共找到 749 项 “闻一多” 相关结果
- 全部分类
- 全部
- 文学
- 历史
- 哲学/宗教
- 法律
- 政治/社会
- 医学
- 教育/心理学
- 艺术/传媒
- 研究生考试
- 资格认证考试
- 公开课
- 语言
- 经济金融
- 管理学
- IT/计算机
- 自然科学
- 工学/工程
- 体育
- 行业资料
- 音乐
- 汽车机械制造
- 文档模板
- 创业
- 农学
- 生活
- 数据库教程
- 民族
作者: 岳南著
出版社:湖南文艺出版社,2011
简介:《南渡北归(套装共3册)》包括了《南渡北归(南渡)》、《南渡北归(北归)》、《南渡北归(离别)》、《南渡北归(套装共3册)》是《南渡北归》第一部,描述了抗战爆发前后,中国知识分子和民族精英的生活,以及从敌占区流亡西南的故事。时间从1937年七七卢沟桥事变始,继之平津沦陷,北大、清华、南开等大学南渡西迁,先长沙后昆明、蒙自办学的岁月,同时涉及中央研究院史语所、同济大学、中国营造学社在抗战烽火中艰难跋涉的历程。突出地描写了蔡元培、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成、李济、林徽因、金岳霖、梅贻琦、冯友兰等大知识分子的生活、学术、精神与情操,搜罗宏富,规模宏大,意旨宏远,堪称中国知识分子抗战时期的群雕。 《南渡北归2:北归》是《南渡北归》第二部,着重描述了抗战胜利前后,流亡西南的知识分子的学术追求、思想变化与不同的人生遭际,时间跨度约为抗战中后期至 1948年末,国民政府抢运国宝与“抢救学人”计划,连同选举首届中央研究院院士为止。突出地再现了董作宾、李约瑟、童第周、陶孟和、沈性仁、梁思永、蒋梦麟、闻一多、刘文典、罗庸、郑天挺、吴晗等中外知识分子,在民族危亡的艰难岁月里,颠沛流离,不屈不挠的坚强意志。从不同的角度还原了西南联大学潮与闻一多被刺案真相,对自由知识分子群体于时代大潮中的分化与演变,作了深入细致的探究,被蓄意掩盖的历史隐秘得到了充分揭示。 《南渡北归3:离别(震撼大结局)》是《南渡北归》第三部,描述了流亡西南的知识分子,在回归久违的故土家园之后,因内战爆发和各自的政治歧见,不得不忍痛离别,遥天相望,以及在海峡两岸不同的生活环境和政治氛围中所遭遇的命运剧变。除述及迁往台湾的几位大师级人物,着重描述了留在大陆的吴金鼎、曾昭抡、曾昭燏、陈梦家、穆旦、向达、叶企孙、饶毓泰、吴宓、钱锺书等知识分子群体,不同的政治追求与爱恨情仇。令读者感知历史真相并扼腕浩叹的同时,也生发出“在史中求史识”的冲动,并从中吸取一些“历史的教训”。
作者: [闻一多著];吾人选编
出版社:中国广播电视出版社,2002
简介:2000年初教育部颁布了中学语文教学大纲,规定了中学生必读的中国文学名著15部。为了配合教育部的这项英明举措,加上多年的教学实践经验,编者精选了一批中国文学的佳品,请中央人民广播电台著名播音员配音朗诵,使得原有的纸质的平面形式化作了音文并举的立体传播方式,更加增强了作品的表现力与审美效果。这些作品都是经过时间大浪的淘选而被人们公认的真正经典。阅读名著,倾听名著,如同与高高尚的先哲们秉烛夜谈,使人开阔眼界,增长知识,滋润心灵,读者所收到的效果不仅是文学的,更是综合的。 本书收录了文艺大师的巨作,是各级名校指定优良读物,让您享受声与乐的最高境界,它是一本学习普通话的经典范本。
作者: 柏桦等编著
简介:该书集中外古典名诗、名画、名音乐于一体,诗中有画,画外有音乐,学习、赏鉴、休闲浑然交融,读、观、听结合,可谓多媒体读品。本书共分两册,分别是《古典之美——中国传统诗画音乐鉴赏》和《古典之美——世界古典诗画音乐鉴赏》。 前一本从中国传统的经典乐曲中精选出了10首有代表性的作品,其中包括古琴、琵琶、二胡和合奏曲;从浩如烟海的中国古典绘画中,精选了60位画家和他们的绘画,所选画家均为各个时代的代表人物,绘画全是精品中的精品;除此之外,本书还从中国古典诗歌之中精选了60首,辅之以浅显通俗赏析美文,以帮助青少年在快节奏的现代生活中,用最少的时间掌握和理解中国古典诗歌的精髓。 后一本也收集了60首外国诗歌,限于篇幅,本书收集的60首诗歌大多以短诗为主;精选的60幅西方绘画艺术作品,或者是名家的名作,或者是某个著名画派的著名代表作,书中对艺术家最有影响或最典型体现出某个画派的作品,从其产生的文化背景、具体的艺术表现内容、在艺术史上的技法贡献等角度加以鉴赏;音乐部分,本书介绍了巴赫《G弦上的咏叹调》、约翰·施特劳斯的《蓝色的多瑙河》圆舞曲等10位外国音乐人和他们的作品。 片断: 春江花月夜(唐)张若虚 春江潮水连海平,海上明月共潮生。 滟滟随波千万里,何处春生无月明。 江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月?江月何年初照人? 人生代代无穷已,江月年年只相似。 不知江月照何人,但见长江送流水。 白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。 谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼? 可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻,愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。 江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。 不知乘月几人归,落月摇情满江树。 张若虎(约660——约720),扬州(今江苏扬州市)人,与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。其生平事迹已不可详考。所作诗篇也多散佚,现仅存《代答闺梦还》和《春江花月夜》二首。 本诗通过春江月夜壮丽景色的描绘,尽情地赞叹了大自然的神奇美妙,将诗情和哲理自然地融合起来,创造了一个情、景、理水乳交融的美好意境。 诗的前16句为一个层次。诗人首先用细腻的笔触,创造了一个神话般美妙物境界,使春江花月夜显得格外幽雅恬静,然后驰骋冥思遐想,提出“江畔何人初见月?江月何年初照人”的疑问,探索宇宙人生这个难解的伤感,但更多的是表现了对美好人生的追求与热爱。后20句为一个层次,这一层诗人由自然景象转入了社会人和一,重点写男女相思的离情别绪。一方面极力渲染闺中思妇对月伤怀、妆楼欲望的痴情和心中的惆怅,另一方面尽情地揭示游子只身漂泊、欲归不能的浓重乡思和胸中苦况,读来令人回肠荡气,心醉神迷。 全诗以月为主体,月的升降起伏跳动着诗人的脉搏,犹如一条生命的纽带贯穿全诗。月光把江水、沙滩、天空、原野、青枫、花林、飞霜、白云、高楼、镜台、砧石、扁舟、鸿雁、鱼龙以及不眠的思妇,漂泊的游子组成了完整的诗歌形象,形成了一个有机统一的整体,使诗歌产生了令人神往的艺术魅力。 《春江花月夜》问世千余年来,一直为无数读者所倾倒。闻一多先生更高度评价此诗,誉之为“诗中的诗,顶峰上的顶峰”。一生只留下两首诗的张若虚就因为有了这首诗而“孤篇横绝,竟成大家”。
作者: 岳南著
出版社:湖南文艺出版社,2011
简介: 《南渡北归2:北归》:所谓“南渡北归”,即作品中的大批知识分子冒着抗战的炮火由中原迁往西南之地,尔后再回归中原的故事。整部作品的时间跨度近一个世纪,所涉人物囊括了二十世纪人文科学领域的大部分大师级人物,如蔡元培、王国维、梁启超、梅贻琦、陈寅恪、钱锺书等。作品对这些知识分子群体命运作了细致的探查与披露,对各种因缘际会和埋藏于历史深处的人事纠葛、爱恨情仇进行了有理有据的释解,读来令人心胸豁然开朗的同时,又不胜唏嘘,扼腕浩叹。《南渡北归2:北归》是《南渡北归》第二部,着重描述了抗战胜利前后,流亡西南的知识分子的学术追求、思想变化与不同的人生遭际,时间跨度约为抗战中后期至 1948年末,国民政府抢运国宝与“抢救学人”计划,连同选举首届中央研究院院士为止。突出地再现了董作宾、李约瑟、童第周、陶孟和、沈性仁、梁思永、蒋梦麟、闻一多、刘文典、罗庸、郑天挺、吴晗等中外知识分子,在民族危亡的艰难岁月里,颠沛流离,不屈不挠的坚强意志。从不同的角度还原了西南联大学潮与闻一多被刺案真相,对自由知识分子群体于时代大潮中的分化与演变,作了深入细致的探究,被蓄意掩盖的历史隐秘得到了充分揭示。<br><br>海报:<br> <img src= http://g-ec4.images-amazon.com/images/G/28/BOOK-Catalog/Liaoxiaojun/B004INFYO2_01_AMZN.jpg>
作者: 闻一多 著
出版社:时代文艺出版社 2003-1-1
简介:书信一直是中国文人倾吐思想感情所常用的一种形式,我们选收闻一多的一些书信,构成了他散文作品的一道风景。这里既有他写给亲人的书札,也有写给朋友的信函;既有描叙自己种种遭际、倾吐内心复杂感受的感人之作,也有介绍自己创作经过、探讨各种理论问题的交流。这些书信对于研究闻一多思想感情发展脉络和考察其文艺思想形成过程,都是不可多得的佳构和宝贵资料。
作者: 岳南 著
出版社:湖南文艺出版社 2015-8-1
简介: 《南渡北归》(增订版经典三卷本),分为《南渡》《北归》《离别》三部。讲述的是上个世纪大批知识分子冒着抗战的炮火由中原迁往西南之地,而后再回归中原的故事。整部作品的时间跨度近一个世纪,所涉人物囊括了二十世纪人文科学领域的大部分大师级人物,如蔡元培、王国维、梁启超、梅贻琦、陈寅恪、钱锺书等。作品对这些知识分子群体命运作了细致的探查与披露,对各种因缘际会和埋藏于历史深处的人事纠葛、爱恨情仇进行了有理有据的释解,读来令人心胸豁然开朗的同时,又不胜唏嘘,扼腕浩叹。 《南渡北归. 北归》(增订版)是《南渡北归》第二部,着重描述了抗战胜利前后,流亡西南的知识分子的学术追求、思想变化与不同的人生遭际,时间跨度约为抗战中后期至1948年末,国民政府抢运国宝与“抢救学人”计划,连同选举首届中央研究院院士为止。突出地再现了董作宾、李约瑟、童第周、陶孟和、沈性仁、梁思永、蒋梦麟、闻一多、刘文典、罗庸、郑天挺、吴晗等中外知识分子,在民族危亡的艰难岁月里,颠沛流离,不屈不挠的坚强意志。从不同的角度还原了西南联大学潮与闻一多被刺案真相,对自由知识分子群体于时代大潮中的分化与演变,做了深入细致的探究,被蓄意掩盖的历史隐秘得到了充分揭示。
作者: 褚斌杰 注
出版社:人民文学出版社 2016年2月
简介:周南 关雎〔1〕关关雎鸠〔2〕,在河之洲〔3〕。窈窕淑女〔4〕,君子好逑〔5〕。参差荇菜〔6〕,左右流之〔7〕。窈窕淑女,寤寐求之〔8〕。求之不得,寤寐思服〔9〕。悠哉悠哉,辗转反侧〔10〕。参差荇菜,左右采之〔11〕。窈窕淑女,琴瑟友之〔12〕。参差荇菜,左右之〔13〕。窈窕淑女,钟鼓乐之〔14〕。〔1〕这是一首爱情诗,写一个男子思慕着一位美丽贤淑的少女,日夜不能忘怀。他渴望终有一天,能与她结为永好,成为夫妇,过上和谐美满的幸福生活。〔2〕关关:鸟鸣声。雎(jū居)鸠:水鸟名,即鱼鹰。一说为鸠类,求偶时雌雄相和而鸣。毛《传》:“兴也。关关,和声也。”〔3〕洲:水中陆地。〔4〕窈窕(yǎo tiǎo咬挑):体态娴美的样子。毛《传》:“窈窕,幽闲也。”淑:品德和善。朱熹《集传》:“淑,善也。”〔5〕君子:古代对男子的美称。好:此指男女相悦。逑(qiú求):配偶。好逑,爱侣、佳配之意。〔6〕参差:长短不齐的样子。荇(xìnɡ杏)菜:一种水中植物,可食。〔7〕左右:指船的左边或右边。流:择取。《尔雅》:“流,择也。”这句形容那个女子择取荇菜时向左向右的情状。〔8〕寤寐(wù mèi务妹):醒着,睡着。这里指日以继夜。〔9〕思服:二字同义,即思念。毛《传》:“服,思之也。”〔10〕“悠哉”二句:形容思念不已,不能安睡的样子。悠:悠长,指思绪绵绵不尽。反:覆身而卧。侧:侧身而卧。〔11〕采:采摘。〔12〕琴瑟(sè色):古代的两种弦乐器。友:亲密相爱。这里以弹琴奏瑟,比喻与她相会相处时的亲密无间,和谐愉快。〔13〕(mào冒):拔取。“流”、“采”、“”,均指采取,但动作有区别,有递进,兼表示感情和追求的程度。〔14〕“钟鼓”句:敲钟击鼓使她快乐。这里指钟鼓喧喧热闹的婚礼场面,是男子设想未来结婚的情景。葛覃〔1〕葛之覃兮,施于中谷〔2〕,维叶萋萋〔3〕。黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈〔4〕。葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫〔5〕。是刈是〔6〕,为为绤〔7〕,服之无〔8〕。言告师氏〔9〕,言告言归〔10〕。薄污我私〔11〕,薄浣我衣〔12〕。害浣害否〔13〕?归宁父母〔14〕。〔1〕这首诗写已婚女子归宁省亲前劳作、做准备的情景,充满着急切、快乐心情。葛:多年生蔓生植物,纤维称葛麻,可以织布。覃:长,指葛藤。〔2〕施(yì易):移,指葛藤蔓延、爬满。中谷:即谷中,山谷之中。〔3〕维:虚词,用于发语。萋萋:茂盛的样子。〔4〕喈喈(jiē阶):象声词,形容鸟鸣宛转好听。〔5〕莫莫:犹“漠漠”,极茂密的样子。〔6〕是:乃,于是。刈(yì义):割。(huò获):煮,指煮后取其纤维。〔7〕为:动词,这里指织成。(chī痴):细葛布。绤(xì细):粗葛布。毛《传》:“精曰,粗曰绤。”〔8〕(yì义):厌。无,指乐穿不已,久穿不厌。〔9〕师氏:古时教导女子学习女工(如织布、做衣等)的人。言:用作动词词头,无实义。〔10〕归:回娘家。〔11〕薄:语助词,有勉力、赶快的意思。《广雅·释诂》:“薄,迫也。”污:指洗衣去污。私:内衣,贴身衣服。〔12〕浣(huàn换):洗涤。〔13〕害:“曷”的假借字,同“何”。这句说,哪些需要洗,哪些不用洗。〔14〕归宁:回娘家省亲问安。宁,安宁,作动词,问候安宁。卷耳〔1〕采采卷耳,不盈顷筐〔2〕。嗟我怀人〔3〕,彼周行〔4〕。陟彼崔嵬〔5〕,我马虺〔6〕。我姑酌彼金〔7〕,维以不永怀〔8〕。陟彼高冈〔9〕,我马玄黄〔10〕。我姑酌彼兕觥〔11〕,维以不永伤。陟彼矣〔12〕,我马瘏矣〔13〕,我仆矣〔14〕,云何吁矣〔15〕!〔1〕这首诗写妇人怀念出征在外的丈夫,首章自写,二、三、四章均从对方着笔,写征夫在外服役的劳苦和对自己的思念,含蓄委婉,愈见情笃。卷耳:野生植物,嫩苗可食。〔2〕采采:采而又采,指采摘动作不断。朱熹《集传》:“采采,非一采也。”顷筐:一种簸箕状的浅筐。二句说久采不满筐,是因采者有心事,未能专注劳作。〔3〕嗟:叹词。怀:思念。人:征人,指其丈夫。〔4〕:同“置”,放置。周行:大道。这句说,无心采摘,索性将筐放置在路上。〔5〕陟(zhì志):登。崔嵬:高而险的山。〔6〕虺(huī tuí灰颓):疲病腿软的样子。以下的“我”均是思妇代行人自称。清牟应震《质疑》:“六我字,皆代征夫设想。”〔7〕姑:姑且。酌:用勺舀酒。金(léi雷):铜酒器。古代称青铜为金。,刻有云龙纹的盛酒器。〔8〕维:发语词。永怀:长久的思念。〔9〕冈:山岗,山脊。〔10〕玄黄:指马因疲劳而目眩眼花(取闻一多《诗经新义》)。〔11〕兕觥(sì ɡōnɡ寺公):犀牛角杯。〔12〕(jū居):有土有石的山丘,分外难行。〔13〕瘏(tú途):疲病力竭。朱熹《集传》:“瘏,马病不能进也。”〔14〕(pū铺):生病不能行走。〔15〕云:发语词。吁(xū虚):同“”,忧伤。这句说,这是何等的忧伤啊!桃夭〔1〕桃之夭夭〔2〕,灼灼其华〔3〕。之子于归〔4〕,宜其室家〔5〕。桃之夭夭,有其实〔6〕。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁〔7〕。之子于归,宜其家人〔8〕。〔1〕这是一首贺新婚的诗,《诗经》的前一首《木》重在贺男,这首贺女。用桃花鲜艳比喻女子貌美,用果实肥大,绿叶茂密比喻家族兴旺、昌盛。〔2〕夭夭(yāo腰):同“”,木少壮,即初长成开花的树。一说,形容花之娇好。〔3〕灼灼(zhuó卓):形容花之盛开,红色鲜明,光彩照人。华:古“花”字。〔4〕之子:此子,指这个新婚女子。子,古时男女皆可通称为“子”。于:往。归:归于夫家,即出嫁。〔5〕宜:适当、相宜。室家:男子有妻称有室,女子有夫称有家,这里指家庭。〔6〕有(fén坟):即,形容果实肥大。实:果实。这里以结果实比喻生子。〔7〕蓁蓁(zhēn真):叶子茂密的样子。这里指家族兴旺而福荫后代。〔8〕家人:指家族之人。
作者: 何兆武口述、文靖执笔
出版社:人民文学出版社 2016年4月
简介:本书是著名学者何兆武先生的个人口述史。何先生生于1921年,在北平读小学和中学,在西南联大读大学和研究生,共七年,读过四个系,之后在清华大学任教。本书写的就是何先生1949年的求学生涯,其中西南联大的七年是主要篇幅。何先生以治哲学史和思想史的思想底蕴,以谦和率真的学者姿态,以历史亲历者的回忆和感受,讲述在特殊的年代,尤其是抗战烽火中,一代人的青春和理想、知识和风雅。书出版后,好评如潮,当然也引起了一些争议。但何先生说:“为尊者讳、为贤者讳,并不是真正对人的尊重。一个人的思想本来是活泼的、与时俱进的,又何必一定要把它弄成一种思想上的木乃伊,让人去顶礼膜拜呢?”对于今天的读者而言,本书不止是一本口述史,更是一本打开历史之门、知识之门,乃至真理之门和思想之门的启蒙之书。当然,该书也因对某些老师的个人感受和真实评价而引发争议。有评价将何兆武的本书、齐邦媛的《巨流河》和王鼎钧的“回忆录四部曲”并称为“海峡两岸知识分子的必读书”。追忆美好读书时光《新京报》书评人 苏小和 上学记 最美好的就是自由 对于今天的读者而言,本书的口述模式的确过于简单了一些,何先生讲述的诸多道理我似乎也已经知晓。可是,当我把何兆武先生当年的上学经历与我曾经的上学故事进行比较,我意识到现在读者和何先生之间距离,远远大于我们可以想像的距离。那弥漫在西南联大上空自由的学院空气消失了,我们生活在不同的空气之中,或者说,自何先生幸福的上学记谢幕之后,我们的上学记根本失去了回忆的愉悦之感。 我这么夸张性的铺排氛围,其目的是想纠正一种思考模式。因为我发现已有的关于何先生本书的评论中,人们多数还是抓住书里阐述的一些基本理念,比如人生价值、学术自由、教育独立、个性张扬、知识分子与政治的疏离等等范畴进行劝教,却有意无意将书中涉及到的更加具体的生命和更加具体的细节丢弃了。包括大名鼎鼎的葛兆光,在给何先生写的序言里,也只是就幸福和教养这些抽象的命题进行了解读。我决没有否定这个理念的意思,事实上,何先生陈述的这些理念就是我们孜孜以求的普世价值。我只是想说明,本书对读者的冲击,更多的还是老一代读书人的环境和后来读书人的环境之间差别的冲击,这种差别如此之大,以至于彻底改变了后来几代人的命运。这样的改变,不是理论的改变,也不是地理位置的改变,而是呼吸习惯的改变,血液的改变,行走方式的改变。因为拥有不同的“上学记”,我和何兆武先生几乎属于完全不同的两代人,这样的代际区别,不是循序渐进的发展与提升,而是一种醒目的退步,或者说,我们之间的新陈代谢,不是合理的薪火相传,而是一种让人不愿意接受的扭曲。 我的意思是,如果我们用比较的方式阅读本书,可能更符合何兆武先生口述历史的真正目的。 何先生在11页里叙述了北洋军阀和国民党的不同。北洋时期,也就是蔡元培当北京大学校长的时候,提出了“兼容并包”,请的教师里有保皇派辜鸿铭,有早年参加革命后来背叛了的刘师培,有激进的共产党人李大钊、陈独秀,也有自由主义知识分子胡适,各路人才都成为北京大学的座上宾。何兆武感叹,假如北洋政府真正严格起来,完全可以把北大封闭,把蔡元培抓起来,可是蔡元培却在北京大学里制造了在今天看来都为人所羡慕的自由开放的学术空气。 何兆武对他在西南联大的读书经历显然无限怀念,认为这是他读书最美好的岁月。“那几年生活最美好的就是自由,无论干什么都凭自己的兴趣,看什么,听什么,怎么想,都没有人干涉,更没有思想教育。我们那时候什么立场的同学都有,不过私人之间是很随便的,没有太大的思想上和政治上的隔膜。” 不知道是不是何先生有意要进行一次学习氛围的比较,我在第256页读到了完全不同的读书经历。“起先我以为革大学习和解放前学校里一样,老师指定几本教科书让大家阅读,然后他在上面讲,后来发现不是这样”,何先生的上学记掀开了新的一页:课堂里学习马列毛的基本常识,学习阶级划分、土地改革之类的新政策,但主要是思想改造,这是何先生事前完全没有想到的。革大经常请名人讲座,动辄数百人听,一人拿一个小马扎。对于这种方式,何先生也表现出了不适应,他认为上大课显然不如小课的效果好,二三十人的小课可以讨论发言,大课就没有交流了。台上的人一般都很能讲,动不动就四五个小时,话说多了难免千篇一律,而且净是一些鼓动宣传的话,我们一定要胜利等等,这与当年西南联大的老师们太不一样了。 读书记 那么多我们没有读过的书 有一个简单的道理我想陈述:上学等于读书。上学很简单,到一个学校里面去,在教室里坐着,有老师讲课,便成为上学了,可是读书却不一样,读什么书?怎么读书?仔细读本书,我发现我们和何先生的差别真是太大了。 关于读什么书,我把何先生在本书里提到的书名进行了初步的统计,大致如下: 小学到中学,何先生读过:《莎氏乐府本事》、《格列佛游记》、《神秘的宇宙》、《物理世界真诠》、《英文一百零一名歌集》、《总理遗嘱》、《庄子》、《史记》、《古文观止》、《三侠五义》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》、丰子恺的《孩子们的音乐》、《近世西洋十大音乐家故事》、《西洋建筑讲话》、《清稗类钞》、朱光潜的《给青年的十二封信》、严复翻译的《天演论》、林琴南的《说部丛书》等等,其中,何先生还特别提到金斯的《神秘的宇宙》和艾丁敦的《物理世界真诠》让他真正开阔了眼界和思路。 大学以后,何兆武先生读过:《元史》、《新元史》、《清史稿》、《世界名歌选粹》、《楚辞》、钱穆的《国史大纲》、《金瓶梅》、《诗经》、《资治通鉴》、《勃朗宁诗集》、《丁尼生诗集》、《共产党宣言》、《国家与革命》、《自然辩证法》、《西方的没落》、冯友兰《新理学》和《中国哲学史》、金岳林《逻辑》、《雪莱诗集》、《济慈诗集》、葛帮福的《历史学的综合方法》、乌拉穆诺《人生之悲剧的意义》、莫罗阿《恋爱与牺牲》、梅勒什可夫斯基《诸神复活》、屠格涅夫《父与子》《罗亭》《前夜》、卢梭的《社会契约论》、《美国独立宣言》、《法国独立宪章》、《联合国宪章、《罗斯福论自由》、《政治科学与政府》、《经济学概论》、《欧洲近代政治文化史》、《圣经》等等。 何先生上小学中学的时候听过的音乐也很有意思,他曾经认为自己在音乐方面的禀赋不错,想把音乐作为自己的事业,我们不妨简单罗列一下:莫扎特、舒伯特、音乐3B之贝多芬、巴哈和勃拉姆斯、古诺和舒曼的《小夜曲》、托玛斯歌剧《迷娘》等等。 我相信不厌其烦地陈列这些书名,于我于别的读者,都是一种有意义的工作。首先这是一套很有价值的参考书目;其次我们通过这些书目能够了解到何先生的成长过程,求学经历,甚至包括他的部分知识结构;更为重要的是,我们面对这些书目,应该问一问自己,哪些书我们读过,什么时候读过,哪些书没有读过,甚至哪些书我们根本就没有听说过。当然。有一些书由于时间的原因,已经逐渐被其他更优秀的著作取代,但总体来讲,我们从小学到大学所读到的书,除了学校发的一些教科书之外,基本不及何先生的十分之一。 人事记 “一多,一多,何必呢?” 读过本书的人必然注意到了何先生持续的爱国热情,同时也注意到何先生反复强调他的爱国只到爱国为止,决不会因为爱国就把自己的行为延伸到政治领域。先生在197页“一个人的政治底线”里讲了一段很中肯的话,不妨抄录下来: “过去的学生运动,凡游行我都参加,因为像打倒日本帝国主义的主张我们当然拥护,但除此以外,别的活动我都不参加……所以实际上我就给自己画了底线:爱国是大家的义务,反对侵略者是国民的天职。游行我参加,回来也挺兴奋,宣言里也签名表态,但实际的政治活动我不参加。” 我不知道有多少读者会在这一段话前停留下来。中国读书人从来都是热爱政治的,治国、平天下是读书人的终极关怀,何先生用自己的理解在一定程度上否定了这样的传统。仔细分析何先生的这段话,至少我可以读出三层意思:一是爱国是义务,二是提倡非暴力的、和平主义的爱国,三是爱国到爱国为止,决不参与政治。在我看来,这是一种理性的爱国主义,尤其值得今天的青年思考。我们经常会遇到爱国主义行为在广场上,大街上上演,从民族、国家的角度看,这无疑是值得尊重的行为,可是我们这代人却没有何兆武先生的尺度和理性。总有人在一个全球贸易的时代,提倡抵制某个国家的产品,对着大街上跑动的某国品牌的汽车大打出手,这些行为与何先生理性的爱国主义相去太远,我们继承了何先生他们那一代人的爱国主义情绪,却丢弃了更宝贵的理性与和平尺度。 最后,我想提一提诗人闻一多。何先生在本书里叙述闻一多被刺杀的场面:“我们赶到医院,人已经死了,尸体摆在院子里,周围有七八个人,后来陆续来了一些人,神态严重。云南大学的尚先生来了,哭得很伤心,边哭边说:一多,一多,何必呢?”读书人应该怎样生活,这是个问题。我想闻一多先生太有激情了,距离政治太近了,可是我们又不能去责怪闻先生,更多的人会怀念他,景仰他。这是一个悖论,也是一个传统问题。如此卓越的读书人必须要走到街头去为政治大声呼喊吗?如此聪明的诗人必须要成为枪口里的目标,过早离开这个世界吗?我们能不能平心静气地读书,塌塌实实做点学问,与政治远一点呢?可是问题随之而来,作为一个独立的知识分子,要敢于说真话,你看到了世界的真相,看到了人间的罪过,也看到了皇帝的新衣,你就应该有责任,有勇气直接说出来。这是底线,失去了这个底线,我们怎么对得起那么多书?可叹闻一多先生死去60年,这样的难题还徘徊在我们周围,中国的读书人真是太迷茫了,迷茫到我们有时候不知道自己要怎么做,能够走到哪里去?
作者: 汪曾祺著;段春娟编
出版社:山东画报出版社,2007
简介:沈从文和他的《边城》 沈从文的寂寞 沈从文先生在西南联大 一个爱国的作家 星斗其文,赤子其人 沈从文转业之谜 梦见沈从文先生 与友人谈沈从文 蔡德惠 晚翠园曲会 地质系同学 金岳霖先生 吴雨僧先生二三事 西南联大中文系 唐立厂先生 闻一多先生上课 怀念德熙 未尽才 老舍先生 赵树理同志二三事 才子赵树理 晚岁渐于诗律细 哲人其萎 林斤澜!哈哈哈哈…… 遥寄爱荷华 铁凝印象 贾平凹其人 名优之死 马·谭·张·裘·赵 艺术和人品 裘盛戎二三事 难得最是得从容 名优逸事 谭富英佚事 关于于会泳 编后记
作者: 傅雷著;傅敏编
出版社:当代世界出版社,2006
简介:傅雷自述 略传 我于一九0八年三月生于浦东南汇县渔潭乡,家庭是地主成分。四岁丧 父;父在辛亥革命时为土豪劣绅所害,入狱三月,出狱后以含冤未得昭雪, 抑郁而死,年仪二十四。我的二弟一妹,均以母亲出外奔走,家中无人照顾 而死。母氏早年守寡(亦二十四岁),常以报仇为训。因她常年悲愤,以泪洗 面;对我又督教极严,十六岁尚夏楚不离身,故我童年只见愁容,不闻笑声 。七岁延老贡生在家课读《四书》《五经》,兼请英文及算术教师课读。十 一岁考入周浦镇高小二年级,十二岁至上海考入南洋附小四年级(时称交通 部上海工业专门学校附小),一年后以顽劣被开除;转徐汇公学读至中学(旧 制)一年级,以反宗教被开除。时为十六岁,反对迷信及一切宗教,言论激 烈;在家曾因反对做道场祭祖先,与母亲大起冲突。江浙战争后考入大同大 学附中,参加五卅运动,在街头演讲游行。北伐那年,参与驱逐学阀胡敦复 运动,写大字报与护校派对抗。后闻吴稚晖(大同校董之一)说我是共产党, 要抓我,母亲又从乡间赶来抓回。秋后考入持志大学一年级,觉学风不好, 即于是年(一九二七)冬季自费赴法。 在法四年:一方面在巴黎大学文科听课、一方面在巴黎卢佛美术史学校 听课。但读书并不用功。一九二九年夏去瑞士三月,一九三。年春去比利时 作短期旅行,一九三一年春去意大利二月,在罗马应“意大利皇家地理学会 ”之约,演讲国民军北伐与北洋军阀斗争的意义。留法期间与外人来往较多 ,其中有大学教授,有批评家,有汉学家,有音乐家,有巴黎美专的校长及 其他老年画家;与本国留学生接触较少。一九二八年在巴黎认识刘海粟及其 他美术学生,常为刘海粟任口译,为其向法国教育部美术司活动,由法政府 购刘之作品一件。一九二九年滕固流亡海外,去德读书,道经巴黎,因与相 识。我于一九三一年秋回国,抵沪之日适逢九一八事变。 一九三一年冬即人上海美专教美术史及法文。一九三二年一月在沪结婚 。一九三二年一月二十八日事变发生,美专停课,哈瓦斯通讯社(法新社前 身)成立,由留法同学王子贯介绍充当笔译,半年即离去。当时与黎烈文同 事;我离去后,胡愈之、费彝明相继人内工作,我仍回美专任教。一九三三 年九月,母亲去世,即辞去美专教务。因(一)年少不学,自认为无资格教书 ,母亲在日,以我在国外未得学位,再不工作她更伤心;且彼时经济独立, 母亲只月贴数十元,不能不自己谋生;(二)刘海粟待我个人极好,但待别人 刻薄,办学纯是商店作风,我非常看不惯,故母亲一死即辞职。 一九三四年秋,友人叶常青约我合办《时事汇报》——周刊,以各日报 消息分类重编;我任总编辑,半夜在印刷所看拼版,是为接触印刷出版事业 之始。三个月后,该刊即以经济亏折而停办。我为股东之一,赔了一千元, 卖田十亩以偿。 一九三五年二月,滕固招往南京“中央古物保管委员会”任编审科科长 ,与许宝驹同事。在职四个月,译了一部《各国古物保管法规汇编》。该会 旋缩小机构,并入内政部,我即离去。 一九三六年冬,滕固又约我以“中央古物保管会专门委员”名义,去洛 阳考察龙门石刻,随带摄影师一人,研究如何保管问题。两个月后,内政部 要我做会计手续报账,我一怒而辞职回家,适在双十二事变之后。 一九三七年七月八日,卢沟桥事变后一日,应福建省教育厅之约;去福 州为“中等学校教师暑期讲习班”讲美术史大要。以时局紧张,加速讲完, 于八月四日回沪,得悉南京政府决定抗日,即于八月六日携家乘船去香港, 转广西避难。因友人叶常青外家马氏为广西蒙山人,拟往投奔。但因故在梧 州搁浅,三个月后进退不得,仍于十一月间经由香港回沪,时适逢国民党军 队自大场撤退。 一九三九年二月,滕固任国立艺专校长,时北京与杭州二校合并,迁在 昆明,来电招往担任教务主任。我从香港转越南入滇。未就职,仅草一课程 纲要(曾因此请教闻一多),以学生分子复杂,主张甄别试验,淘汰一部分, 与滕固意见不合,五月中离滇经原路回上海。
作者: 西南联大《除夕副刊》主编
出版社:新星出版社,2010
简介: 本书由西南联大《除夕副刊》主编,初版于一九四六年七月,是不可多 得的联大文献。本书文字朴实,内容丰富,主要由“历史回顾”、“联大生 活”、“联大教授”三部分组成。 “历史回顾”介绍了联大校史上一系列比较重大的事件,如倒孔运动、 五四纪念活动、壁报活动、文艺活动、“一二·一”运动及民主运动等;“ 联大生活”包罗甚广,既有跑警报这样别致的“教授生活之一章”,也有衣 食住行之类“片断的回忆”,还有助教、兼差、从军、译训、社团等各种生 活实录;“联大教授”前三篇文章讲述了闻一多先生的事迹,《教授介绍》 一文由学生写老师,刻画出联大教授在学生心目中的真实形象,读来别有风 味。
作者: 王力 著
出版社:中华书局 2015-2-1
简介: 本卷收入王力先生的专着《中国语法理论》。《中国语法理论》和《中国现代语法》是由一部书发展而来的,原来是1940年度王力先生在西南联合大学所编的一部讲义,那时就叫做《中国现代语法》。后来根据闻一多先生的建议,把它分为两部书:一部专讲规律,即《中国现代语法》;一部专谈理论,即《中国语法理论》。
作者: 费孝通,张之毅著
出版社:社会科学文献出版社,2006
简介:《云南三村》是我国著名社会学家、人类学家费孝通先生和他的助手张之毅先生上世纪30 年代末40年代初在云南内地农村所作的调查报告,包括了《禄村农田》、《易村手工业》、《玉村农业和商业》。其中的“禄村”、“易村”、“玉村”分别是指禄丰、易门、玉溪的一个村庄。 进行这些调查的时候,正值“强敌压境,家乡沦陷”的抗战初期,“为什么一个所谓‘学成归乡的留学生’会一头就钻入农村里去做当时社会上没有人会叫好的社会调查?”费孝通先生在《云南三村》的序言里边问边答:“中国在抗战胜利之后还有一个更严重的问题要解决,那就是我们将建设成怎样一个国家。在抗日的战场上,我能出的力不多。但是为了解决那个更严重的问题,我有责任,用我学到的知识,多做一些准备工作。那就是科学地去认识中国社会。” 从费孝通先生的这段话里,我们清晰地读到了一个中国知识分子的社会责任感和使命感。为了这一目的,费孝通先生利用类型比较法,有的放矢地选择了中国农村的几种“类型”,进行调查、分析和比较,由一点到多点,由局部到全体,进而认识中国农村的整体面貌。在尝试了广西大瑶山调查和江苏太湖边上的江村调查之后,1938年至1942年,任教于云南大学并主持社会学研究室工作的费孝通和他的助手张之毅,利用6年时间完成了“云南三村”的调查。以当时的条件来做这样细致的工作,其艰辛可想而知。正如费孝通先生描述:“易村的工作环境,实在比我们所有的工作地方都困苦。不但我们曾好几天除了花生外,没有任何其他可以下饭的东西,而且人地生疏,没有半点借径。一切都得硬硬的打入这个陌生的社区中去。”然而就是在这样的境况下,社会学家们不畏艰难,不辞辛劳,以坚强的意志和严谨的治学做成了不同凡响的事。这是一种何等的求知精神,何等的治学态度!也因了此,《云南三村》才折射出它永恒的价值,闪烁着它不朽的光芒。 而今,时间过去了六七十年,捧读手中的这本《云南三村》,我们为之动容。三个村庄的调查报告,超过30万字,六七十年前的农村社会生活,一目了然地展现在我们面前。农作活动、土地利用、家庭消费、农村金融,甚至成年男子年产人粪、上门姑爷的经济因素等等,农村社会生活的方方面面,社会学家们均以详实的数据,生动的实例,科学的剖析,具体而微地调查出来。其中的细致程度,令人叹为观止。譬如在调查干田冬作物的劳力费用时,社会学家们列表细分,蚕豆种植过程中的拨豆、挑豆、打豆、挖沟、按豆等项工序,每道需要多少男工,多少女工,每天工价多少,工食多少;计算嫁娶费用时,回婚、吃大箩、压定、过大礼、酒席各要多少钱,男方收支多少,女方又是多少;介绍土纸的制造时,社会学家们甚至将舀纸房、炕纸房的全套工具,标明尺寸绘制下来。 态度决定一个人的成就,决定一件事的价值。看了这些,我们也才能明白费孝通和张之毅何以成为享誉中外的知名学者,才能明白《云南三村》何以具有深远持久的社会意义。为避日机轰炸,费孝通和张之毅是在呈贡的一座魁星阁上完成这部著作的。“战时内地知识分子的生活条件是够严酷的了。但是谁也没有叫过苦,叫过穷,总觉得自己在做着有意义的事。吃得了苦,耐得了穷,才值得骄傲和自负。”在这本书里,我们更读懂了传统知识分子的人格魅力和治学精神。从司马迁的发愤著史到明清“小学”学者的考据作风,从闻一多的“三月不下楼”到费孝通的《云南三村》,这种人格魅力和治学精神始终贯穿了传统知识分子的内在世界,成为文明传承和社会进步的不尽源泉。 时下的社会已进入信息时代,文化的多元使我们这个时代更加绚烂多彩。然而不幸的是,即使是在学术界和教育界,浮躁的空气也弥漫了知识的殿堂,不少的学者和更多的学人,追求的往往只是物质的利益和虚假的声名。他们中许多人的智识,仅仅局限于查找他人的成果和网上的资料并组织成篇,这种缺乏创造性的工作,可以肯定对社会是没有多少意义的。面对《云南三村》,我们又该怎样看待这种治学精神的普遍断层呢? 我们需要《云南三村》,我们需要传统的治学精神。
作者: 谢泳著
出版社:江西教育出版社,1999
简介:旧大学里教授和学生的关系不同于今日,那是一种比较单纯的以学术为纽带的关系,旧大学里的师生之间重趣味重性情,而轻利害,当然这只是个一般的说法。师生之间的关系融洽,除了彼此的道德水准外,还于大学里的自由空气有关,因为趣味和性情这东西,是伴随着自由而生长的,什么事情都得请示备案,大小问题都疑神疑鬼,时间长了,大家也就心如死灰,所以大学里是需要有一些社团的,需要有一些刊物,需要有那么一些气味相投的人在一起为学术而争论的。旧大学里在这一点上还是有些生气,我们现在说学术一代不如一代,不是说人的智商越来越低,而是说那种生气越来越少。40年代初,在西南联大,有一个学会名字叫“十一学会”(“十一”二字合起来是一个“士”字),意谓“士子”学会,这个学会是由教授和学生共同组成的,有学历史的、有学哲学的、有学社会学的,也有少数学自然科学的,其宗旨是士大夫坐而论道,各抒己见。教授有闻一多、曾昭抡、潘光旦等,学生有王瑶、季镇淮、何炳棣、丁则良、王佐良、翁同文等,由丁则良和何炳棣召集,每两周聚会一次,轮流一人(教授或学生)作学术报告。教授报告时,学生听。学生报告时,教授同样去听,听后都要相互讨论。正是在这样的学术环境中,成长起一批批学者,一位参加者回忆说,“我做毕业论文时,我的导师张荫麟先生对我说:‘在学问的总体上。你们青年现在不可能超过我们,但在某一点上,你们已经完全可以超过我们了。’这种学术空气,回忆起来,真是如坐春风,令人不胜神往。”(李埏《谈联大的选课制及其影响》,《云南文史资料选辑》第8l页)像这样的学会组织,在过去的大学基不是一个两个,而是许多。这个“十一学会”中的学生参加者如王瑶、季镇淮、丁则良、何炳棣、王佐良、吴征镒等,后来都成了著名的学者。 过去大学里有许多事我们今天想起来就和天方夜谭似的,那时的教授也不知是学问好还是道德高,总之他们做起事来,很有境界,让人们觉得教授真是了不起,今天健在的那些学者,说起当年那些老师,多数充满深情。就说教授对学生写论文这回事吧,过去大学里的一些好传统,现在想起来,还让人觉得温暖。当年费孝通先生在云南昆明和他的几个学生一起做研究。形成了后来人们常说的研究群体:魁阁。那时费孝通是这个集体中的领导,他的几个学生如史国衡、张子毅、胡庆均等人,在费先生的领导下,都很努力,做出了许多学术成果,如史国衡的China Enters HerMahcine Age,还有张子教的一本Eaithbound Ch
作者: 徐志摩著
出版社:线装书局,2008
简介: 清光绪二十二年十二月十三日(1897年1月15日)酉时,浙江海宁县硖石镇徐家一男婴出生,他就是当代著名武侠小说作家金庸先生的表兄,中国现代著名诗人、散文家——徐志摩。 徐志摩,名章垿,字桓森,后改字志摩,小字又申。曾用南湖、云中鹤为笔名。童年的徐志摩,有让他念念不忘的“爱我疼我宠我的祖母”(徐志摩《我的祖母之死》),及“你一床睡着,我亲爱的妈妈……”(徐志摩《给母亲》)。 徐志摩,1900年(光绪二十六年)4岁,人家塾读书。1907年(光绪三十三年)11岁,人硖石镇开智学堂读书。1909年冬(宣统元年)13岁,毕业于开智学堂。1910年春(宣统二年)14岁,入杭州府一中,与郁达夫等同窗。1915年,考入上海浸信会学院。1916年赴天津,进入北洋大学预科。1917年,随学校合并进入北京大学法科,拜梁启超先生为师。1818年8月14日,赴美留学。1918年9月,人美国克拉克大学。1919年9月,毕业于克拉克大学。不久,入哥伦比亚大学经济系,攻读硕士学位。1920年9月,获哥伦比亚大学硕士学位。1920年9月24日,由美国赴英国剑桥大学。 1921年,徐志摩开始创作新诗。1922年10月15日,他从英国返回中国,开始在报刊上大量发表诗文。1923年3月,徐志摩发起并成立了著名文学社团“新月社”。1924年,与胡适、陈西滢等创办《现代诗评》周刊,并任北京大学教授。同年,印度大文豪泰戈尔访华期间,徐志摩任翻译,两人感情渐深,遂成忘年交,这是中印文化交流史上的一段佳话。1925年3月,徐志摩从北京启程,经苏联赴欧洲旅行。同年8月,他的第一部诗集《志摩的诗》由中华书局出版,此书确立了其在中国新诗坛上的显赫地位。1926年4月1日,徐志摩主编的《晨报》副刊《诗镌》创刊,并与闻一多、朱湘等人开展新诗格律化运动。同年6月,第一部散文集《落叶》由北新书局出版。1927年7月1日,徐志摩与胡适、闻一多等筹备的新月书店在上海开张。同年9月,他的第二部诗集《翡冷翠的一夜》由新月书店出版。1928年1月,徐志摩的第二部散文集《自剖》由新月书店出版。同年3月10日,与闻一多、饶孟侃、叶公超等创办《新月》月刊。同年11月6日,徐志摩由马赛归国,行至南中国海时,面对汹涌的大海和辽阔的天空,忆起重游康桥(剑桥)故地的情景,便吟出了传世名篇——《再别康桥》:“轻轻的我走了,正如我轻轻的来;我轻轻的招手,作别西天的云彩……”许多人正是从这首传世经典中,结识了康桥,结识了天才诗人徐志摩。1929年,他执教于上海光华大学和南京中央大学,并兼中华书局编辑。1930年任中华文化基金委员会委员,被选为英国诗社社员。同年冬,任教于北京大学与北京女子大学。1931年年初,与陈梦家、方玮德创办《诗刊》季刊。8月,新月书店出版由徐志摩为自己作序的第三部诗集《猛虎集》。同年11月19日,徐志摩从南京乘飞机到北平,因遇大雾在济南附近触山,机毁人亡。
作者: 郑天挺
出版社:中华书局 2018年01月
简介:
西南联合大学1938年正式建校,1946年7月31日停办,在抗日战争时期教学、研究不辍,保存了重要的学术资源,培养了大批未来的学术骨干。对这一过程,郑天挺先生参与始终,始以教授膺聘,自1940年起担任总务长,主持教务、校务等工作。此期间郑先生坚持记日记习惯,其日记起1938年1月1日,讫1946年7月14日,中阙1941年5月至12月、1943年3月22日至4月10日、1945年11月4日至12月31日。其起讫时间,几与西南联合大学相始终。其中1941年5月至12月是记了不慎遗失了,其馀缺失的是未曾记的。
郑先生在西南联合大学担任总务长及北京大学文科研究所副主任等要职。总理北京大学、清华大学、南开大学三校,各种工作、人事的纷繁错杂,其中矛盾棼丝难理之状况,可想而知。如经费的申请与分配、宿舍的建设与管理、岗位的设置与变动、教工的安顿与调动、学生的招收与教育……诸端,均须一一过问,而郑先生于此时,展现了为教育事业奉献的无私热忱和超人才能,使得事事得宜。西南联合大学的成绩彪炳史册,在这中间,郑先生的管理工作功不可没。日记作为郑先生记录事务,梳理思路的重要工具,不出意料地该载了大量有关校务的事件和处理措施,故称作西南联合大学的校史级材料,殆非过誉。
郑先生朋友众多,并一直住集体宿舍,且位处“枢机”,接待、拜访,几乎是每日的“必修课”。除了公务酬对之外,郑先生的交际绝大多数属于学人交往,如与梅贻琦、蒋梦麟、陈寅恪、冯友兰、汤用彤、傅斯年、潘光旦、董作宾、陈雪屏、罗常培、钱穆、姚从吾、叶企孙、贺麟、雷海宗、罗庸、潘家洵、章廷谦、闻一多、毛准、林徽因、金岳霖、向达、唐兰、魏建功、吴大猷、周炳琳、曾昭抡、查良钊、张奚若、邵循正、吴宓、吴文藻、朱自清、吴晗、梁漱溟、李方桂、陈省身、邓广铭、游国恩、张政烺……不胜枚举。在何日,于何处,谈何问题……言及某事、某君、某书;以及1946年为北大复员事提前到北京,与北京教育界、文化界的交往,如余嘉锡、陈垣、沈兼士、俞平伯、启功、溥雪斋、周祖谟、黄公渚、黄君坦……无不缕述清晰,今日治近代学术史、教育史、文化史者,于郑先生日记中可得无数之线索也。
郑先生关心民生疾苦,对当时的社会有深入观察,在日记中记载了许多体现当时生活的信息。关于物价、薪资、补贴等的记载,变化的情况,细密详明,直是经济史研究的*手材料;又如日机空袭,教授、学生“跑警报”等记载,包含时间、地点、方式、人物等诸多要素,更是抗日战争史研究的珍贵素材。作为西南联大八年的生活记录,其中对当时学者的清贫与坚守,叙说至真,令人读之,赞叹不已。
概言之,《郑天挺西南联大日记》跨度大,涉及广,记载周详,行文严谨,是研究西南联大校史、近代学术史、教育史、文化史、社会史、经济史不可或缺的重要史料,集中体现了一代学人在艰苦卓绝的条件下顽强治学的精神风貌。
书末附《人名索引》与《人名字号别称对照表》,便于检索查阅。
作者: 闻一多著;孙党伯,袁謇正主编
简介: 闻一多是中国现代杰出的诗人、学者和民主战士,他一生热爱祖国,勤苦奋进,追求真理,经过长期的探索,终于在现实的教育和中国共产党领导的革命运动的推动下,走上了为争取人民民主和民族解放斗争的道路,并为此献出了宝贵的生命。他在新诗创作和古代文学研究等方面的卓越成就,丰富了我国的文化思想宝库,确立了他在现代文学史和现代学术史上的重要地位;他“拍案而起”,为民主而英勇奋斗,坚贞不屈的伟大精神,赢得了广大人民的敬仰和赞颂。闻一多是我们民族的优秀代表,是中国知识分子的骄傲和榜样。 闻一多(1899-1946),名亦多,字友三,亦字友山,家族排行叫家骅。后改名多,又改名一多。他致力于研究新诗格律化的理论,在论文《诗的格律》中,他要求新诗具有“音乐的美(音节),绘画的美(词藻),并且还有建筑的美(节的匀称和句的均齐)”。著有诗集《红烛》(1923)、《死水》(1928)。学术著作有《神话与诗》、《唐诗杂论》、《古典新义》、《楚辞校补》等。闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中,共4册8集,1948年8月由开明书店出版。他对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究,被郭沫若称为“前无古人,后无来者”。
作者: 俞敏洪主编
出版社:化学工业出版社,2013
简介:《伟大的声音:演讲的力量》编辑推荐:“学生规模最大的校长”、“中国最有钱的教师”、“知识分子成功创业的典范”;俞敏洪诚意分享众多名家经典演讲:梁启超、秋瑾、孙中山、李大钊、徐志摩、鲁迅、胡适、蔡元培、陶行知、朱自清、闻一多、爱因斯坦、布什、苏格拉底、马克?吐温、华盛顿、里根、罗斯福、肯尼迪、乔丹、拿破仑、布莱尔、布朗、恩格斯、雨果、麦当娜、林肯、巴顿、马丁?路德?金。 《伟大的声音:演讲的力量》为中英双语读物,在励志中还能学习英语! 真正伟大的演讲必须具备以下几个元素: 第一,演讲必须是从心底里发出来的声音,不是装模作样,不是念稿子,是从心底里发出的呐喊,把自己心底里认同的理想和观点讲出来。一个人心里有了东西,才能讲出东西来,一个人心里的东西有力量,才能在演讲中体现那种力量。 第二,一个真正好的演讲必须特别真诚,让人感觉到每一句话都是演讲者真情的流露。有些演讲言辞华丽、引经据典,但是就是引不起听众的共鸣,是因为演讲者把重心放在了自己身上,把卖弄学问和语言当作了核心。有些演讲者演讲时动作夸张,手舞足蹈,弄得满头大汗,但激动的只有他一个人,也是因为把演讲当作了一种表演,没有把自己的真诚真心放进去。 第三,伟大的演讲必须体现出演讲者追求理想的勇气,这种勇气本身就会让听众折服,并且产生震撼效应。 第四,伟大的演讲通常只围绕一个主题展开,通过各个角度的强调让这一主题深入人心。强调主题有多种方法,可以用故事,可以用排比,可以通过肢体语言和语调相结合,让这一主题深入人心。
作者: [梁实秋著];徐静波编
出版社:百花文艺出版社,2004
简介:当我刚刚编完这本《梁实秋散文选集》书稿时,从海峡的彼岸传来了梁实秋先生在台北猝然病逝的消息,令人为之扼腕长叹。可以告慰梁先生的是,他的名字和作品正逐渐为海峡两岸所熟知、所认识、所理解。梁实秋,名治华。1903年1月6日出生于北京。父亲是前清秀才,后曾入同文馆攻习英文,以后在京师警察厅任 职。母亲是杭州人,颇有学识,治家很严。他五六岁起即在 家中识字描红。1915年,以第一名的成绩从京师第三小学毕业,随后又考入清华学校,经中等科后又升入高等科,在“水木清华”的校园里度过了八年难忘的岁月。1920年前后,受“五四”新文学影响,他开始在文坛上崭露头角,与闻一多、朱湘等同学组织了“清华文学社”,担任《清华周刊》的文艺编辑。这一时期,发表了不少情炽词丽的新诗和颇具慧眼的诗评,显示了不寻常的文学才华。清华期间,他与闻一多合作出版了一本《冬夜草儿评论》,受到了郭沫若的赞赏,梁实秋因此而与创造社建立了联系,他后来有不少作品都发表在《创造》上。 1923年初秋,他从清华毕业后来到了美国,先后在科罗拉多大学和哈佛大学等地研读英美文学批评。留美期问,虽然在创作上无甚成就,但这三年对于他的一生来说,具有不可低估的重要意义。他在哈佛做白璧德教授的研究生时,对白氏的新人文主义产生了浓厚的兴趣,从此他从青春的浪漫转到了传统的古典,成了一位古典主义的批评家。 1927年春,他为避北伐兵乱,从南京来到上海,在《时事新报》编辑《青光》副刊。从五月始至八月初,他以“秋郎”的笔名在副刊上发表了百来篇小品,这年十月,他将这些文字择选了四十七篇编成《骂人的艺术》一书,交由新月书店出版。这一时期,他除了在大学授课外,还参加了新月书店和《新月》杂志的编辑出版工作。1927年11月,他在《复旦旬报》上发表了一篇《卢梭论女子教育》,文章表现了一种明显的旧派意识和精神贵族自以为是的傲然态度,立即遭到了鲁迅的驳击,由此揭开了双方的一场论战,以后又涉及了文学翻译、文学的阶级性诸种问题。这场论战,表现出了自由主义文人与左翼文坛之间在思想意识和文学观念上的严峻对立,这种对立实际上反映出了当时中国的严峻复杂的社会政治情势。与此同时,梁实秋又因在《新月》上发表了一些抨击时政的文章,而得罪了政府当局,《新月》杂志也因此而遭到查封。1930年,梁实秋因不堪“沪上的尘嚣”,遂与闻一多一起来到了风清气爽的青岛大学任教。四年后又应胡适之邀回到了故乡担任了北京大学的外文系主任。这一时期,他主要从事教学、翻译和文学批评工作,先后出版了《浪漫的与古典的》、《文学的纪律》、《文艺批评论》、《偏见集》四本论文集。1935年.他在北平创办了《自由评论》杂志 评议时政,对国民党的不抵抗政策进行了尖锐的批评 于是人们渐渐地忘记了他曾是一位颇有成就的新诗人和小品文作家。 1937年7月初,他应蒋介石之邀上庐山参加了商议国事的学界名流谈话会。“七·七”事变以后,他为避日本宪兵的捕杀而只身匆匆南下,后又随国民党政府入川,在国立编译馆负责中小学教科书的编写工作。入蜀以后,他又重新操起了散文的笔·在《星期评论》等杂志上辟设“雅舍小品”专栏,发表了20篇散文。抗战结束后他回到了北平任孝 在《世纪评论》上又发表了14篇,于1947年结集准备出版,后来由于战事迭起,终于未能付梓。一九四九年他东渡台湾后,这本《雅舍小品》即由正中书局在台北出版,受到了各界读者的广泛读者的广泛重视,至今已发行了五十余版。入台以后,他在教学之余,埋头著译,以一人之力译出了《莎士比亚全集》四十卷,并在各报刊杂志上发表了大量的散文,结集出版的有:《谈徐志摩》、《清华八年》、《秋室杂文》、《谈闻一多》、《秋室杂忆》、《西雅图杂记》、《雅舍小品续集》、《看云集》、《槐园梦忆》、《梁实秋札记》、《白猫王子及其他》、《雅舍小品三 集》、《雅舍杂文》、《雅舍谈吃》、《雅舍小品四集》、《雅舍怀旧》等近二十本散文集,成了台港及海外文学界赫然知名的散文大家。 梁实秋出生于一个充满书香气的旧式官僚家庭。父亲书房内的四壁图书,盈室轴卷,使他自小就浸淫在古典的文化氛围中。家中旧式的礼规繁多,上下等级森严,年节忌日里的一系列祭祖拜神的典仪,最能体现出中国文化的传统色彩。在幽深闭锁的大宅院内成长起来的梁实秋,无疑受到了这种传统文化的潜移默化的熏染。在本世纪初年,梁家在经济上基本属于中上层社会,自幼无愁衣食、不知饥寒的生活,与下层仆人禁绝的规矩,使他在精神上酿成了一种贵族式的优越感,一种与下层贫民间的情感隔阂。因此,对于现存的经济制度,现存的阶级秩序,他缺乏一种强烈的政治变革的欲求,对于维系既存生活方式和既存社会秩序的儒家思想,在情感上具有一种亲切感。传统文化的熏染和阶级门第的因素,以及他个人对于社会、人生的独特的经历,使得他的整个人生观呈现出一种比较保守、温和、陈旧的色调。这种人生观,在政治上表现为资产阶级自由主义,反对摧枯拉朽的暴力革命,“主张由国家倡导从农业社会进而为工业社会”,既通过渐进改良的方式使中国摆脱贫困进而发展为现代资本主义,同时主张实行“民主自由”的政体;在文学上表现为鼓吹典雅、稳健、传统的古典主义,认为描写人性、表现人性是文学的根本宗旨,排斥古典主义的及一切近现代文学思潮;在伦理道德上,表现为浓厚的复旧主义,重新张 扬儒家传统的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的伦理规范,大力倡导“俭风俭德”。 这种保守的人生思想,基本上贯穿于他一生的始终。但这并不意味着他的人生观是一锤既定便毫无变化的。事实上,他思想中的各种基因并不呈现为一种固定不变的恒态。 大致说来,他的思想经过了三个发展阶段:第一阶段是识事后至遇见白璧德以前。这一时期他虽然深受家庭中旧文化氛围的影响,但这主要是一种被动的、无意识的接受,在思想上尚未形成一种明确的人生观。正值青春年少的时候,“五四”的洪流挟带着各种近现代的思潮滚滚而。梁实秋贪婪地呼吸着新时代的空气,兴奋地渴望着加入新时代的行列。他衷心赞赏情感盈、想象瑰丽的郭沫若,崇拜飞扬蹈励、蔑视传统的拜伦。在他身上,传统的保守气息基本上被青春的浪漫和热情盖过了。四十余首的新诗作最能体现出这一阶段的思想特色。但这种青春的浪漫没有持续很久就逐渐消失了,甚至可以说,这种青春的浪漫只是借着外来的风暴在他思想表层上暂时激起的一片浪花,它并没有本质地反映出其思想内核的底蕴。因此当梁实秋进入了哈佛的白璧德讲堂后,这种青春的浪漫就彻底地崩溃了。他在白璧德面前感到惶恐,感到愧疚,同时又有一种涅槃后新生的愉悦感。从此他告别了青春的浪漫,在思想上进入了一个新的阶段。但从总体上来说,这其实并不完全是一种质的变化。认真说来,没有任何一种思想影响是纯粹的单向灌输。 从根本上来说,一个人受某个人或某种思潮的影响无非是一种自我的发现,是自己本已存在但潜隐着的东西被唤醒。 因此,梁实秋对白璧德的服膺,与其说是一种单向的信奉,毋庸说是一种双向的内在精神的契合。白璧德的新人文主义,究其实质,是一种保守的、尚古复旧的思想哲学,它只是一种古希腊文化、基督教文化、儒家文化和佛教文化四流合一的杂糅体,其根本要旨,即是力图恢复古典文化的精神和传统的秩序,以此来匡正和补救由近代资本主义的物质文明带来的人欲膨胀、礼崩乐坏的弊病。正是这一点,使吴宓、梅光迪等人感到在西方找到了知音,也正是这一点,唤起了沉睡在梁实秋心灵深处的保守意识,他的一些朦胧的思想在白璧德的梳理下形成了一种明确的人生哲学。因此,他在归国以后,自动切断了与创造社的联系,忏悔式地几乎全盘否定了“五四”新文学的成就,竭力推举传统的古典主义,并且以儒家“兼济天下”的入世精神,积极地批评国民党政府的专制政策,强烈要求结束训政,取消党治,建立宪法政府,保障民权。这一时期,梁实秋的思想意识是传统保守的,但他的政治态度是积极进取的。然而1937年爆发的一场空前的民族战争,却使他的思想陷入了一场深刻的危机。入蜀是他思想发展的又一个分界点。入蜀以前,儒家式的进取精神构成了他人生态度的一个主要方面,在埋首学问的同时,他胸中仍时时鼓荡着一种传统士大夫的匡世救弊的历史责任感。诚如他自己所说:“我对政治并无野心,但是对于国事不能不问。所以我办了一个周刊《自由评论》,以鼓吹爱国提倡自由为原则”(《槐园梦忆》第60页,台北远东图书公司1983年版)。 他因力主抗战而被北平的日本宪兵队列入了黑名单。但是他的政治热情和理想在一场空前规模的残酷战争中被重重地击毁了。南北流徒的逃亡生活几乎使他在炮火中丧生,与妻儿的离散更加深了他心头的郁悒,内心不觉滋生了一种人生无常的虚幻感。他痛苦地感到,在民族危亡的严重时刻,一个知识分子的草芥之命竟是如此地无足轻重。当身为国民参政会议长的汪精卫在1938年底卖国通敌后,作为参政员的梁实秋痛苦地感到自己被政客们愚弄了。入蜀以后,他又亲眼目睹了一些政治大亨大发国难财的种种劣迹,于是,他对现实政治几乎完全失望了。一种沉重的失落感和幻灭感充塞了他的心头。从自己前半生的经验中,他无可奈何地感悟到:“国政大事,非权要之人无力干预,官场龌龊,亦非正直之人涉足之所,区区书生,只能埋首做点学问聊慰平生而已”。“无补大局,宁愿三缄其口”。因此当有朋友请他接编《中央日报》的《平明》副刊时,他在《编者的话》中发表了这么一段话:“现在抗战高于一切,所以有人一下笔就忘不了抗战。我的意见稍为不同。与抗战有关的材料,我们最为欢迎,但是与抗战无关的材料,只要真实流畅,也是好的,不必勉强把抗战截搭上去”(《中央日报》1938年12月1日)。就词意来说,这段话并无偏颇之处,但也多少流露出了他当时的心境,曾遭到了左翼文艺界的激烈批驳。由于时代和政治的因素,其间夹杂了不少偏激之辞。这一段是非曲折,直至近年柯灵先生撰文论析,才基本得到了廓清。不过,入蜀确是梁实秋人生态度的一个转折点。他开始从“兼济天下”转 到了“独善其身”,从追求外界事业的成功转到了追求内心生活的丰富,在人生哲学上,他逐渐不自觉地向老庄靠拢,日后并对佛禅发生了浓厚的兴趣。他试图在巴山蜀水中寻求恬淡闲适的情趣,随心所欲不逾矩地充分享受人生的意蕴。他的《雅舍小品》,正是这样一种思想情绪的抒发,他以后的大部分散文,都是“雅舍”精神的延续。
作者: 李晓东 编著
简介: 《北大国学课(超值白金典藏版)》精选了章太炎、吕思勉、刘师培、鲁迅、闻一多、梁启超、钱理群、张祥龙、王娟、张辛、蔡礼旭、彭林、孙开泰等13位学者的作品或演讲录,让你可以 随时随地聆听大师的谆谆教诲,让你在智慧之光的引导下,拥有愈加圆满的人生。入选的这些学者或者是曾在北大任教,或者作为老北大精神的传承者,或者其著作 对北大的学术研究有着不可忽视的作用,在国学方面都有自己独到的见解。他们学识渊博却不为学识所累,拥有卓越的理念和伟大的思想;他们淡泊名利,保持着自 己独立的人格和道德操守;他们秉天地之气而来,将智慧播撒于人间。他们的经典著作,不仅在文化学术界历来享有盛誉,也在广大读者中间有着较高的知名度。