一些，能把甘地作为一个悲剧英雄吗？如果甘地也是明知不可为而为之，在挣扎中进行非暴力不合作，那甘地也是悲剧英雄。可是甘地不是这样的，他很坦然，很从容，他很幸福地很有把握地做着这件事情。包括他被枪杀的时候，都是很有把握的。如果摩罗在欣赏这些人的时候，能够更加进入他们的内心，也许会洞见另一种风景。

Predicament and transcendency of the culture

作者：  李丽著

出版社：人民出版社,2013

简介：《文化困境及其超越》这本书，是作者（李丽）主持山东省社会科学规划项目“构建和谐社会的文化困境及对策研究”(项目编号：(07DZXJ01))的最终成果。《文化困境及其超越》共五章节，内容包括文化及其困境、文化困境：人类的西西弗斯、当代文化困境的忧思、当代文化困境的追问等。本书给供相关学者参考阅读。

自然之辩：苏轼的有限与不朽

作者：  杨治宜

出版社：生活.读书.新知三联书店 2018年11月

简介：

在中国传统文论中，“自然流露”“道法自然”显然是高明的文学境界。但人真的能完全契入自然吗？在这本书中，作者深刻地质疑了这一传统批评方 式。杨治宜认为，人对“自然”的追寻犹如西西弗斯无休止的劳动，永远不能达到目的，但恰恰在这种永恒的徒劳中，凸显出人的价值。苏轼文学的价值，也正体现在这种对于自然的“自我否定”式的追寻中。

本书讨论了苏轼文学创作背后的佛、道等思想资源，又以苏轼对牡丹和名石的吟咏来阐发对自然美的争辩，*后落在他晚年和陶诗及丹学上。把苏轼几经贬谪的命运与各种带有象征性的意象联系在一起，展现了苏轼的审美、创作以及他在有限的肉身与无限的自由之间的挣扎。作者借鉴了东西方各种思想视野，不仅丰富了苏轼文学研究，还将中国文学置于跨文化、跨学科的对话之中。

On Camus

作者：  (美)理查德·坎伯(Richard Kamber)著;马振涛，杨淑学译

出版社：中华书局,2002

简介：本书包括：生平与著作、加缪哲学思想的宗教根源、卡利古拉与西西弗斯等内容。

作者：  

出版社：

简介：加缪的创作特色是用白描手法，极其客观地表现人物的一言一行。文笔简洁、明快、朴实，保持传统的优雅笔调和纯正风格。 《诺贝尔文学奖获奖者散文丛书》之《西西弗斯神话(青少年版)》一书收录的是由其创作的散文随笔佳作。

观念艺术

作者：  张晓凌著

出版社：吉林美术出版社,1999

简介：观念艺术是兴盛于九十年代的艺术现象，被称为前卫艺术最后的试验田，其种类包括装置艺术、行为艺术、环境艺术、大地艺术、文本艺术等。本书将观念艺术现象置于中国社会及文化转型的大背景下加以研究，结合这一现象，广泛探讨了当代社会、文化思潮中的热点问题。并对观念艺术这一新的文化诗学作了学理上的梳理与归纳。同时，还对二十余位艺术家及作品进行了个案分析。 片断： 荒谬本文：字符重构的寓言世界 许多年来，徐冰不断变换的字符构造活动始终是我们这个时代最令人眩晕的游戏——在新潮美术时期，它以神圣、肃穆的方式出场，而在一个“后话语”泛滥的时代，它则完全动物化了：在蚕蛾缓慢的孵化中以及在猪凶猛的交配中。徐冰以此方式毫无倦意地抽打着由日常经验、理性和自以为是的文化所构成的真实世界，以至于敌意和嘲弄差不多构成了其本文荒谬性的起点，在这里，一个真实的世界被抽空了，它仅仅剩下了一群没有汇拢点的奢华无比的能指群——几千个苦心臆造的无法释读的字符，大批道貌岸然的文人围观“配猪”的滑稽场景，一批批欧美人饶有兴趣地研习令人莫名其妙‘方块字”的行为等等。这是一个荒谬的寓言，一个超越时代意识形态水平承受力的神话，然而，它却被接受了，何故？因为很多人逐渐明白了，本文的荒谬正源于我们存在的荒谬。在这个意义上，还有什么比荒谬更真实。更易于被人们接受呢？这也许正是徐冰隐晦的意图：以字符的臆造建构出一个寓言世界，在寓言的意义上，一切悖谬于真实世界的内在体验图景将被极大地、多极化地呈现出来。这是真实世界被贬低同时也是荒谬本文高视阔步的时刻。一切文化理性的东西都将被怀疑、颠倒乃至否弃。这是没有终点的否弃，连否弃本身也瞬间即遭否弃，也许它惟一的终点仅仅是焦虑和困惑，这也是徐冰本人所惟一愿意看到的荒谬性终点。 徐冰奇特的言说方式也许是他奇特、悖论式存在和思维的再现。后者成为他构造字符的原始冲动和寓言世界赖以形成的源泉。在徐冰身上，一切不可调和的东西不可思议地混合为一体，以至于他无法在任何一种文化标准或思想上定位。很难说他是一个现代主义或是所谓的“后代主义者”，前者的拯救愿望、对意义的追索行为和后者的逍遥、嘲弄、无意义价值观不分彼此地在精神困惑的层次上交织起来，既构成他本文的动力也构成他本文的困境，这种混合和矛盾的困境在思维方面也表露无遗。应该说，徐冰是在对历史和文化的理性反思中建立起自己的怀疑态度的，在这个意义上，他甚至可以被看作是一个形而上学的超验沉思者。然而在我看来，这种怀疑态度更多地来自于生活经验，徐冰无法逃离一个无意义时代所强加给实实在在生活中的人——更不用说一个长于思维的艺术家——身上的种种困惑和矛盾。没有对荒谬性体验的震撼，以及从这震撼中所获得的感性智慧和怀疑态度，便没有《天书》、《蚕系列》、《文化动物》这类荒谬性本文。因而，徐冰注定要成为一个寓言者，一个必须存在于不可捉摸意义本文中的人。从《析世鉴——天书》开始，直到《文化动物》，伪文字的荒谬性不仅构成徐冰艺术本文的内在逻辑，从而使本文呈现出独特的一贯性，而且，始终将本文置于当代艺术意义、矛盾和困境的交叉点上：既然艺术家无力赋予空虚的世界以意义，那么，不妨以荒谬的方式承认意义的贫困和存在的无意义状态，而不是走向低级的伪造文字的快感或空洞的意义许诺。徐冰在矛盾的交叉中选择了荒谬——荒谬固然强化了世界的昏昧，然而，难道昏昧、无意义不正是当下的惟一的意义状态？不正是新的意义的开始？ 为什么会产生徐冰这样独特的作品？这个问题并不复杂，依我看，它是徐冰本性中怀疑精神在特殊时期——新潮美术之后意义真空时期的一次释放。新潮美术的高潮在1985、1986两年。过度的意识形态和意义承诺使新潮美术在不堪重负之下过早地迎来衰退期。意义承诺的失败导致了艺术界普遍的反思情绪和怀疑论思潮，许多艺术家为此欢欣鼓舞，昨天他们还是“大灵魂”和“终极真理”的关怀者，今天却惟恐落后地成为这些价值的掘墓人。这难道就是现代艺术的价值归宿？徐冰也许就从这里开始释放自己的怀疑天性，并将自己的知识积累——老庄、禅宗哲理和加缨式的存在主义整理为一种艺术态度：既然先天在场的意义不过是一种人为的语言幻觉，因而根本无法引导现实到达崇高，那么，何不以无意义的重复劳动来重新书写崇高这类字眼呢？无意义的劳动似乎是荒谬的，然而却是惟一到达崇高的方式，因为它彻底还原了被新潮艺术过度意义承诺的虚伪性所掩饰的真实——在意义虚无的时代，真实就是崇高。这个时候，徐冰写道：“从对一点无休止的体验中获得本心的顿悟及与大自然的契合，行为的纯度及无功利使心灵坦然澄澈，独处闹市尘俗而超然，这境界具有与古希腊西西弗斯同样的崇高性。崇高性来自明知无意义所付出的努力。”对徐冰而言，意义缺失的时代以怎样的无意义劳动和由此而产生的本文呈现出来，乃是他艺术新的可能性的开始。他必须构造、臆想一个世界来表达怀疑精神，而只有无意义、无休止的真实劳动所产生的荒谬与无聊才足以构成这一世界。这一切，将从不起眼的案头技术工作开始。在《析世鉴——天书》之前，对连续印痕形式的崭新视觉效果的关注与癖好已预示了徐冰对日常经验和规范形式的拒绝，这是《晰世鉴——天书》必要的技术铺垫。随即，徐冰在传统活字印刷的雕版中，发现了字形脱离字义后无限构造的可能性，正是这种可能性构成了徐冰艺术本文的可能性——任意组合的字形丧失了字义后，便成为一个无法释读的陌生世界，因而也无法从中获取意义，我们赖以存在和判断的任何理性价值、日常经验都在这里遭到拒绝和嘲弄。可以说，徐冰在技术劳动中找到了本文的最好的形式：由印痕、版画复数性和造字、刻字所混合而成的伪文字世界，从而把新潮美术意识形态神话转化为荒谬的谜一般的寓言。 《析世鉴——天书》完成于1987年，而徐冰的造字工程似乎一直未有停止。据1991年的统计已达4000余个。其方法并不复杂，其一，把现有的汉字要素如偏旁、脚等作异样的组合；其二，任意增删汉字的构成要素。由于无意义性保证了任意构造的合法性，使伪汉字的繁衍有足够的能量构成巨大的装置，并装裱成古色古香的天书。 这是一个仿佛熟悉但却极其陌生的世界，任何主体都将在此被吸纳同时被摧毁，领悟意义的任何企图连同阅读的激情都显得滑稽，因为《析世鉴——天书》什么也没说，它甚至连析世的兴趣也没有。然而，它的确是一个世界，只不过是一个所指被彻底放逐的世界——在《天书》的世界里，实在世界的日常经验和价值方式能有什么作为呢？所指死亡之后，主体再也没任何理由去阻止能指群的超速繁衍，它构成了一个完满自足的世界，自我游戏，并毫无顾忌地把主体抛弃在不可知的位置上。 然而，那些自以为是的主体在被《析世鉴——天书》充分羞辱之后，仍在其意义上孜孜以求。但这已不再是对超级所指或整体意义领悟的神圣时刻，而是歧义纷多，是多极化意义生产和消费的瞬间。每个主体，都可以在本文中占取的位置而获得归属于自身的意义。听听人们在一个无意义世界里生产出的意义是很有意思的。有人在作品中看到了“当代困惑意识”之后的恐慌；有人则把它归结为视觉美学的胜利和书法领域的突破；有更多的人喜欢它的观念性，因为它的本质远远超越了视觉内容等等。这使我们再次想起了克里斯蒂娃的那句名言：“解释无限只因欲望使意义无限”。的确，在当代，并没有任何一种理由能有效阻止人们在自身经验范围内重建意义，而晰世鉴——天书》的价值在于它超越所有艺术家首先宣布了这一行为的合法性。 在80年代末期文化解体的情景中，《析世鉴——天书》庞大的能指群意义何在？除了上述的为多极化意义的合法性提供证词外，其意义还可以在“解构”和“过渡”两方面寻找。所谓“解构”，是指对新潮美术本体论及功能论的全面颠覆与拆解。新潮美术的“终极价值”和意识形态承诺功能在《析世鉴——天书》的能抢运动的冲击下已摇摇欲坠，其故作姿态的光荣、崇高、“大灵魂”也在《析世鉴——天书》的荒谬性游戏中被剥去了伪装。在一个文化解体、意义虚无的时代，没有什么比揭去这些伪装，以荒谬的方式直接面对命运的荒谬更为有意义了；同时，这一“解构”本身又是“过渡”。新潮美术的衰落预示着现代艺术向当代过渡，徐冰以中国式的后话语方式为这一过渡找到了最动听的理由和最体面的方式。从这个意义上讲他把新潮美术从日渐枯竭的话语和意义的困境中挽救出来，从而使自己既是反新潮艺术的，又是新潮艺术的一个部分。 因而，《析世鉴——天书》成为一个时代艺术的象征毫不奇怪，不仅仅在于它构成了上述意义，还在于它以荒谬方式讲述的寓言成为满足人们各种欲望的万花筒，每个人都从中拼合出了自身欲望的图形。徐冰的机智之处就在于他要把一个荒谬的本文制作得十分中庸，适合各种口味和欲望——荒诞与嘲弄的欲望、叛逆的欲望。怀古的欲望、悲剧与崇高的欲望、释读的欲望无知的欲望等等。对于那些生活在文化解体情境中的人们来讲它既是一个荒谬的骗局，同时，也因其完美和对体验欲望的满足而成为一种真实。更何况，人们根本没有兴趣去区别荒谬与真实的不同。 《析世鉴——天书》把徐冰推入了一个困境：以巨大理性和意志力所完成伪文学游戏在到达它的荒诞结果——成为一种社会性本文之后，是否还有演绎的必要？它能否引申到另一种方式的游戏上去？徐冰在自己的创作笔记反思了这一困境：“《析》给人们提供了多义的读解，也使我投人了新的困境，这困境反过来促使我去读解它，读解我与它单独的过程和后来它所引起的。它的内容反过来给我一些陌生思维的暗示，这种陌生感又帮助我重识其自身困境的清晰。证明一般体验了常伴世界和我不适又无所从的因由，思维有关状态的习惯欲望所伴随的松懈与焦灼的进展中铸造实质的原初，惟一的进展只是这命运觉悟到自身时一次次接近清晰的悲哀。这运转具有一种必然的制约力，上了这玩具就似乎不能停，直到把你搞到说‘算了’为止，而最后的解说是认可。” 《析世鉴——天书》作为探求人类“渡过”的方式被社会消融后，徐冰所有努力都在无聊状态中找到了终结：这里充满着长期刻《天书》产生的厌恶与无奈心理，喧嚣的自以为是的多极化意义的解说声，崇高性、悲剧性在伪字群中流失的快感，以及从工作中解脱的空虚感。它们产生的过多的意义几乎是对徐冰无意义劳动的嘲弄，它逼迫也诱使徐冰寻找新的艺术方式来消解它们。《鬼打墙》正是这种压力的产物。1990年5月，徐冰开始了以《鬼打墙》为名的拓印金山岭长城的工作。全部工作用了近一个月，动用了数十个人工，用掉了300瓶墨汁、1000多张高丽纸，共拓印了1000多平方米的拓片。徐冰在这里把“天书”的个人工程扩大为社会工程：请建筑学家做顾问，雇佣工人，安排摄影录像，与新闻媒体联系等，一个普通的日常行为在徐冰的无意义劳动中被抽空，拓印长城的空间由此成为有意识的特殊的文化空间。 从“伪文字”到“伪长城”，本文是否具有实质性的变化？对徐冰个人而言，这种变化是存在的，正如他自己所说：“《鬼打墙》对我个人来讲，感兴趣的是在特定意识制约下的与它之前与之后割断的空间，以及相悖目的扭结中所隐藏的新思维契机的可能性。”然而，从文化和工作逻辑上讲，《鬼打墙》不过是《天书》本文的一个变体，一个简单的延续。拓印长城不过是造字刻字的重复劳动，长城拓片在室内的装置效果显然也未能超越“天书”的震撼性。尽管徐冰再三强调了整个工作的行为性和事件性，但由于作品的文化心理和整个社会价值趋向的错位，其事件性仅仅在艺术家的小圈子中才略有反应；更主要的是，《鬼打墙》既重复了“天书”的艺术思维，又重复了“天书”的观念，不同的仅仅在于对象。曾在“天书”里发生的事情再度上演——第一次是震撼性的，第二次则似乎只是唤起了某种习惯。但是，说到底，并非徐冰的这个寓言讲述得不够好，而是在90年代初期，人们对一切有意义。无意义的东西均习以为常，无论多好的寓言也难以令人感动。 就徐冰而言，对文化欺骗性和既定价值的怀疑精神不仅是其艺术的基本品格，而且本质上是他本人的天性。只要这种精神还在，那么，他的伪文字所构成的寓言世界就会一直转动。几年后，经过一段旅美生活，他在东西方文化关系等方面重新开始了自己的怀疑性思考，而这一思考本身把伪文字组合成了更为挑战性的本文——它们被贬低在动物行为的水平上而被关注、思考。我把这一阶段称为伪文字的“动物化”阶段。这种“惊世骇俗”意味着什么？它意味着徐冰把一个荒谬的游戏推到了极致，怀疑论所达到的不仅仅是荒诞，而且更是恶毒。惟其恶毒，才能生效，这是徐冰对付被文化虚伪性浸泡得昏昏欲死的人们的最后招数。在《天书》、《鬼打墙师还煞有介事保持的崇高性、神圣性已被彻底剥光，裸露的本文比任何时候都更为直接，更接近真实，也更令人难以下咽。徐冰也比任何时候都更像一个本土化的后现代艺术家，而不是一个他曾试图扮演的古典文人或现代知识分子。过去的怀疑精神仅仅导致了以荒谬方式展开的文化批判，而现在，它堂而皇之地成了文化回归动物性的还原剂——这真是一场无以复加的还原。徐冰由此差不多已把文化套在了一个荒谬性甚至恶毒性的绞索中。

加缪手记 第二卷 1942.1-1951.3

作者：  【法】阿尔贝·加缪

出版社：浙江大学出版社 2016年08月

简介：这套加缪手记共三卷，加缪在其中记录了他的读书杂感、生活随想、情感波动、写作构思。首卷包含加缪1935年5月到1942年2月之间的手记，是了解加缪其人及其思想不可或缺的重要记录，更是理解其创作的关键。第二卷是作者自1942年1月至1951年4月的手记，在这卷中，读者可以看到加缪如何面对《局外人》所遭逢的社会议论，《反抗者》出版后引起的激烈笔战，同时他也完成了《西西弗斯神话》《鼠疫》等重要作品，堪称加缪人生的精华时期。手记前两卷在作者去世后不久即出版。但当年还有未曝光的笔记，这正是第三卷的内容。加缪在*后这几本笔记中，与之前相比写了更多他私人生活中的重要事件：希腊旅行、阿尔及利亚战争之惨烈、获得诺贝尔文学奖。这些笔记刚开始只是加缪的写作工具，到后来却更像是他的日记。

查理日记8·黑雾中的蜘蛛刺青

作者：  西西弗斯

出版社：江苏文艺出版社 2015年8月

简介：黑雾中的蜘蛛刺青一封来自伦敦的神秘信函翩然送至罗伦市，“神圣联盟”全体成员——有史以来最年轻的小侦探们，将接受邀请参加“福尔摩斯俱乐部”第65届侦探沙龙活动。在伦敦黑雾弥漫的天空下，查理和许多伟大的侦探度过一段奇特而激动的解谜时光。然而，意外总是不期而至：平安夜里曼恩山庄发生了一桩离奇的谋杀案，更让查理他们吃惊的是——死者身上竟然纹有蜘蛛刺青！回忆起巴特管家和哈瑞，查理比任何人都迫切渴望找出恶魔！可究竟该怎样做，才能从这群全世界最聪明的人之中，找到恶魔并撕去TA伪善的假面？况且凭查理的推理能力，他又是否有资格参与这场残酷的较量？蜘蛛刺青再次降临！神圣联盟VS国际犯罪组织，惊心动魄的对决，输赢在此一战！

勇者传说 3.神秘的中间人

作者：  西西弗斯 著

出版社：２１世纪出版社 2014-3-1

简介：　　小伙伴们打败符师桑迪后，顺利抵达沃尔学院，得到佩吉执事的接待和紧急救护治疗。卡尔由于伤势严重，被单独隔离治疗。昏迷中偶然听见沃尔学院高层人士的争论，得知里昂先生的信笺内容遭到质疑，沃尔学院秉持“不参与内政”原则，不予理会摄政王的阴谋。于是卡尔和他的小伙伴们决定自行调查真相……　　趁着学院冬季实修的机会，卡尔决定与小伙伴们一起去西北查找证据。结果却误打误撞逃进一座被沼泽地包围的古老遗迹废墟。在那里，一个穿着神殿高级神官红袍的老头出现在他们眼前，这个老头好像根本没什么立场，说了一番奇怪的话之后，用奇怪的方式帮助三个小伙伴飞了起来……

勇者传说 1 王国勇者之心

作者：  西西弗斯 著

出版社：２１世纪出版社 2014-3-1

简介：　　从小被约翰大叔收养的卡尔，一心想当魔法师。可是在测试是否拥有修习魔法潜质的时候，卡尔竟弄碎了魔法学院执事带来的测试水晶球，进而又卷入一场针对魔法学院执事的谋杀案而被关押起来。好在魔法学院派来了一位超强的特派员里昂洗脱了卡尔的嫌疑，还看出卡尔在修习魔法方面是百年不遇的天才。　　可就在即将抵达魔法学院时，特派员里昂以及卡尔和他的小伙伴们先是遭遇了峡谷坍塌事件，然后居然还有西北军团的追杀……他们真的能够平安进入魔法学院吗？

Morgenrote

作者：  (德)尼采著;田立年译

出版社：漓江出版社,2007

简介：　　《曙光》编辑推荐：在存在主义的演讲过程中，尼采占着中心的席位。如果没有尼采的话，雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的。并且，加缪《西西弗斯的神话》的结论，听来也像是尼采遥远的回音。——考夫曼教授，美国普林斯顿大学 　　尼采的学说，诚然是驳杂不醇，有些地方很危险，然尼采仍不失为大哲人。他的道德论超人说，多少含有几分真理。他的艺术论和科学将来问题，宗教将来问题更显得他有哲人的天才。——茅盾《尼采的学说》 　　《曙光》是尼采反基督教“道德”与“真理”的力作，副标题是“论道德却是偏见”。该书由富于洞见与睿智的格言和精辟的论断组成，文辞凝练隽永，风格狂放不羁，常常以四两拨千斤，是尼采的代表著作之一。 　　《曙光》涉及社会人生的众多方面，从结婚问题到基督教，从教育问题到爱国心，从道德奴性到灵魂的拯救，无不从人性入手，发微掘奥，振聋发聩。虽然是唯意志论者、唯心主义者，然而在《曙光》中尼采却有很浓的唯物色彩。此书作于1881年，尼采的“永恒轮回”的思想便成形于此时。“永恒轮回”在尼采哲学中占有极重要的地位，要想深入理解尼采，《曙光》不可不读。　　

西方文学之旅.下

作者：  徐葆耕著

出版社：

简介：《西方文学之旅(上下卷)》中有最佳体现。它不是传统意义上的教材，却作为文学欣赏和文学史知识的经典，在清华、北大、武大等全国诸多重点高校学生中风靡流传十余年。此交出版的插图本，更展现了西方文学与艺术的有机结合，阅读、收藏、欣赏思想的完美的统一，构造了可以尽情遨游的多重审美空间。 文学，是人类心灵的历史。西方的一些真诚的心灵探险家们，以西西弗斯推石上山的胆略和毅力，在宇宙浩瀚深邃的内心世界里摸索，顽地向着它的神秘底蕴掘进。他们是情感的受难者，几乎没有一种痛苦与欢欣不被他们品味过，表现过。流动不已的生命现象和变幻无定的精神生态构成了西方文学多姿多彩的河流。醒来的人们，沿着这条心灵之河走一走吧！你会惊奇地从中发向你自己。 插图： 〈img src=http://g-ec4.images-amazon.com/images/G/28/cn-legacy/c/c800407.jpg〉

勇者传说 8 交城大营救

作者：  西西弗斯

出版社：二十一世纪出版社 2015年01月

简介：
为了担负起“莫罗郡第一继承人”的责任，夏娜毅然决然地对卡尔举起宝剑，素日同甘共苦的亲密好友，此时却不得不面临刀剑倒戈、反目成仇的残酷命运！
莫罗郡外，神殿军队兵临城下，身世被识破的卡尔命悬一线，形势紧迫到一触即发的边缘！被诡计骗去祖玛山的小伙伴们，火速赶回莫罗郡，为保护卡尔誓死作战。当他们被逼到山穷水尽的地步，局面再次发生不可思议的逆转：来自龙城的大规模精甲部队，以势不可挡之势破军攻城，瞬间碾压神殿骑兵和叛军！
更令人意想不到的是，冲在最前锋的那个头戴古怪面具、骁勇善战的首领，竟然是和卡尔有着血海深仇的摄政王？！
十年前被掩埋在“龙城事变”废墟中的前尘往事、卡尔的身世之谜、奥丁帝国的命运巨变……随同被摘下的面具一起，震撼人心的真相即将揭晓！
友情和亲情，信任和背叛，真相和谎言，过去和未来。
生死关头，每个人都遭受到难以想象的考验，而他们的最终选择是……
该丛书已经于2014年3月推出前4册。

社会性：读者们能跟随故事主角的冒险，体验*神奇的故事，体验那种开始战战兢兢，有点好奇，又有点危险的感觉，从而深深感受文字那强大而迷人的魅力，并借此获得成长的勇气与智慧。

知识性：书中涉及许多科学领域和文化领域的知识，细腻融汇于故事情节之中，读者在阅读的同时也学习到了许多课本以外的知识。

勇者传说 8 交城大营救

作者：  西西弗斯

出版社：二十一世纪出版社 2015年01月

简介：
为了担负起“莫罗郡第一继承人”的责任，夏娜毅然决然地对卡尔举起宝剑，素日同甘共苦的亲密好友，此时却不得不面临刀剑倒戈、反目成仇的残酷命运！
莫罗郡外，神殿军队兵临城下，身世被识破的卡尔命悬一线，形势紧迫到一触即发的边缘！被诡计骗去祖玛山的小伙伴们，火速赶回莫罗郡，为保护卡尔誓死作战。当他们被逼到山穷水尽的地步，局面再次发生不可思议的逆转：来自龙城的大规模精甲部队，以势不可挡之势破军攻城，瞬间碾压神殿骑兵和叛军！
更令人意想不到的是，冲在最前锋的那个头戴古怪面具、骁勇善战的首领，竟然是和卡尔有着血海深仇的摄政王？！
十年前被掩埋在“龙城事变”废墟中的前尘往事、卡尔的身世之谜、奥丁帝国的命运巨变……随同被摘下的面具一起，震撼人心的真相即将揭晓！
友情和亲情，信任和背叛，真相和谎言，过去和未来。
生死关头，每个人都遭受到难以想象的考验，而他们的最终选择是……
该丛书已经于2014年3月推出前4册。

社会性：读者们能跟随故事主角的冒险，体验*神奇的故事，体验那种开始战战兢兢，有点好奇，又有点危险的感觉，从而深深感受文字那强大而迷人的魅力，并借此获得成长的勇气与智慧。

知识性：书中涉及许多科学领域和文化领域的知识，细腻融汇于故事情节之中，读者在阅读的同时也学习到了许多课本以外的知识。

唐吉诃德+西西弗斯.大象无形集

作者：  刘培杰数学工作室

出版社：哈尔滨工业大学出版社 2018年08月

简介：
内容简介：本丛书为您介绍了数百种数学图书的内容简介，并奉上名家及编辑为每本图书所作的序跋等。本丛书旨在为读者开阔视野，在万千数学图书中精准找到所求著作，其中不乏精品书、畅销书。本书为其中的大象无形集。

本丛书适合数学爱好者参考阅读。