机电工程管理与实务

作者：  唐江华主编;全国一级建造师执业资格考试用书编写委员会编写

出版社：中国建筑工业出版社,2010

简介：　　《2010全国一级建造师执业资格考试用书：机电工程管理与实务(第2版)》依照2007年版《一级建造师执业资格考试大纲(机电工程专业)》编写完成。全书共分三章，其内容涵盖了工业、公用、民用三部分工程中的设备安装工程、管道安装工程、电气工程、自动化仪表工程、防腐蚀工程、绝热工程、通风空调与洁净工程、建筑智能化工程、消防工程、建筑钢结构工程等专业技术知识以及机电工程专业相关的法律、法规、标准、规范，内容适当、简洁、准确；全书重点论述了机电工程项目设计、采购、监造、安装施工、调试、试运行、竣工验收、回访保修各阶段管理知识，并通过大量的实际案例展现给考生。该书可以作为机电工程项目总承包、机电工程施工项目总承包以及专业承包的项目经理和管理人员的培训教材，也可以作为工程管理专业人员及大专院校相关专业的教学参考用书。

宿松县志[地方志]:1978-2002

作者：  廖道安主编;宿松县地方志编纂委员会编

出版社：黄山书社,2011

简介：

Understanding Popular Culture

作者：  (美)约翰·费斯克(John Fiske)著;王晓珏，宋伟杰译

出版社：中央编译出版社,2001

简介：他工人或与自己家庭的团结。凭借其他工人的“共谋”（此举挫败了厂方试图在他们中间灌输的竞争观念），他成功地“欺骗”了自家根据地的既定秩序。“假发”远远不是向手工艺者或个人式的生产模式的倒退，而是将其他时间、其他场所的“大众的”技巧，重新引入到工业空间（即引入到当前的秩序）。 于是商城这一场所，转变成由弱势者控制的数不胜数的空间。青少年将它们用作碰面、幽会、展示并消费时尚的空间；百货商店成为储藏各种形象的取之不尽、用之不竭的资源宝库。可以转化成个人风格，或个人的发言途径。母亲与孩子以及老人．在极冷极热的天气里，消费着商城的暖气或冷气。在冬天，商城成为不少人的室内运动场；有些商城贴着欢迎“商场步行者”的海报，另有一些商城则在步行地点周围，方便地设置了运动区，以便步行者可以增强对这些资源的利用，从体制中得到更多的好处，尽管体制本身知道这一点。这些“狡猾的”步行者中，究竟有多少以及到底是哪些人变成了消费者，没人能知道。殖民化的权力(colonizingpower)也说不明白，它究竟是在割让地盘给那些游击队员，还是已经遏制了后者的行动。不过，要把这一举措称之为遏制，等于是在战略的意义上谈论并且是低估了那些未被遏制的数不清的战术偷袭。 商城这一场所，是为商业目的而战略性地设计出来的：一家大型超市和/或百货商店的吸引力，在于出售生活必需品；而它/它们周围那些琳琅满目的专卖店，则出售着各种奢侈品、自制的货物，或者更为日常的产品——如成药、T恤衫等。其间星罗棋布着休闲服务、烫发美容、旅行社、电影院、咖啡屋以及饮食部（从小吃馆到快餐连锁店）。在它们中间或四周，是开放的空间，休息区、电话亭、银行自动取款机、喷水池、植物等等。此外，在某些战略性的决定时刻，它们还会安排娱乐活动或展览、时装表演、当地学童的舞蹈演出、圣诞颂歌演唱、魔术、电视转播的游戏节目以及明星登台献技等。 有预定用途的场所与时间安排，显然是一种商业战略，但此处却存在一个巨大的悖论——权力为达到其目的，只得将自己的薄弱环节投献给攻击者；也只有将自身的脆弱处展露给那些游击队员，这些占领军才能继续控制这块地盘，而无论这控制何等微弱。因此，作为商业战略的这一场所，压抑了它的组织战略：它被迫认识到，大众的用法不会遵照它的战略规划，因此，该场所变成无定形的、开放的，而人们随心所欲地使用它。于是吸引消费者，就是在吸引欺骗者；鼓励消费，就是在鼓励欺骗、抢掠与“假发”。 德塞都（1984：40）辩称，我们生活其间的官僚体制商业秩序其成功本身，富于悖论色彩地创造出自我颠覆的成分，而现在它的存在本身，恰恰依赖着一些裂隙与弱点，正是这些裂隙与弱点，使它在大众的突袭面前显得如此脆弱： 不管怎样，在当代史的范围里，技术专家治国论式的科技理性的一般化与扩张，似乎已经在体制的不同环节之间，造成了一些具体实践的断裂与急速增长，而这些具体实践以前是由稳固的地方单位管理的。种种战术越来越经常地脱离原来的轨道。它们从昔日限制它们发挥作用 的传统社区中摆脱出来，开始在一处正变得同质化并且愈益广阔的空间里四处游走。消费者被改变成移民。而他们在其间到处行走的那一体制本身，则因过于庞大而无法将他们固定在某一处。然而对这些消费者/移民来说，这一体制却又过于拘束，竞至于使他们无法规避这一体制而浪迹别处。事实上也不再有“别处”。恰恰由于这一点，“战略性”的模式也遭到了改变，就好像败在它自己的胜利的脚下。 詹明信(Jameson，1984)在反思波特曼(Portman)设计的洛杉矶波拿文彻(Bonaventure)宾馆时注意到，那里的空间是如此的无序，就好像无政府状态一样——这家宾馆完全没有办法在其商城，就其本身或与消费者建立任何秩序。在这种组织性失败当中，人类身体的能力，即“从感官上组织切身的环境，在认识的意义上测绘身体在可测绘的外在世界中的位置”的能力，被超越了；而且我认为，这意味着事物的秩序无法安排个人的位置。詹明信继续说道： 身体与其周遭环境之间这种令人忧虑的断裂……其本身就是一个甚至更为尖锐之困境的象征或类似物，而这一困境，是我们在测绘庞大跨国的、解中心的交往网络(我们发现自己以个别主体的形式，陷身其间)之际，我们心智的无能为力。(83—84页) 詹明信认为，“资本第三阶段的新的、解中心的全球网络”，是一个“权力与控制的网络”，而“我们的心智与想像力很难把握”这一网络(80页)。詹氏的论点表明，该网络决定我们主体性时所具有的权力是如此松散，以至于其本身都是可以置疑的。实际上，该权力还可能极为遥远，以至于它并未建立秩序，而是生产出支离破碎的后现代主体。正如艾柯指出的，体制越庞大，耍花招便越容易，而它对体制内部的活动者进行控制的可能也就越弱。 早期资本主义的结构是显而易见的，它的权力行为也很容易为人理解。当工厂主居住山间的别墅，而工人住在工厂或井口阴影笼罩、黑烟缭绕的简陋工棚时，我们便呵知道安排着他或她工作或居住之所的那个体制的存在。体制之显而易见，正如其昭然若揭之不公现象，其权力是赤裸的。如今，向公司资本主义(corporatecapitalism)的转变，是走向不可见性的一种转变；体制变得越来越抽象，越来越远离日常生活的具体经验，因此也就越来越难以理解。晚期资本主义进一步转向超越民族国家的跨国状态，在此过程中，资本主义体制已变得如此遥远、如此疏离、如此不可理喻，以致于其控制并安排日常生活细节的权力，已经富于悖论色彩地消弭殆尽。因此“波拿文彻”式的后现代场所，是它的每一位使用者的破碎的、短暂的、非连续的空间的无序、无组织的状态。资本主义体制建造并管理着商城，而该体制的秩序，一直有以一种街角的小副食店永远不会发生的危险方式，转变成因存在商城使用者而带来的失序状态。界定大众 不可能存在一种宰制性的大众文化，因为大众文化之形成，永远是对宰制力量的反应，并永远不会成为宰制力量的一部分。但这并不意味着宰制性社会群体的成员，便无法参与大众文化——他们非但能够，而且确实参与。不过要这样做，他们必须改变他们的效忠从属关系，与那些赋予其社会权力者保持距离。一名商人犒赏同僚，并一起在运动场的私人包厢里观看足球比赛，这不是对大众文化的参与；不过同一个人，如果他脱下正式的经商服装，在体育馆廉价的露天看台。 ……

最新建筑安装工程标准规范实用手册

作者：  刘君强主编

出版社：宁夏大地音像出版社,2003

简介： 机械设备安装工程施工及验收通用规范 连续输送设备安装工程施工验收通用规范 起重设备安装工程施工验收通和规范 电气装置安装工程电力变压器、油浸电抗器、互感器施工及验收规范 电气装置安装工程低压电器施工及验收规范 电气装置安装工程爆炸和火灾危险环境电气装置施工及验收规范 给水排水管道工程施工及验收规范 通风与空调工程施工及验收规范 通信管道工程施工及验收技术规范 泡沫灭火系统施工及验收规范 自动化仪表安装工程质量检验评定标准 钢结构工程施工及验收规范 钢结构制作安装施工规程 钢结构加固技术规范 电气装置安装工程电梯电气装置施工及验收规范 制冷设备、空气分离设备安装工程施工及验收规范 >>>详细介绍: 第一篇 建筑通用机械设备安装工程 第一部分 建筑通用机械设备安装工程施工技术 第二部分 建筑通用机械设备安装工程标准规范 一、水泥机械设备安装工程施工及验收规范 二、起重设备安装工程施工及验收规范 三、铸造设备安装工程施工及验收规范 四、锻压设备安装工程施工及验收规范 五、连续输送设备安装工程施工验收通用规范 六、机械设备安装工程施工及验收通用规范 第二篇 建筑电气安装工程 第一部分 建筑电气安装工程施工技术 第二部分 建筑电气安装工程概预算 第三部分 建筑电气安装工程标准规范 一、电气装置安装工程低压电器施工及验收规范 二、电气装置安装工程电缆线路施工及验收规范 三、电气装置安装工程电力变压器、油浸电抗器、互感施工及验收规范 四、电气装置安装工程爆炸和火灾危险环境电气装置施工及验收规范 五、电气装置安装工程起重机电气装置施工及验收规范 六、现场临时用电安全技术规范 第三篇 建筑管道安装工程 第一部分 建筑管道安装工程施工技术 第二部分 建筑管道系统安装工程概预算 第三部分 建筑管道系统安装工程标准规范 一、建筑排水用硬聚氯乙烯螺旋管道工程设计、施工及验收规范 二、压力钢管制造安装及验收规范 三、建筑给水硬聚氯乙烯管道设计与施工验收规范 四、给水排水管道工程施工及验收规范 五、城镇燃气输配工程施工及验收规范 六、工业金属管道工程施工及验收规范 七、建筑采暖卫生与煤气工程攒 量检验评定标准 第四篇 建筑通风空调安装工程 第一部分 建筑通风空调安装工程施工技术 第二部分 建筑通风空调安装工程概预算 第三部分 建筑通风空调安装工程标准规范 一、制冷设备、空气分离设备安装工程施工及验收规范 二、通风与空调工程施工质量验收规范 第五篇 建筑自控仪表安装工程 第一部分 建筑自控仪表安装工程施工技术 第二部分 建筑自控仪表安装工程标准规范 一、自动化仪表安装工程质量检验评定标准 二、工业自动化仪表工程施工及验收规范 三、仪表和其他专业的分工界限图示 四、消防设施图形符号 五、火灾报警设备图形符号 第六篇 建筑钢结构与电梯安装工程 第一部分 建筑钢结构与电梯安装工程施工技术 第二部分 建筑钢结构与电梯安装工程标准规范 一、钢结构加固技术规范 二、钢结构制作安装施工规程 三、冷湾薄壁型钢结构技术规范 四、构工程施工及验收规范 …… 第七篇 其他建筑安装工程 第一部分 其他建筑安装工程施工技术 第二部分 其他建筑安装工程标准规范 一、PVC塑料门窗的行业标准（节录） 二、通信管道工程施工及验收技术规范 三、火灾自动报警系统施工及验收规范 四、自动喷水灭火系统施工及验收规范 五、泡沫灭火系统施工及验收规范 >>>适用对象: 各级建设厅（局）、建委、规划局、城建局 各建筑工程公司、建筑安装公司、市政工程公司、设备安装公司、水电安装公司、锅炉安装公司、电气工程安装公司、装饰工程公司、电力安装工程公司 各建筑设计院、规划设计院、勘察设计院、研究院、建筑科学研究所 各建筑工程质量监督站、工程建设监理公司 各类设备安装、调试、设计与维修人员及科研人员

美国大城市的死与生:纪念版.2版

作者：  (加)简·雅各布斯(Jane Jacobs)著

出版社：

简介：本书自1961年出版以来，即成为城市研究和城市规划领域的经典名作，对当时美国有关都市复兴和城市未来的争论产生了持久而深刻的影响。作者以纽约、芝加哥等美国大城市为例，深入考察了都市结构的基本元素以及它们在城市生活中发挥功能的方式。是什么使得街道安全或不安全什么构成街区，它在更大的城市机体中发挥什么样的作用？为什么有些街区仍然贫困而有些街区却获得新生。通过这些问题的回答，雅各布斯对城市的复杂性和城市应有的发展取向加深了理解，也为评估城市的活力提供了一个基本框架。本书对于我国目前的城市规划和城市建设极具借鉴意义。

Writing Secure Code

作者：  (美)Michael Howard，(美)David LeBlanc著;程永敬等译

出版社：机械工业出版社,2002

简介：对于“是否有这个必要”的疑问，在书中（第1章）作者是如此回答的：首先，时代在变，从“World Wide Web”（万维网）到“Wild Wild Web”（混乱无序的网）绝非文字游戏。在如今这个充满了敌意的网络环境里面，编写的代码必须经得起考验，而再用旧的思维模式去思考新的问题是非常危险的。其次，安全的产品同时也是高质量的产品，安全是高质量产品的一个子集。再次，媒体和竞争对手都喜欢在安全问题上大做文章，这些都是能上头条新闻的信息，屡屡成为牺牲品的公司不厌其烦，微软即是一个典型的例子。最后一点就是，修补安全漏洞的代价是十分高昂的。除了直接的人力和误工等损失之外，还包括改善公共关系和客户信任度的降低的损失，我把它称之为“商誉”上的损失。这四点从企业的角度对此做出了回答。 对于个人而言，也有着种种的不解（附录D）：①没有人会做那事！②我们从来没有受到过攻击。③我们使用了密码、ACL和防火墙，所以安全。④检查过代码，没有安全bug。对这些问题，作者显然有着丰富的实践经验： ①当苦口婆心地告诉某个开发小组一定要做缓冲溢出测试时，大家显然不相信。于是作者现场编写了一个Perl的小脚本，它神奇地生成了一个伪造的包，发送给产品打开的Socket后，轻易地就击溃了他们的服务器。②作者与一个产品开发组工作之时，对方信誓旦旦地说他们从来没有受到过攻击，没有问题。然而就在他们被第一次攻击之时，突然就涌现了另外的数个安全漏洞。黑客的嗜好就是发现漏洞，然后广而告之，然后继续探查你的其他漏洞，问题迅速扩大化。③作者告诫大家要避免以下错误：自创“加密”算法；不安全地存储密码；使用“任何人”的ACL。防火墙只是安全体系的一环，并非全部。例如，很多攻击都是通过HTTP，也就是一个通常开放的端口来进行的。④如果不知道安全bug是什么样子，当然就没有那个问题了。 正如书中前言所提到的那样，《编写安全的代码》一书“教你以安全的方式设计、编写和测试应用程序是本书惟一的目的”，始终围绕着应用程序安全的话题进行讨论，从实践的角度对代码安全进行了全程的指导。同时，这也是“第一本指导程序员从内部加强软件安全的书籍”，是一本主要面向程序员，涉及各种攻击漏洞的安全分析，并指导人们从开发阶段即开始加强软件安全的书。在此，我把它推荐给所有关心代码安全的朋友们阅读。

作者：  

出版社：

简介：《经典中国童话》经典老故事全新打造，梅子涵写序大力推荐。 还记得儿时听过的《小蝌蚪》、《小马过河》、《牛郎织女》等经典故事吗？怎么能让孩子只知道安徒生和格林，却不知道还有中国童话呢？ 海豚卡通精选当代童话名家张秋生、冰波等人的作品，如：《南瓜房子》、《风娃娃》、《小精灵的秋天》等，打造全新《经典中国童话》，用简洁优美的文字和精美的图画来讲述中国的童话故事，让您和宝宝一起驰骋于童话无垠的想象空间，感受优美的中国童话。 中国童话名作家创作的童话，对中国宝宝来说当然是“最适合的书”啦。海豚卡通精选中国童话名家的作品，重新包装，全新打造，用简洁优美的文字和精美的图画来讲述故事，图画造型可爱，色彩温馨，画面的动作性和连贯性很强，非常适合宝宝阅读。为便于宝宝阅读识字，编者还特意配上很简洁的注音文字。 另外，随书还附赠一张《格林童话》故事的动画片光盘，宝宝不仅可以听故事，还可以看动画片，真可谓一举两得。

真空设计手册

作者：  达道安主编

出版社：国防工业出版社,2004

简介：　　《真空设计手册》(精装)文字洗练，内容系统全面，编入了大量数据、图表和新资料、新标准，实用性强，可供各行业从事真空工程设计、研究及应用的科技人员使用，亦可供大专院校有关专业师生参考。 　　惟一性:当代我国真空专业惟一的大型工具书。 　　实用性:从低真空、高真空、超高真空到极高真空的大量真空标准、数据、图表，能满足真空工程设计、研制、应用的需要。 　　原创性:总结了现代真空技术发展的重大成果，反映了现代我国真空技术发展水平和国际真空技术发展趋势。 　　内容新:增添了极高真空技术、航天材料质量损失、真空装置自动控制等新内容。 　　本手册问世25年，深得广大读者赞誉：几次修订，保留精华，与时俱进。 　　本书在前两版的基础上修订增加大量内容，囊括真空技术领域各个方面：真空物理、真空工业产品、真空系统设计、真空测量、真空材料、真空元件、真空检漏、真空工艺、真空应用及工程设计实例等内容。　　

Unvanquished

作者：  布特罗斯·布特罗斯-加利(Boutros Boutros-Ghali)著;张敏谦，钟天祥等译

出版社：世界知识出版社,2001

简介： 片断： 发挥联合国的影响力 我认识西哈努克亲王的儿子诺罗敦·拉那烈王子已很久了。他年轻时曾在法国波尔多大学当过我的助教。拉那烈言行举止有其父之风，但缺乏亲王政治上的老练。尽管他有缺点，他和他的奉辛比克党对联合国实现在柬埔寨创建多党制的目标至为关键。我私下对明石康说，争取从日本非政府组织中筹集资金来帮助培训和加强各参选党的能力。这也许会被批评为外部干涉，但我觉得要建立一个真正的多党竞争机制，这必不可少。 洪森政权不让拉那烈乘自己的飞机去全国各地竞选，联合国部队借给他一架直升机。民主选举对柬埔寨建立一个新的合法自治政府至关重要。但是柬埔寨人民未曾沐浴民主文化的洗礼，未来几年也不会。明石康确实筹到些钱并有重点地分发下去。然而，我相信洪森是柬埔寨政治舞台上的主角，不论是否搞多党制，他总是关键的决策人物。我要尽全力确保选举的真正自由与公正。同时不管选举结果如何，洪森肯定会进一步占据柬埔寨政治舞台的中心，没有其他人能在权威、毅力和政治技巧上同他匹敌。 在王宫中我再三请求柬埔寨四个政党彼此相互容忍，提醒他们不要认为联合国的帮助理所当然。我说联合国甚至会动用武力，尽管我知道安理会不会走到那一步。 1993年4月7日我到达金边，竞选运动如期开始。5月中，选举所需的物资、选票和选票箱运抵金边。来自45个国家和国际议会联盟的900名观察员和5万名柬埔寨官员监督选举。联合国电台每天播音15个小时，还建立了中转站扩大播音范围。日本政府捐赠了数百台收音机分发到柬埔寨全国各地。红色高棉散布恐吓信息，说不投票给红色高棉的话将遭到报复。联合国电台极力予以驳斥，强调投票将会是秘密的。 4月8日我用法语在电视上向柬埔寨人民发表讲话。我说上百万的人登记参加选举，说明柬埔寨人民想要得到自由、公正和民主。“我已要求你们的领导人放弃暴力、威胁和恐吓。你们也不要理睬恐吓。记住，你们的选票是秘密的，没有人会知道你们投哪个党的票。为了你们的子孙、为了柬埔寨未来的和平与繁荣，请依从你们的良心去投票。” 尽管有联合国监督选举，投票前数周不乏暴力与恐吓。柬埔寨四党均有成员遭到伤害甚至被杀。各国官员和记者再三建议推迟选举，都被我拒绝。4月最后几天，红色高棉撤走了驻在金边的工作人员。有人说这表明红色高棉将进攻金边。同事们劝我将联合国人员撤至安全区。我说家属可以撤离，但工作人员不能。我认为红色高棉势单力薄，不足以构成全国性的威胁。其实我很担心联合国人员的安全，但是必须这样做。我觉得除了靠我的政治直党外别无选择，而直觉告诉我：联合国必须承担风险，使选举按计划进行。 4月28日，明石康打电话说局势在恶化，红色高棉的挑衅愈演愈烈。联合国驻柬埔寨过渡时期机构被迫采取了特别安全措施。此前，西哈努克亲王在平壤接见乔森潘，乔请亲王支持红色高棉。后亲王又去了北京，称大夫让其休养不宜奔波。我向亲王捎口信说，计划于5月6日召开的全国最高委员会会议的地址，可以由金边改为北京，届时明石康将飞抵北京出席。我意在迫使亲王返回柬埔寨。 1993年5月21日，红色高棉攻击一联合国下属的中国工程队，其中两名成员被杀，七名负伤。安理会对攻击予以一致谴责，呼吁柬埔寨人民行使他们的选举权。5月22日，如我期待的，西哈努克亲王回到金边，使红色高棉破坏选举、迫使联合国机构撤出的目标未能实现。 后记： 这是一本关于我们怎样丧失了一次建立一个一致认同的冷战后国际和平与安全结构机会的书。 在近代，每次重大冲突结束都要求世界各国重建一种可提供稳定、合作以及使进步成为可能的关系体系。 过去，战后建立一个新兴国际关系体系所需的时间一般在5年一7年。拿破仑战争后的维也纳会议使欧洲几百年免于重大冲突。第一次世界大战后的凡尔赛条约和“国联”的创立因存在重大缺陷，在一代人的时间内就导致了另一场世界性冲突。 第二次世界大战后，处于领导地位的美国人以1945年于旧金山创立的联合国为中心，尝试设计出一个稳定、公正及合作的国际秩序。当时，作为一名年轻人的我怀着敬畏与崇敬的心情关注着这一时刻，自此在感情上即对联合国充满了信任。联合国为实现文明社会形成以来人类所追求的目标提供了一个机会：全人类一起理性协商、寻求保持安全的共同途径、一起行动展现宽恕胸襟、保卫自由、追求正义和未来的幸福生活的一种手段。但1945年联合国创立带来的这个充满激情和希望的时期却随冷战爆发而很快结束。 冷战结束后，联合国义不容辞地——我作为秘书长同样如此——全力投入了创建后冷战结构的进程之中，同冷战后所剩惟一超级大国美国一起从事这项工作。但未形成一种新的国际伙伴关系来面对21世纪，联合国尽管取得了某些成功，自身却在这些年受到了严重伤害。后冷战国际体系尚未建立，后冷战时期已经过去，一系列戏剧性的重大事件自始至终都在烘托着联合国与美国的关系。迫使伊拉克军队离开科威特的美国领导的联盟是在安理会授权下组成的，联合国一系列没有前例的决议形成了世界对战争引发问题的处理方法。而在这一时期结束的1995年末，由美国在俄亥俄代顿主导的谈判中，旨在为波斯尼亚建立一个统一、多自治体国家的协议则有意将联合国排除在外。 这期间，一种固定模式重复出现于涉及关键成员国与秘书长的重大问题处理上。他们明知道我无权发动改革，却要求我做改革这样的事。与此相仿的还有，他们不向联合国提供所需要的武装力量与授权，却要求联合国终止冲突。他们一方面期待联合国承担更大的责任，另一方面却使其深陷财政危机之中。 整个90年代的前5年，许多关键的国际性挑战需要联合国与美国之间进行最密切的互动。当美国没有实质卷入，允许联合国出面做工作时，如在莫桑比克，其行动就取得了成功。当美国觉得对联合国有政治需求时，如在海地，其行动也实现了主要目标。但当美国希望积极介入，同时又在实际上避开困难决定时，如在波斯尼亚、索马里以及卢旺达，联合国就会为美国所误用，所滥用，所指责，其行动就会悲剧性地和可怕地导致失败。 有人说我在联合国期间“亲第三世界”，而其中的意思经常是指“反对西方”。毫无疑问，我来自第三世界，但我也是亲西方派；我几十年来所受教育、公开发表的作品、正式立场应该可以清楚地证明这一点。但我依然认为，无论何人担任秘书长，无论他来自世界的哪个地区，都必须关注发展中国家的目标。在一个拥有许多大国和富国的世界里，给予那些因种族、性别、宗教、年龄、健康、贫穷或其他什么原因而被边缘化了的国家以关注，正是联合国应尽的职责。这种职责自然要延伸到遭受忽视或忽略的诸如非洲发生的战乱形势上，这里因冲突而导致混乱的程度常常超过广受国际社会与媒体关注的巴尔干与中东地区。联合国成立半个世纪以来，对付的重大问题就是与第三世界相关的问题。在可预见的未来，联合国一定要继续成为弱势或被视为弱势民族的主要代言人，以保护他们免受全球化带来的不利影响，并帮助他们在全球经济大潮中找到成功的途径。 单一的超级大国霸权是一种过渡现象，但全球化则是迄今无法预料的不可逆转的时代洪流。全球化包括许多不同的侧面：资本流动，商业，技术，信息，环境变化，毒品走私，犯罪，恐怖主义。每一方面的全球化都有其规律和步调，并出现各自的问题。在许多情况下，注意这些问题的真正惟一的全球机构就是联合国。 联合国缔造者的理想，不仅是根据1945年在旧金山设想的那样使该组织发挥作用，而且还希望该组织能够自我转变，以有效适应一个必定并将会以无法预料的方式发生变化的世界。我坚信这样的转变仍然是可能的，是会取得成功的——如果美国允许它这样做的话。

城镇供热管网工程施工及验收规范 CJJ28—2014

作者：  本社　编

出版社： 2014年9月

简介：　　根据住房和城乡建设部《关于印发(2008年工程建设标准规范制订、修订计划(第一批)>的通知》(建标E20083102号)的要求，规范编制组经广泛调查研究，在认真总结实践经验，参考有关国际标准和国外先进标准，并在广泛征求意见的基础上，编制本规范。　　本规范的主要技术内容是：l。总则；2．施工准备；3．工程测量；4．土建工程；5．管道安装；6．热力站和中继泵站；7．防腐和保温；8．压力试验、清洗、试运行；9．工程竣工验收。　　本次修订的主要内容是：　　1增加了对工程施工准备的要求；　　2将原有土建结构工程进行了重新划分，并增加了地上敷设管道工程、防水工程的施工及验收规定；　　3增加了直埋蒸汽管道施工及验收规定，并对原有热水管道的安装及验收标准进行了补充；　　4将管道的焊接及检验归并到第5章，并补充了管道安装及检验的部分内容；　　5增加了能源计量的施工及验收规定；　　6增加了单位工程验收规定；　　7对近年来出现的新技术、新工艺纳人了本规范，同时修改了条文中不相适应的内容，补充了新内容。　　本规范中以黑体字标志的条文为强制性条文，必须严格执行。　　本规范由住房和城乡建设部负责管理和对强制性条文的解释，由北京市热力集团有限责任公司负责具体技术内容的解释。

中国翻译简史:“五四”以前部分

作者：  马祖毅著

出版社：中国对外翻译出版公司,1998

简介：翻译理论经典，中外译学名著译事实务指南，译艺学习向导。 　　自周朝到“五四”以前翻译史之回顾。内容翔实，文笔简炼。探讨了我国历史上各种翻译活动，如诗歌、宗教经典、医书、文学，乃至各少数民族文学之间的翻译。对广大翻译工作者、外语工作者具有极高的参考价值。最后谈一谈真谛的几个助手。法太是建业定林寺僧，在制旨寺“笔受文义，垂二十年，前后所出五十余部”(《续高僧传》)。慧恺在真谛译《摄大乘论》时“躬受其文，七月之中，文疏并了，都合二十五卷”。后来又共翻《俱舍论》，“十月便了，文疏合八十三卷”。真谛对 慧恺说：“我有了你共译两论，词理圆备，吾无恨矣!”(见《高僧传》)。慧恺俗姓曹，住建业阿育王寺，五十一岁便死了，使真谛非常悲痛。僧宗是扬州僧人，精通《摄大乘论》，为之作疏，还著有真谛《三藏行状》。隋开皇十年，参加翻译馆工作。 北方的凉州，曾经为译经的中心。公元439年，元魏灭掉北凉，又七年魏太武帝下诏灭佛，到文成帝即位才复兴佛教。在公元452年之前的三十多年间，南朝译经颇盛，而北方却佛事寂然，译经实已中断。文成帝和平初年(公元460年)，从凉州来的僧人昙曜在京西武州辟石窟五所，镌建佛像，最高的是七十尺，其次为六十尺，雕饰得非常奇伟。这就是现在驰名的大同云冈石窟。昙曜在这石窟内与天竺僧人常那耶舍译出新经十四部(见《魏书·释老志》)。其 后又有吉伽夜译经五部(见《开元释教录》)。 太和十八年(公元494年)，孝文帝迁都洛阳。到宣武帝和孝明帝时佛法大兴，洛阳译经之盛，为前代所未有。这时的译经僧人有昙摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等。而菩提流支则被称为“译经元匠”。 菩提流支，北天竺人。永平初(公元508年)到达洛阳，带来大量梵本经典，到后不久，即从事翻译。曾与勒耶摩提合作译《十地经论》，由佛陀扇多传语，并有“义学缁儒”僧辩、僧朗、道世和侍中崔光等参加。崔光信佛，是个文士，孝文帝称他为“今日之文宗”。他曾为《十地经论》作序。《十地经论》一出，在北方形成了“地论宗”，与南方真谛的“摄论宗”对立。菩提流支在近三十年内译出经论三十九部，一百二十七卷，经唐代《开元释教录》刊定，存本有二十九部，九十七卷，其中《十地经论》、《金刚经论》、《法华经论》、《无量寿 经论》、《楞伽经》等，对以后中国佛学的发展，影响颇大。当时人李廓撰《众经录》，说“三藏法师流支房内，经论梵本可有万夹，所翻新文笔受稿本满一间屋。然其慧解，与勒那(摩提)互相，而神悟聪敏，洞善方言，兼工咒术，则无抗衡矣。”还有一事值得提起，就是菩提 流支曾将昙无最所著的《大乘章义》译成梵文，传之西域。昙无最是武安人，住洛阳融觉寺，通《涅槊》、《华严》两经，据说徒众有千人之多。 北魏孝明帝时，曾展开一场佛道之争。正光元年(公元520年)，昙无最在孝明帝的面前和清通观道士姜斌辩论。姜斌引《老子开天经》，说佛是老子的侍者。昙无最引用《周书异记》等书，说佛生于老子之前，驳斥姜斌。孝明帝诏令大臣议论《老子开天经》的真伪，魏收等七人说老子只著五千文，姜斌应以惑众罪论处。孝明帝将处姜斌以极刑，菩提流支出面苦谏，姜斌才保全了性命。其实，昙无最所引之书，又何尝不是伪造的呢? 北齐武帝灭佛，文帝则灭道兴佛，在邺都开始译经。北齐后主武平年间(公元570一575年)，有僧人宝暹等十一人同去西域求经。值得一提的是，后主曾命刘世清将《涅檠经》译成突厥文，赠送突厥可汗，并命中书侍郎李德林为译本作序。 北周都长安，当时译员有外僧达磨流支、耶舍崛多、阁那耶舍等人，赞助译经者是大冢宰宇文护。阁那耶舍与其弟子阁那崛多译《定意天子问经》等六部，圆明、道辩及城阳公萧吉笔受。萧吉博学多通，精阴阳数术。 隋文帝统一南北，结束了西晋末季以来近三百年的分裂局面。据《隋书》、《集古今佛道论》及《续高僧传》记载，隋文帝杨坚是在尼姑庙里出生，而且是由尼姑智仙抚养大的。周帝灭佛时，智仙躲在杨家，曾预言杨坚日后必当皇帝，重兴佛法。杨坚即位后，认为“我兴由佛法”，凶此“奉佛教极厚”，“大度僧尼，将三十万，崇缉寺宇，向有五千”(《佛祖历代通载》)。杨坚大力扶植佛教的用意，从他对灵藏和尚讲的话里可以窥见。他说：“律师度人为善，弟子禁人为恶，言虽有异，意则不殊。”这正是列宁所讲的“所有一切压迫阶级，为了维持自己的统治，都需要有两种社会职能：一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能’’(《第三国际的破产》)。他本人是用暴力去“禁人为恶”，同时又要和尚们用精神鸦片的宗教去“劝人为善”，忍受压迫，放弃反抗。为僧人智颉称为“总持菩萨”的杨广(隋炀帝)，杀兄弟，弑君父，篡夺了皇帝宝座，“亦厚归依佛教”，装出一副菩萨心肠，愚弄人民，下令造寺院，发敕度千僧。这两个皇帝既修治旧经六百十二藏，二万九千余部，还置翻经馆，招聘翻经道俗二十四人，在长安大兴善寺和洛阳上林园两个译场开展活动。据《开元释教录》说，隋朝“所出经论及传录等，总共六十四部，三百一卷”。 隋文帝即位就诏请北天竺僧人那连提黎耶舍入京译经。那连提黎耶舍f齐天保七年(公元556年)到邺城，北齐文宣帝将他安置在天平寺，把三藏殿所存梵本一千多夹交给他翻译，并令昭玄大统沙门法上等二十余人监掌译事，由懂梵文的僧人法智和居士万天懿传语。万天懿还自译佛经一部。到周武帝灭佛，那连提黎耶舍易服潜匿多年。入隋，他又得以旋展身手，从开皇二年冬到五年冬(公元582—585年)，共译出经论十五部，八十余卷。他在所译的《德护长者经》里曾塞进私货，捏造了这样的谎言，说佛曾预言：将来佛法末世时，“月光童子”将托生于大隋为国王，能令国内一切众生信奉佛法，“亦大书写大乘方广经典无量百千亿，处处安置诸法藏，名日法塔，造作百千佛像，及造无量百干佛塔”(转引自《史地丛考续编》)。这个外来和尚给周武灭佛吓破丁胆，为了安身立命，维护“佛法”，不得不对那个“任诈以取天下”，“以涂饰虚伪笼天下”的“锱珠之主，，奉承一番。这也难怪，佛经的《嘱累品》里不总是谆谆告诫佛徒把“护持佛法”的事托给“国王”和“大臣”们吗? 另一个天竺僧人阁那崛多(522-600年)于周明帝武成初年(公元559年)到长安，不久学会了汉语，翻译过《金色仙人问经》等四部五卷。周武灭佛时，逼他还俗从儒，因他始终不肯，便放他回国。公元576年，他侨居突厥，遇到中国西行求法的僧人宝暹、道邃、僧昙等十人，曾结伴旅行七年左右。宝暹等搜求到梵本佛经二百六十部，于隋受周禅后携带回国，请求隋文帝邀阁那崛多来华译经。阁那崛多一到便开译，由居士高天奴、高和仁兄弟传语，僧人法粲、僧休、法经、慧藏、弘遵、慧远、法篡、僧晖等监掌译事，铨定宗旨，僧人明穆、彦琮等重对梵文，再审复勘，整理成文，共译经三十七部，一百七十六卷(见《续高僧传》)。 下面谈一谈费长房和彦琮。 费长房，原是僧人，周武灭佛时被迫还俗。开皇初年，应召入京，以“学士”身份参与译经工作，著有《历代三宝记》十五卷，分“经录”、“帝年”、“代录”、“序目”四部分，总共著录华梵僧俗一百九十七人，所译经论二干一百四十六部，是一部内容比较丰富的经录。 彦琮(557—610)，俗姓李，出身士族，赵郡柏(今河南省西平县西)人，十岁出家，通梵语。在北周时与朝士王劭、辛德源、陆开明、唐怡等号称“文外玄友”。开皇三年(公元583年)西域经来，奉诏翻译。开皇十二年(公元592年)又奉诏到大兴善寺掌管译经事务，隋文帝对他礼遇甚隆，后又奉命撰《众经目录》五卷和《西域志》十卷。翻经馆成立后，入馆工作，又编译隋朝新平林邑所获得的一千三百五十多部梵文经典的目录。他前后译经二十三部，合一百余卷， 彦琮总结翻译经验，著有《辨正论》，主张译经必须以梵本为依据，“梵语虽讹，比胡有别”，就是说梵本虽然也有错误之处，总比西域诸国所传的当地语言译本或记梵音本要可靠些。他推崇释道安的“五失本、三不易”，认为“洞入幽微，能究深隐”。他评论了历代译人的得失，提出“八备”，即做好佛经翻译工作的八项条件：……

我来教你“杀”:电脑极限防毒、防黑必读手册

作者：  华师傅资讯

出版社：

简介：　　本手册从讲解什么是电脑病毒开始，由浅入深，教给你识别病毒的技巧，并深刻揭示病毒的本质，让你在面对病毒时临危不惧，从容灭杀；本手册还将教会你在病毒来临之前，怎样构筑一道安全的防火墙，在不幸遭遇病毒破坏之后，又如何把被损坏数据文件恢复和还原…… 　　 本手册内容丰富，强调动手和实践，随学随用，让你轻松打造个人电脑的安全防线，尽情享受电脑带给你的乐趣。 　　 光盘内容： 　　 光盘提供了大量最新的实用软件和插件，供读者试用，能够为读者的计算机打造防毒防黑的铜墙铁壁，光盘中提供的电子文档更方便读者的个性化阅读和检索。 　　

现代电子战系统导论

作者：  姜道安 等；Andrea De Martino(A. 马蒂诺)　著，姜道安　等译

出版社：电子工业出版社 2014-8-1

简介：　　本书共6章， 第1章： 电子战场景介绍， 描述了对称与非对称的冲突场景及其电子战系统在其中的应用； 第2章： 信号辐射源与传感器的发展， 阐述了雷达、 射频和激光制导武器以及通信设备等现代系统的最新发展； 第3章：电子战射频波段的传感器系统， 描述了新型无源电子战装备架构需求及其性能； 第4章： 射频测向与辐射源定位技术， 论述了ESM系统中的射频测向与辐射源定位技术； 第5章电子对抗系统及第6章电子对抗技术和传感器反电子对抗， 分别论述了对现代射频和红外有源对抗装备的需求、 架构、 所采用的技术以及对射频有源装备和红外/光电导弹导引头实施的主要对抗技术。　　本书另有5个附录， 附录A： 传感器接收机的信号检测； 附录B： 估计理论概念简介； 附录C： 天线与相控阵天线； 附录D： 模拟调制方法； 附录E： BFSK通信系统中噪声与单音干扰提高误码率的估计。

Pressure piping technology

作者：  岳进才编著

出版社：中国石化出版社,2006

简介：　　《压力管道技术（第2版）》以《压力管道安全监察规定》为框架要求，从压力管道设计技术人员的角度出发，较为系统的讲述了管道材料、管道机械、管子及其元件制造、管道施工、操作运行等方面的基本知识和工程要求。在内容安排上，按常规的设计思路安排各章节的次序，而每一环节先介绍基本理论或基本知识、之后介绍工程应用原则、最后介绍一些工程应用的实际经验为思路，因此，《压力管道技术（第2版）》不失为一本配管工程师、管道材料工程师和管道机械工程师很有用的参考书和工具书。同时，它也可供从事压力管道制造、施工、操作及压力管道安全监察管理人员参考之用。

L’engrenage memoires d’un trader

作者：  (法)热罗姆·凯维埃尔(Jerome Kerviel)著;袁汇林译

出版社：南海出版公司,2012

简介：    5年监禁、49亿欧元罚款,罚金要超过170000年才有望“偿清”,创下法国历史上对个人罚款金额之最——全球银行业最大规模违规操作欺诈案终于尘埃落定。          一个毕业于法国三流商学院的年轻人,要如何绕过5道安全控制系统和由2000多人组成的庞大监控队伍,才能挪用巨额资金在股指期货市场上豪赌并输掉49亿欧元,制造出全球银行业历史上最大规模的欺诈案?          事发后,有人说他“性格阴沉,是个电脑黑客”,有人说他“聪明,有点像汤姆?克鲁斯,比较听老板的话但并非电脑天才”;有人说他是“全球经济危机的导火索之一”,有人说他“无意间成了拯救世界经济的英雄”。          这名才30岁出头的法国交易员足以使搞垮英国巴林银行的尼克?李森相形见绌。他到底是金融体系的“替罪羔羊”,还是臭名昭著的“魔鬼交易员”?热罗姆?凯维埃尔将在本书中揭示真相,为你呈现交易员世界的纷繁乱象和庞大金融体系的黑暗内幕。

On maritime strategic access

作者：  梁芳著

出版社：时事出版社,2011

简介：　　 由梁芳编著的《海上战略通道论》主要通过研究海上战略通道的特性、 　　海上战略通道的地缘学说及其影响，以及不同时期海洋强国海上战略通道思 　　想与实践，总结出海洋强国争夺和控制海上战略通道的一般规律，以及利用 　　和控制海上战略通道的主要方式与手段。《海上战略通道论》根据中国国家 　　利益的不断拓展，细致研究了中国海上战略通道面临的威胁与挑战，进而解 　　读与我国相关海上通道的地缘态势和特征，为当代中国海上战略通道安全的 　　塑造提供了一种宏观上的思考与大战略层面上的相关建议，为新时期谋划我 　　国海上通道安全、拓展我国海权提供战略指导。 　　

EN115-1：2008+A1《自动扶梯和自动人行道的安全第1部分：制造与安装》解读

作者：  刘锡奎，刘东洋，邢箭编著

出版社：中国质检出版社:中国标准出版社,2012

简介：GB 16899-2011《自动扶梯和自动人行道的制造与安装安全规范》已于2011年7月29日由国家质检总局和国家标准化管理委员会联合分布并同时实施。我国自动扶梯和自动人行道安全原国家标准采用1995年的欧洲标准，新实施的国标是根据2009年底欧洲标准EN115-1:2008《自动扶梯和自动人行道的制造与安装安全规范》进行修改采用的。修改后的GB16899-2011在结构上发生了较大的变化，针对制造与安装、维修、改造和使用等各个环节分别对安全提出了要求。为了更好的帮助我国电梯从业者理解GB16899-2011和EN115-1:2008+A1，作者结合自己多年的电梯工作实践，在尊重原意的基础上，对EN115-1:2008+A1进行了翻译，通过标准逐条解读的形式帮助我国电梯从业人员加深理解；同时结合多年来积累的自动扶梯及自动人行道型式试验、监督检验工作，对条款中涉及到的需要验证产品符合标准的方面进行了分析。对2010年修正案1中新增的PESSRAE方面的内容也进行了分析与研究。最后对EN115系列标准的另外两部分：提高在用自动扶梯和自动人行道安全性的规范和EN 115:1995及其修正案与EN 115-1:2008之间的对比进行了翻译，供读者参考使用。

南怀瑾选集.第六卷[电子资源.图书]

作者：  南怀瑾著述

出版社：复旦大学出版社,2003

简介：谋略，中国古代文化又称为纵横之术、长短之术、勾距之术。用现代话讲，就是领导的哲学与艺术。为总结历史的经验，著名学者南怀瑾先生曾就中国古代谋略做过系统讲析，其讲记以《历史的经验》为名，由台湾老古文化事业公司于1985\1986年分两册出版。第一册撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二册是对《素书》、《太公兵法》、《阴符经》的逐句串讲。《素书》名为黄石公所传，张良辅佐刘邦，兴汉灭楚，兵机谋略，多得是书之助，张良之后，此书不知去向，至晋，有人盗张良墓，于玉枕处发现此书，始得再传于世。本书重在其中经义的阐发，并将近一百五十则历史故事，铺注于原经文之后，供读者经史相参，从中悟得创业待人的道理。1990年我社经作者和原出版单位授权，将《历史的经验》两册合为一册(分上、下编)，以《历史上的智谋》为名，改排出版，以供研究。1992年恢复原名再版。如今刊出的是老古丈化事业公司 1995年11月的最新版。 本书初名《二十世纪青少年的思想与心理问题》，由台湾老古文化事业公司于1977年9月出版，1984年3月第3版时改为《新旧的一代》。它是著名学者南怀瑾先生所作的专题演讲。在演讲中，作者以自己的亲身经历和感受，对本世纪以来中国社会的变迁及其对人们心理状态的影响，作了透辟的论述，提出了许多值得审思的问题。内容叙及：清末民初的社会思潮；重大的政治事变；中西文化的冲撞；学术思想的演变；古代的文化教育制度；现代的道德价值观念；老少之间的代沟；新旧不同的读书；旧八股与新八股；私塾与家教；尊师重道；安身立命；以及青少年的个性、学识、心理、经验、行为，等等。言语委婉，知识丰富。 本书初名《序集》，由台湾老古文化事业公司于1986年12月出版，1992年1月第2版时改为今名。它汇集了著名学者南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、经义、禅宗、密宗、健身、历史、其他等九大类，对中国文化的方方面面作了精深的阐述。内容叙及：古代文献；诸家学术；社会变迁；文史掌故；经世治学；为人之道；孔孟精髓；道藏珍蕴；易学源流；佛经大义；禅宗语录；密教修行；兵法谋略；阴阳术数；瑜伽气功；保健养生；诗词歌赋；古文今译；以及作者的行履交往，等等。文辞典雅，见识独特。

简明建筑水电安装实用手册

作者：  张丹东主编

出版社：福建科学技术出版社,2004

简介：　　《简明建筑水电安装实用手册》一书共分两篇，第一篇为“水”篇，介绍了建筑管道工程的常用管材、管件及卫生器具，管道安装识图，给排水管道安装，卫生器具安装；第二篇为“电”篇，介绍了建筑电气工程的常用电气材料、器件，电气安装识图，电气安装，智能化系统安装。有关水、电安装的章节，用大量图例详尽地介绍了管道、电气安装的实用技术和方法，同时还介绍了安装完工后的自我检查与验收，以提高安装工程质量。 　　 本手册略去了原理性的大量文字叙述，而以图表的形式，突出水电安装的操作要点和技术规范，真正做到简明易懂，学得会，用得上；同时内容相当充实，覆盖面广，既有“水”，双有“电”，对于水电安装工程队的复合型技术工人及施工现场班组长尤为适用。

Thorough knowledge of ontology of the Dadao philosophy,The ontology morality:a study of metaphysics of morality and the spiritual world

作者：  司马云杰著

出版社：华夏出版社,2012

简介：    中国文化所说的“道德”，并不是指强制性的外在规范，而是指对形而上学之“道”的体验与领悟，得之谓德，宜之谓义。仅仅把道德看成是强制性的外在规范，不仅混淆了道德与法律的区别，也忽略了道德精神修养大用。本书以中国文化的大道哲学为理论基础，以国家民族道德精神重建为使命，紧紧围绕道德本体与精神世界的关系，研究探讨了中国文化几千年道德精神发展。全书共10章，前5章讲道德形而上学性质、发展历史略、道德获得、良知之致与精神发展；后5章讲道德本体与精神大用。全书体不离用，用不离体。 作者简介： 司马云杰，中国社会科学院研究员，其为学术，以张横渠的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为使命，著述大道哲学，推本于天，反诚于性，以经大经，以立大本。著有三卷《文化价值哲学》（《文化价值论》、《文化悖论》、《价值实现论》）、五卷《大道哲学通书》（《大道运行论》、《绵延论》、《盛衰论》、《心性灵明论》、《道德本体论》）；另著有《文化社会学》、《文艺社会学》、《中国文化精神的现代使命》、《红楼梦与晚明哲学》等书。 书摘：                                      《道德本体论》正文 自序     道德吃人吗？道德不吃人。道德不但不吃人，还成长人，拯救人。它把小人变成大人，把俗人变为君子，把恶人变为善人，把堕落的人拯救出来，把腐败的人变为神奇的存在者。世界的堕落，终究是人的堕落，人心的堕落，精神世界的堕落。一切犯罪，一切腐败，一切堕落，皆心之不能保，性之不能守，而陷入邪妄者也。天命之性，心之本体，虽纯粹至善，然杂气质而言之，则几微之动，即有善恶。《易》曰：“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”人生吉凶祸福悔吝，皆出于感物而动，一念善恶之动所构成的逻辑运演。以道德主于心者，不管外部世界怎样利诱，怎样威逼，怎样以色情淫乐乱其心志，总是“喜怒以物而色不作，烦乱之而志不营，深道以利而心不移，临慑以威而气不卑，平心而固守”。人之生也，所以富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，临大节而不能夺，就在于内心有道德主宰；其处艰难拂乱之时而心不乱，遭白刃颠沛之际，刀架在脖子上，临生死而寂然不动，也在于内心有道德主宰。而若心之感物，不能贞正，不能自持自止，被各种利欲、爱恶、情伪所驱使，相激相荡，陷入非理性而不能止，则吉凶祸福生矣。     庄子说：“耆欲深者，其天机浅。”大凡失性命之情者，凡流于浅薄卑贱者，皆耆欲太深，天机太浅。王船山先生说：“浅薄情伪相感之情，君子所弗取也。”人之生也，诚如陆象山所说：“廓然、昭然、坦然、广居、正位、大道、安宅、正路，是甚次第？大世界不享，却要占个小蹊小径子；大人不做，却要为小儿态”，岂不“可惜！”儒家讲“大人者，与天地合其德，与日月合其明”；道家讲“至人”者，“与日月参光，与天地为常”，其为道德存在者是何等的光辉伟大！人的一生，离开大道至德，离开宇宙本体存在与最高精神，把人解构为物的存在，役于物，蔽于物，使千千之物为细物，千千之人为细人，这样的人生，还有什么君子的笃实、持重、宽厚、宏毅可言？还谈得上什么人生大气象、大气度存在？只是躯壳上起意，只盯着自我那点微小生命存在，讲“此在”，讲主体性，不过是蝼蚁人生而已。以此为人生，其做人也，心胸如何能开阔，思想如何能通透，人生如何能做得大，又如何能活得快活？仅仅追求眼前那点声色物欲，而没有道德精神世界支撑，如何能不腐败，能不堕落？人的一生，惟有心地虚明，大其道德，推见得天地万物之理，放大身段，于万物始终处看待自我生命，方能于大化流行、生生不息处，看透生命的本质；而于此处看破，穷理尽性至于命，才能不于区区百年执生死，将身子放于天地间，与宇宙万物一起生化流行，求得永恒绝对的价值；而以大道至德之心与宇宙法则为一，与天地精神相契合，则可以使卑琐渺小的世俗生命，变为昂首云天的宇宙伟大生命矣！尧夫讲“我性即天天即我”；象山讲“仰首攀南斗，翻身倚北辰”；白沙子讲“天地无穷年，无穷吾亦在”；以及刘蕺山先生讲“天地万物之始，即吾之始；天地万物之终，即吾之终”，就是讲人之宇宙伟大生命及自我永恒绝对价值的存在。此人之涵养扩充得道德本性，达于性命之情，而得以成长与自我拯救者也；亦涵养扩充心性，若火之燃，泉之达，虚而灵，知而觉，化腐朽而为神奇者也。如此看待道德，何来“吃人”之说！只有将道德仅仅看成是强制性的外在规范，那它才是束缚人、奴役人、桎梏人，甚至是“吃人”的。     那么，什么是中国文化所说的道德呢？它源于何处？源于经济关系、社会事物吗？那是利害冲突的所在。道德源于经济关系、社会事物，只能带来利害之争，功利之求，而不能产生任何道德情操，更不能建立起高尚道德的精神世界。道德来源于物的知识吗？物于物而不能超越，从知觉对象或感官材料所获得的知识，只是形名知识，只是物的小知小识，而不是涵养情操、扩充心性的道德。以小知小识而嚣嚣于天者，大有人在，但它不能大德内充，无所不适，忘怀应物，无所不通。现在，人们只晓得“知识就是力量”，而不懂得知识也是争斗的工具。小知小识，不但不能涵养情操，扩充心性，反而会遮蔽人生，流荡道德。故庄子说：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器。”形名的知识，物的小知小识，非知天知人，大齐于万境，与造化同功德者也。    道德来源于何处的问题，从哲学上讲，乃是道德以何者为源头，以何者为本体论存在的问题。大凡世界古老文明民族的道德，都有一个源头。这个源头，就是他们的文化形而上学存在。他们的道德，大多是从其文化形而上学存在引申出来的，如印度文化的道德来源于神圣的“梵天”，西方文化的道德来源于“逻格斯”或上帝存在。中国古代文化，虽然也有“惟皇上帝”、“皇矣上帝”的神圣本体存在，但由于中国文化的早熟，隐退了上帝，以天道或形上大道本体代之，也就建立起了区别世界任何国家民族的形而上学存在，即“道”的形上本体存在。这个“道”，实乃中国古代民族对宇宙法则秩序的纯粹价值思维肯定形式与抽象形式；而对“道”的体验与领悟，得之谓德，宜之谓义，其知觉思维形式与价值思维肯定形式，就是道德。此即王弼所说“德者，得也。德由乎道”者也。正因为道德来源于对“道”的体验与领悟，来源于对“维天之命，于穆不已”之天道法则秩序的道德体验与领悟，所以世界有多美好，道德就有多美好，也许比世界本身更美好。它不仅包含着华夏民族“穷神知化”所获得的最高知识，而且包含着他们存神入化所创造出来的美的世界、善的世界、庄严神圣的世界与纯纯不已的世界，包含着他们由此获得的全部人生价值与意义。中国文化的道德与精神世界，全部本于“天道”或大道本体形而上学存在，是由此形上本体的实有是理、真实无妄存在获得的。它从宇宙本体论上讲，谓之道体形而上学；而从道德本原上讲，则谓之道德形而上学。此即我所谓“道德本体论”者。它首先是在宇宙本体真相上讲的。因其是在对宇宙本体真相——道或大道的体验领悟上讲的，故称之为道德形而上学。    “人能弘道，非道弘人”。天道或大道本体，虽然是实有是理、真实无妄的存在，但它作为宇宙万物法则秩序的纯粹价值思维肯定形式与抽象形式，是离不开人，离不开人心人性，离不开人的主体性存在的。惟有这个灵明心性存在，这个天渊灵根的存在，才能思考宇宙万物的法则秩序，才能对它做出价值思维肯定与抽象，才能创造种种道德精神世界。因此我在《心性灵明论》自序中所说的“一切范畴概念，一切理论方法，一切原理、定理、定律，一切事实的归纳，一切理论的设定，一切经验的实证，一切逻辑的运演，一切观念理念的提出，一切法则秩序的肯定，一切信仰信念的建立，一切主义与世界观，一切见解与皇皇大论，以及种种生活世界与精神世界，包括神天神帝、丈六金身、庄严色相、天堂地狱”等等，无不是人创造的，无不是人凭着灵明心性，凭着这个价值本原创造的。没有这个价值本原，没有这个天渊灵根，这个灵明存在，是什么也创造不出来的。这诚如王阳明先生说的：“天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去俯它深？”外部世界没有我的灵明，也只是茫茫荡荡、浑然一片的存在，离开人的存在，谁去对它进行价值思维肯定与抽象？谁对它进行纯粹道德精神思考？哲学是人的精神活动，它必须回归到人自身，回归到它的出发点，回归到一切知识、意识、精神创造活动的主体性存在。没有人，没有人的主体性存在及其创造活动，便没有知识，没有意识，没有哲学，没有范畴概念，没有道德形而上学。大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。中华民族，苟无至德、至道何以凝焉？若无形而上学的智慧，何以能获得“微妙玄通，深不可识”之道？获得“大音希声，大象无形，道隐无名”的存在？中华民族，正是凭着虚灵不昧之心，会通大道，洞彻天理，获得天道至德，获得精神世界的。这个世界，不仅是他们良知明觉，炯炯光明，胸次洞彻浩然的存在，更是他们凭着湛然虚明之心，超然象外，知至至之，知终终之，穷神知化，获得的最高智慧，包括他们的信仰、信念、道德、理想与性命之理在内。礼义三百，威仪三千，待其人而后行。故讲法相，讲宇宙万物本体真相，未有不透彻心性本体大用而为万法本原者也。因此，我所谓的“道德本体论”，更是在人心性本体存在上讲的；而其为道德，最终是以人的心性本体存在为其源头的。     但是道德，特别是道德精神，并不是躯壳上起意，不是欲念纷飞，妄意纵横，而是人性美好的表现。中国文化哲学之谓的心性，不是指血肉之心，生物本能之性，而是在“天命之谓性”，“继之者善，成之者性”上讲的，在人的仁义礼智之心，“好是懿德”的先天道德本性上讲的。此乃人的本质规定性，亦人与动物本质不同的“几希”存在。因此，本书所讲的心性本体，不是指人的形气知觉与动物本能，而是指人天理昭明的知觉存在。心之体，性也；性之原，天也；而人之心性，扩充至极，尽其心，知其性，则知天也。朱子讲“性之本体，理而已矣”；王阳明讲“心之本体，即是天理”，皆是指心性与天理、天道本体与心性本体统一性而言的。而道德形而上学，就是天理昭昭的灵明知觉存在。这里，虽离心而无道德形而上学，但道德形而上学亦不是纯粹主观，而是推本于天，反诚于性，知觉昭明天理者。它在宇宙本体真相上讲，谓之道体形而上学；而在天理良知上讲，就是心性本体存在。而道德形而上学，乃以道德而统一大道本体与心性本体者也。这与佛教以心识统一性、相二宗是非常不同的。佛教讲一心真如，即是心性宗；而讲法相生灭，即是法相宗。但真如与生灭非二门也，离有无二边而为圆满真实存在，皆本于心识也。故曰“三界唯心，万法唯识”。此乃是离天理而以心起灭万象者也，非推本于天，反诚于性，知觉昭明天理之心性本体及其大用者也。 而在中国文化看来，惟此心性本体存在，惟此天理良知者，才能于宇宙浩浩大化建立起知觉主宰处，获得性命之理，获得大道本体的大美、崇高、真理、正义、庄严与神圣存在，创造出各种美好的道德精神世界；而道体流行，见诸人伦日用，才能以纯乎天理之心，亲其亲，长其长，诚于孝亲，和气、愉色、婉容，而有德色。这种纯乎天理、创化不已的心性存在，就是本部论著所说的道德本体；而以此为理论基础，研究华夏民族道德精神世界的获得，就是本部著作所谓“道德本体论”研究。本部论著，意在研究道德本体与整个道德精神世界发展之关系，故副题标明“关于道德形而上学与精神世界的研究”。全书共十章，前五章讲道德形而上学性质及其道德获得、良知之致与绝对精神发展，后五章讲道德形而上学及道德精神之大用，特别讲了至诚不息的信仰信念与精神世界自由问题。本部论著所讲，体不离用，用不离体，体用一源，显微无间，以道德形而上学为根本，国家民族道德精神的重建为使命，极力尊德性而道学问，致广大而尽精微，自诚自明，择善而固执之，以期不辱使命，经两年有余而完成。整部论著，虽略显冗长，难以尽善尽美，然若就中国道德形而上学及其精神大用而言，该讲的问题，基本上都讲到了。然由于该本论著涉及领域极为广阔，内容也极为复杂，除了前两章总论道德形而上学的性质与其历史发展，及最后两章讲道德修养与道德形而上学的重建，理论上尚好理解外，中间几章及所涉及的问题，读者还是比较生疏的。为了便于读者理解把握，在这里简要地给予说明与解释是必要的。     道德是怎样获得的？它在中国文化中，不是反映论问题，不是浅薄知识论问题，而是德性之知的存在，是万感万应获得性命之理与人生意义问题。天地之间，凡一切阴阳、动静、感知、应对、食息、出处、去就，皆有感应。故感应是普遍存在的。惟此，程子才讲：“天地之间，只是一个感与应而已。”人生于世，凡有所动，则有所感；而有所感，则必有所应，感而应，应而感，感应不已，以至无穷。天下之动，一念应之，出入往来，相激相荡，一旦陷入非理性而不能止，则吉凶悔吝生矣。因此，中华民族从古代时候起，便极为重视感应问题：不仅“圣人感人心而天下和平”，而且整个国家民族无不从感应中获得性命之理与人生意义；特别是天人之间的感应，可以说整个中国文化道德精神世界的发展及其信仰信念的建立，皆是与这种感应联系在一起的。尽管它最初存在着神秘主义，但研究道德感应原理及其精神哲学性质，仍是通晓中华民族道德感获得与精神世界建立的根本途径。这就是我于本书所以专章“论道德感应”的原因所在。     不论是圣人之教，还是百姓之习，在中国文化中，做人要有良知，是非常重要的。若良知不存，还做什么人？何谓良知？良知，即知之良者，即知做人的那点根本道理。良知即良心，即好心，即一个没有被伤害、蒙蔽、腐蚀的心。因此，我所说的良知，不是在一般知性上讲的，而是在做人的道理上讲的。若从现代哲学上看，良知属于伦理道德意识形态范畴，属于仁义礼智的知觉形式，而不是由感官材料所获得的知识；但是，它也不是仅仅指不思不虑的先天道德知性，而是指意识到的道德知觉形式，用王阳明的话说：“良知是天理之昭明灵觉处”，而非虚灵知觉。正因为它属于道德知觉形式，属于道德意识范畴，故我称之为“道德良知”。研究良知的先验本体论性质，及它是如何成为意识到的道德本体存在的，不论是对于道德意识疏辨，还是重建整个社会道德本体，唤起人的良知，都是必要的。这就是我于本书所以专章“论道德良知”者也。     天地之间，惟心是虚灵不昧。它不仅可出入造化，终始古今，穷理尽性以至于命，而且其为心体，乃是纯粹至善的存在；而其他的存在，如情性、意见、思想、才情等，皆不过是心体的派生物，离开心之本体，皆不过是躯壳上起意而已。人的一生，岂能只是从躯壳上起意，枝节上做人，岂能不立于天地间，迥然做个品位高尚者？现代人所以浅薄，所以看人生不通透，所以只会操弄那点见闻知识，只会算计眼前那点自私利益，而不能立于天地间，达于性命之理，除了内心没有深厚博大的道德精神世界外，一个重要原因，就是时代缺少一种绝对精神。现在，整个哲学陷入了相对主义。它只是因是因非，因非因是，而不可能建立起“万物一理”的世界观，也不可能培育起“语默动静”，皆“贞夫一”的道德精神境界。如此之人生，如何能不躯壳上起意，流于浅薄？一个国家、一个民族的文化，只有相对主义，而没有绝对精神，那是非常危险的。因此，研究中国文化的绝对精神及人生存在，就构成了本部论著的重要组成部分。     本部论著于六、七、八章，分别讲至诚不息、人心主宰与无待的自由，内容看起来似乎有点矛盾，其实，它恰恰表现了中国文化哲学内在的统一性。中华民族是一个以聪明睿智达于天德而至诚不息的民族。他们的信仰信念，不是来自“上帝”的价值设定，而是来自刚健中正的天道法则，来自天道法则的真实无妄之理。故曰“大哉乾元，诚者之源”；故曰“诚者天之道，诚之者人之道”。有此刚健中正的法则，有此无妄之理，而主宰于心，才能诚明不息，建立盛德富有的伟大事业。而这种主宰，不是外在的，而是人的自我主宰。中国文化的形上之“道”或大道本体，不是西方文化的“上帝”或神的存在，从根本上说，它是不做主宰的。故老子讲：“大道氾兮，衣养万物而不为主，万物归焉而不为主。”它不但不做主宰人，不奴役人，不统治人，而且获得它，至德内充，与物冥而循大变，能无待而常通，无时不适，无往不通，还可以给人以无限的自由。这种自由，乃是一种“物物而不物于物，逍然不我待；玄感不为，不疾而速，逍然靡不适”的自由，一种精神的自由，灵魂的自由，一种无待而常通的，非逻辑、非因果关系的自由。故我称之为“无待的自由”。西方的自由，还要按照上帝的意志才能获得，而中国文化的自由，连上帝也不需要，只要获得道，就可以获得无限的自由。本部论著，若只讲中国文化的至诚不息、人心主宰，不讲无待的自由，好像它真的“吃人”似的；讲了无待的自由，才能知道它是鸢飞鱼跃、活活泼泼的。自我获得这种自由活泼的道德精神，诚明不息，才算真正懂得了中国文化。     本部论著研究写作，在两年多时间里，“伫中区以玄览，颐情志于典墳”，瞻顾人生，思考世事，有多少叹息，多少感慨啊！而今书稿完成时，回过头来，想想这心路历程，心里又感到好茫然，以至于这个《自序》该写些什么，竟茫然一片，不知于何处下笔。但仔细想想这两年的感受，总还是有些话要告诉世人的。 例如，不管西方文化怎样追求美好的社会理想，自由也好，民主也好，平等也好，博爱也好，但只要他们把这种社会理想建立在性恶论的基础上，就是不可能真正实现的，法国大革命已经给他们作了结论。以性恶论为基础，它只能按照某种法律达成社会契约，而不可能真正实现建立在人性善良美好基础上的太平盛世。而今我们要建立和谐社会，是断不可以性恶论为基础的。     再如，不管西方现代思想家怎样呼唤“超人”，或为人的存在拼命呐喊，只要他们割断人与形而上学的联系，就截断了人的通天之路，把人隔断在了悬崖峭壁上，使之变成了绝望、无助、可怜的存在。人的存在，若没有阳光，没有大道，没有广居，没有正位，没有安宅，没有正路，有的只是黑乎乎的森林，只是沼泽地，只是塌方塞堵，要拯救现代人的堕落，就是不可能的。因此，重建道德形而上学是非常必要的。     再如，国家者，天下之大器，至高之神器也。国家权力是神圣的，是充满绝对精神的，它是不允许任何个人使之成为暴虐淫逸享乐之工具的。中国历史，唐虞三代之后，自从刘邦“打天下”获得政权之后，政治上一个非常重要的任务，就是用国家权力的神圣性质与绝对精神，教育有国有天下者及其执政团队，使其懂得国家权力的本质是“公器”、“神器”，而非个人暴虐淫逸享乐的工具。这种教育之必要，唐虞三代，由禅让变为传子制，从太康失国、太甲之放，已经显露出来，但三代之变，毕竟是由一个贵族集团代替另一个贵族集团，其为权力变更，不仅有当时的政治基础，而且尚有一批圣贤明哲作政治保障。而这发展到“打天下”，有国有天下者及其执政团队，主要是由“草莽英雄”构成，并不懂得国家权力的神圣性及其“天下为公”的性质。因此，为了防止权力腐败，如何对执政团队进行国家权力的神圣性及“天下为公”的教育，便成为了一个重要任务；如不这样，是很难保证国家权力不腐败的。中国古代设太保、太傅、太师之三公而为天子师，保其德义，教其经邦之理，就是如此。现存的《大学》，就是进行这种教育的儒家经典。     再如，伦理道德虽不是法律的硬性规定，但却是社会历史赖以存在的道德基础与精神基础，是断不可毁灭的。故管子说，礼义廉耻，国之四维：“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。”而今，政治腐败已成了危及国家存亡的问题。因此，大张旗鼓地提倡仁义礼智之教，使人知羞耻感，懂得知仁义廉耻，是非常重要的。礼义廉耻之感，仁义礼智之教，是中国文化的根本精神与核心价值观，是最为根本的价值体系，而不属于哪一个人私有！凡有国有天下者，凡经国治世者，皆可以用之。     再如，宋人赵普“以半部《论语》治天下”，人多不信，认为人类社会愈来愈复杂，怎么可以用半部《论语》去治理呢？《论语》乃是儒家伦理之教典，而非政治经济庶务之教科书。虽然现在社会政治经济之庶务愈来愈复杂，但社会历史存在的核心关系，仍然是伦理关系，而非政治经济庶务之关系。经国治世，抓住这个核心关系，不仅半部《论语》可以治天下，而且一句话就可以治天下。这句话就是：“人者，仁也”；“人人亲其亲，长其长，天下平”。试想，人人都怀着一颗爱心，都能亲其亲，长其长，天下岂不就太平了吗？     总之，治国平天下，不要迷信“权力意志”，相信“权力意志”可以支配一切；不要相信“恶实用，美不实用”，以为“恶可以推动经济发展、社会前进”；不要以为达到功利目的可以不择手段，以为伦理道德算不了什么；更不要对伦理学家、道德学家嗤之以鼻，嘲笑他们的学说没用。中国几千年的文化历史证明，若伦理毁，则人伦秩序不存矣；道德毁，则人心善恶不分矣；而若破坏了整个伦理道德，则天下汹汹，社会关系无法维系，天下不可治矣！周克商以后，武王不知天下如何治理，走访箕子，箕子告之以《洪范》九畴，讲惟“彝伦攸叙”，方可为治天下之大根本。是彝是训，岂可忘耶！