刑法的启蒙

作者：  陈兴良著

出版社：法律出版社,2007

简介：论及刑法：人们首先想到的是一个个条文构成的刑法典。那么，刑法典背后又是什么支撑的呢？这就涉及刑法的法理。本书将带领读者进入一个没有条文的刑法领域--刑法的法理世界。从孟德斯鸠到李斯特，从刑事古典学派到刑事社会学派，本书以刑法人物为经线，以刑法思想为纬线，勾勒出了刑法理念从近代到现代的历史转变。

刑法的价值构造

作者：  陈兴良著

出版社：中国人民大学出版社,1998

简介：第一节 犯罪价值观 刑事古典学派的犯罪观是以个人为价值取向的，其要旨在于限定犯罪的范围，为个人自由提供广阔的空间。 根据什么标准对犯罪进行评价，这是犯罪价值观的重要内容之一。刑事古典学派从个人价值出发，主张自由主义，由此确立犯罪评价标准。但在刑事古典学派中又可以分为前期古典学派与后期古典学派。前者以贝卡利亚、费尔巴哈、边沁等人为代表；后者以康德、黑格尔、宾丁、毕克迈耶、贝林格等人为代表。以启蒙主义刑法思想为中心的前期古典学派的理论特征是个人自由主义，而以报复主义刑法思想为中心的后期古典学派的理论特征是国家自由主义。 一、前期古典学派的犯罪价值观 前期古典学派是以个人自由主义为思想特征的，这里所谓个人自由主义，是指个人至上或者个人本位。由此出发确立的犯罪观，就是以个人的最小自由的牺牲为代价，换取更大程度的社会自由。因此，将犯罪局限于对社会具有危害性的行为。应该说，危害性原则的确立，是前期古典学派对于犯罪评价标准的巨大贡献。在这种情况下，犯罪不再是一个可以任意加诸公民的桎梏，而是一个具有客观性的法律标准。因此，以贝卡利亚为代表的前期古典学派的犯罪观具有以下特点。 (一)世俗性 使犯罪评价标准世俗化，是前期古典学派在犯罪问题上所进行的重要努力之一。这种努力的意义在于：排除中世纪封建刑法中的宗教因素给犯罪概念带来的主观任意性，从而确定犯罪认定的客观标准。 在中世纪的封建社会，由于教权与王权的二元对立，犯罪也分为宗教犯罪和世俗犯罪。这里的宗教犯罪是指由教会审判处理的犯罪，主要指亵渎神灵、异端邪说等违反宗教教义的犯罪，甚至还包括某些违反宗教伦理观念的犯罪。这种宗教犯罪以含义模糊的罪孽作为区分重罪与轻罪的标准，教会认为其罪孽深重的，就构成重罪，并予以严厉惩罚；教会认为其罪孽不重的，则构成轻罪，而予以较轻的处罚。而教会判断罪孽轻重的标准，是模糊不定的宗教教义，这充分地表明了教会刑法的主观擅断性。这种所谓宗教犯罪，在很大程度上是思想犯罪。 在启蒙运动中，宗教地位式微，宗教犯罪也开始受到严格限制，并由此开始了犯罪世俗化的历史进程。在孟德斯鸠的犯罪分类中，还有危害宗教的犯罪，其他三类犯罪是：危害风俗的犯罪、危害公民的安宁的犯罪、危害公民的安全的犯罪。但孟德斯鸠所谓宗教犯罪，指的只是直接侵犯宗教的犯罪，如一切单纯的亵渎神圣罪之类。更为重要的是，孟德斯鸠提出“依犯罪的性质量刑有利于自由”这样一条原则，认为应该按照各类犯罪的性质规定所应科处的刑罚。如果按照事物的性质处罚亵渎神圣罪，则对该罪的刑罚应为：剥夺宗教所给予的一切利益，如驱逐出庙宇；暂时或永久禁止与信徒来往；避开罪犯，不和他们见面；唾弃、憎厌、诅咒他 们。①由此可见，孟德斯鸠虽然仍然肯定宗教犯罪，但和中世纪教会刑法中的宗教犯罪是完全不同的，尤其是孟德斯鸠主张区分思想与行为，反对主观归罪，强调刑法应当有利于公民自由。而且，孟德斯鸠还提出一条重要原则：对“邪术”和“异端”的追诉，要非常慎重。孟德斯鸠认为这两种犯罪的控告可以极端地危害自由，可以成为无穷尽的暴政的源泉，如果立法者不知对这种控告加以限制的话。因为这种控告不是直接指控一个公民的行为，而多半是以人们对这个公民的性格的看法作根据，提出控告，所以人民越无知，这种控告便越危险。因此，一个公民便无时不在危险之中了，因为世界上最好的行为，最纯洁的道德，尽一切的本分，并不能保证一个人不受到犯这些罪的怀疑。孟德斯鸠还指出，当人们认为邪术是一种能够把魔鬼武装起来的权力，并由这个想法出发的时候，人们就把他们认为是邪术士的人看做世界上最能够搅乱和颠覆社会的人，因而愿意施以无限度的刑罚。③因此，孟德斯鸠虽然没有说绝对不应惩罚异端，但对这种惩罚显然持有极大的戒心。 意大利著名刑法学家贝卡利亚虽然仍然承认神明启迪是产生调整人类行为的道德原则和政治原则的源泉之一，但又认为神明启迪与自然法则和社会契约同样都在开创世俗生活的幸福。贝卡利亚指出：在堕落的人脑中，神明启迪和自然法则一一尽管这二者是神圣的和不可改变的一一早已被虚伪的宗教和无数随意的善恶概念所亵渎了，因此，看来需要单独地研究根据共同需要及功利加以表述或设想的纯人类协议的产物。这种观点是每个教派和每个道德体系都必定会同意的；迫使最固执己见、最不信教的人也遵守促使人类过社会生活的那些原则，这是值得赞赏的。因此，贝卡利亚更为强调的是社会契约，认为社会契约是人类社会生活的基础，它与自然法则和神明启迪并不矛盾。贝卡利亚指出，指责探讨社会契约及其结果的人是在谈论违背自然法和神明启迪，看来这是错误的，因为这种讨论并没有涉及后两者。从本质上讲，神明公正和自然公正是永恒不变的，因为，两个同样对象之间的关系是相同的。但是，人类公正，或曰政治公正，却只是行为与千变万化的社会状态间的关系，它可以根据行为对社会变得必要或有利的程度而变化。如果人们不去分析错综复杂和极易变化的社会关系，就会对此辨认不清。一旦这些本质上相互区别的原则被混淆，便无望就公共议题作出正确解释了。神学家的任务是根据行为内在的善或恶来确定正义与非正义的界限。公法学家的任务是确定政治上的正义与非正义的关系，即行为对社会的利弊关系。既然每个人都看到纯粹的政治美德会屈从于上帝颁布的永恒的宗教美德，上述对象就绝不可能相互妨害。①在此，贝卡利亚对宗教与法律作了明确的划分：前者的任务是对行为内在的善恶评价，后者是对行为对社会的外在关系的利弊评价。因此，贝卡利亚否定了犯罪的宗教性，从世俗眼光来认识犯罪。在这个意义上，犯罪只不过是对社会契约的侵犯。应该说，贝卡利亚对犯罪性质的这种世俗化认识，具有重要意义。它表明人们不再是从神秘的宗教教义出发去界定犯罪，而是从人的现实社会利益出发去理解犯罪，从而奠定了以社会利益为基础的世俗的犯罪观。贝卡利亚的这些观点，受到当时宗教保。 ……

Contemporary chinese jurists’ library

作者：  陈兴良著

出版社：中国人民大学出版社,2007

简介：刑法学是法学主干课程之一，分为刑法总论与刑法分论。共讲授一学年 。陈兴良教授是北京大学刑法课程的主持人，长期注重刑法学的本科教学。 在陈兴良教授的主持下，北京大学刑法课程先后荣获“北京大学优秀课程” (2002年)、“北京市精品课程”(2004年)和“国家精品课程”(2006年)。本 书是陈兴良教授于2006年2月至12月为北京大学法学院2005级本科生讲授刑 法课程的录音整理稿。在刑法总论部分发，陈兴良教授系统地讲授了犯罪和 刑罚的基本原理。在刑法分论部分，陈兴良教授选择故意杀人罪、过失致人 死亡罪、故意伤害罪、强奸罪、抢劫罪、盗窃罪、诈骗罪、侵占罪、贪污罪 、挪用公款罪、受贿罪和生产、作业责任事故罪、非法经营罪、玩忽职守罪 等14个重点罪名进行了讲授。在课堂讲授内容中，陈兴良教授将刑法理论、 法律规定、司法解释和典型案例融为一炉，直接将学生引入刑法的学术前沿 ，且有引人入胜教学效果。在本书附录中，还收录了陈兴良教授的考试试卷 以及4篇优秀学生作业，从中可以感受到同学们经过刑法的课堂学习以后所 引发的丰富想象和深切体悟。更多>>

刑法的知识转型:学术史

作者：  陈兴良著

出版社：中国人民大学出版社,2012

简介：刑法学要想成为一种自觉的理论，就必须采取一种反思的态度，回归历史。学术史的研究不是为了将我们的目光吸引到过去，而是要使我们面对将来。我国的刑法学面临着一个重大的知识转型，只有完成这一转型，我国刑法学才能在一个新的起点向前发展，才能在一个新的平台向上提升。刑法关涉公民的权利与自由，甚至国家与民族的命运。国家兴，则刑法兴 国家亡则刑法亡。因此，刑法的兴亡刑法学的兴亡，是与国家兴亡、民族兴亡密切相关的。在这个意义上说，刑法学的学术史是我们国家与民族的历史的一个缩影。只有在这个高度，我们才能获得某种历史感，并将这种历史感注入刑法学的学术史。陈兴良编著的《刑法的知识转型》是陈兴良教授关于刑法的知识转型之学术史的研究成果，对于拓展我国刑法学的研究领域具有重要理论意义。

陈兴良刑法学教科书之规范刑法学

作者：  陈兴良著

出版社：

简介：刑法学是法学的一个分支学科，属于部门法学。刑法学以刑法为研究对象，是研究犯罪和刑罚及其罪刑关系的科学。刑法作为研究刑法的科学，是随着刑法的产生而出现的。在漫长的历史发展过程中，随着人类对犯罪和刑罚的认识不断深入，积累了大量的刑法文化遗产，成为人类文明的重要组成部分。 《陈兴良刑法学教科书之规范刑法学》阐述的是一个内在于法条.依附于法条的法理，法条所承载的规范在《陈兴良刑法学教科书之规范刑法学》中占据着中心的地位。从法条出发，并最终回归法条，对刑法理论进行规范的审视。这个意义上的刑法学，就是《陈兴良刑法学教科书之规范刑法学》之所谓规范刑法学。

刑法总论

作者：  陈兴良著

出版社：北京大学出版社,2006

简介：刑法学是法学中的一门基础学科，它可以分为刑法总论与刑法各论两部分，其中刑法总论是关于刑法的一般理认的研究，它对于学习刑法各论具有重要意义。通过刑法总论课程内容的学习，要求学生掌握刑法的基本概念、原则与原理，掌握犯罪与刑罚的一般知识。本教材还对教学大纲的要点进行了总结与归纳，同时在理论和实务能力增强的基础上，能够全面学习高等法学教育所需要的专业知识点。刑法学是法学中的一门基础学科，它可以分为刑法总论与刑法各论两部分，其中刑法总论是关于刑法的一般理认的研究，它对于学习刑法各论具有重要意义。通过刑法总论课程内容的学习，要求学生掌握刑法的基本概念、原则与原理，掌握犯罪与刑罚的一般知识。本教材还对教学大纲的要点进行了总结与归纳，同时在理论和实务能力增强的基础上，能够全面学习高等法学教育所需要的专业知识点。

刑法疏议

作者：  陈兴良著

出版社：中国人民公安大学出版社,1997

简介：内容简介 本书以刑法条文为线索，逐条对重点概念、关键用语、立法蕴含与罪名沿革，加以梳理，并提示条文主旨，对立法得失作出理论上的评判，便于对刑法条文内容的把握，对于正确学习与适用刑法具有重要的参考价值。在本书代序中，作者以相当规模的篇幅，浓墨重彩地论述了从1979年刑法到1997年刑法的嬗变与递进的历史过程，并从宏观到微观两个方面对修改前后的刑法进行比较研究。在本书代跋中，作者对法解释的理论问题作了哲学探讨，可以加深我们对本书所采用的注释方法的理解，并引导我们思考法的本体及其与解释的关系这样一些深层次的法哲学问题。本书的特点是法条与法理融为一体，论据与论理治为一炉，是丛书中致力于注释法学研究的一部力作。

陈兴良(1957- ),博士,中国人民大学法学院教授

作者：  陈兴良著

出版社：中国政法大学出版社,1996

简介：　　 　　

刑法哲学

作者：  陈兴良著

出版社：中国政法大学出版社,2009

简介：刑法哲学，又可以称之为刑法法理学，是对刑法所蕴涵的法理提升到哲学高度进行研究的一门学科。刑法哲学作为刑法学的基础理论，对于刑法学的深入发展具有重大意义。在我国刑法学领域，刑法哲学尚是一块有待开垦的处女地。虽然在我国刑法学界的某些论著中不乏刑法哲学的理论探究，但刑法哲学的专著本书尚是尝试之作。开创意味着学术上的冒险，同样也可以作为理论幼稚的搪塞。就我而言，也许后者比前者更为重要。对于刑法哲学，我也只是初略地窥视到了它那博大精深的学术殿堂的一丝门径而已，登堂人室远不敢说。所以，为不至于亵渎刑法哲学这神圣（至少对于我来说是如此）的字眼，只能以开创作为遁词。至于学术上的冒险，我想那只是真理追求过程中所应当付出的必要代价。我时刻铭记着英国哲学家罗素的这么一段至理名言：“最终证明是正确的和重要的理论，最初是由于它们的发现者有一些不切实际的、荒谬的考虑而想出来的。由于最初人们不可能知道一个新的学说是否正确，因此，在提出新真理的自由中必然包含着相等的犯错误的自由。”更多>>

刑法的人性基础

作者：  陈兴良著

出版社：中国人民大学出版社,2006

简介：本书是作者从《刑法哲学》（中国政法大学出版社，1992）一书所开始的刑法理论探索的继续。本书以人性——理性与经验以及人的意志自由问题，作为一个理论视角，审视刑事古典学派和刑事实证学派建构起来的刑法理论的基本框架。作者提出人性的理性与经验二重性的原理，肯定人在存在论意义上的行为决定论和在价值论意义上的意志自由论。由此出发，本书分别考察了犯罪与刑罚、立法与司法的人性基础。在犯罪的人性基础中，作者论述了犯罪存在论与犯罪价值论；在刑罚的人性基础中，作者论述了刑罚存在论与刑罚价值论；在立法的人性基础中，作者论述了立法理念、成文法与判例法；在司法的人性基础中，作者论述了司法主体、法律解释和自由裁量。本书以人性为切入点，对刑法进行了哲学的综合分析，其中包含大量哲学、法理学、社会学、心理学、伦理学、生物学等内容，使本书具有相当的理论包容量和逻辑穿透力。本书结构对称、体系严谨，反映了作者孜孜追求的形式美，给人以别开生面的感觉。本书是作者继《刑法哲学》之后，又一部在内容与体系上均有所创新、在广度与深度上均有所突破的刑法学力作。

书外说书

作者：  陈兴良著

出版社：法律出版社,2004

简介：　　本书是《法外说法》一书的姊妹篇，原先按照我的设想是一同收入《法外说法》。法律出版社的蒋浩先生向我提议分拆两本为好。思索许久，接受了蒋浩的建言，遂有本书，命名为《书外说书》，以便与《法外说法》之书名对应也。 收入本书的主编序，是我所作的序中的重要内容。要说起来，主编序既不好归入自序，又难以归入他序。自序是为自己著作所作之序，他序是为他人著作所作之序，主编序两者皆非也。这里主要涉及主编之著作在学术成果中的定位。大概古代是没有主编著作这种形式的，“文章千古事，得失寸心知”，在这种文章关乎其心的情形下，重文如命，惜字如金，文章必是一人之所写。当然，古代也有总编纂之类的．官职，清乾隆年间的纪晓岚不就是四库全书的总编纂么?当然，四库全书的编纂已经不是为文，而是罗织文网的一种工作，因而总编纂是一种官衔，也是十分正常的了。著作的合著，大约是近现代兴起的风气，——一种贬褒不一的文风。当然，正经八百的合作是受法律保护的。我国《著作权法》第13条专门规定了合作作品的著作权，该条第1款规定：“两人以上合作创作的作品，著作权由合作作者共同享有。没有参加创作的人，不能成为合作作者”。因为，法律是认同合作作品这一著作形式的。当然，可合作的文章一定是不会关乎其心的。因为“心同此理，理同此文”实在太难。心之彼此之分，如同山之南北之隔也。在这种情况下，两个人甚至两人以上，要如同一个人思考那样创作成文，若无“心有灵犀一点通”的奇迹，确平其难。我记得一个知名作家说过，我从来不买合著的书，更何况主编之书。在贺卫方教授主持下的《中外法学》据说有一条不成文的选稿原则：通常不发表二人以上的合作论文。如此说来，在学术创作领域，是重独而轻合的。独者，独立创作也；合者，合作创作也。不过，合作创作在当今学术活动中毕竟还是存在的，不论你对它是一种什么态度。在时不我待、精力不济的情况下，众人拾柴火焰高，合作还是能及时地出成果，并且出大成果的。现在学术活动中不是都以工程命名，提倡造大船么?以一人之力大概只能刳木为舟，造大船非有众力加工不可。因此，在这种学术风气之下，我虽然自己也不怎么买合著或者主编的书，至少买时要掂量掂量，但是自己还是主编了一些书。在这些主编的书中，有些是自愿为之，投入精力不少；也有的是受出版社之请，勉力为之。我是从采不把这些主编的著作当作自己主要学术成果的，因为我深知，没有一本传世的经典之作是主编，至合著出来的，它不能成为一个学者的代表作。当然，既挂主编之名，多多少少总是要尽一份心的，因而为主编的书写序，就成为主编的义不容辞的职责，也是为那些乌合之书打上主编的个性化印记的惟一可能。　　

Spirit of criminal law

作者：  陈兴良著

出版社：法律出版社,2008

简介：　　《刑法的格致》收录了作者关于刑事法治理念、刑法方法论以及刑法某些重要知识点等方面讲演的录音整理稿，记载了作者在过去十年间在刑法学基本理论、研究方法以及一些刑法热点问题方面的讲演精华。法学家的讲演，强调秩序与和谐、自由与权利、公平与正义，其理念之创新，精神之卓越，或使民主更趋进步，或促社会更尊民权，其意义在于国家更显强盛，人民更为幸福。

罪刑法定主义

作者：  陈兴良著

出版社：中国法制出版社,2010

简介：　　罪刑法定主义是我持续关注的一个课题。本书的三部分内容是我在不同阶段对罪刑法定主义思考的成果。第一篇是对罪刑法定主义的法理解读，虽然平铺直叙，不见波澜，但以体系性的叙述展示罪刑法定主义的一般精神。第二篇写于1997年刑法修订过程中，是为罪刑法定主义立法化而摇旗呐喊之作。该篇内容曾以《罪刑法定的当代命运》为题，发表在1996年《法学研究》第5期，是我个人最为满意的一篇论文。这一篇是对罪刑法定的法理阐述，围绕罪刑法定主义，贯通古今、外以及立法与司法等数个向度，’使罪刑法定主义的基本原理在相当的广度与深度上得以展开。第三篇是在实现罪刑法定的立法化以后，对罪刑法定的司法化的关注之作。该篇内容曾以《罪刑法定司法化研究》为题，发表在《法律科学》2005年第4期。这一篇是对罪刑法定的现实阐述，结合有关案例和素材对罪刑法定主义的司法化问题进行深入的研究。

刑法知识论

作者：  陈兴良著

出版社：中国人民大学出版社,2007

简介：　　我国面临着刑法知识的重大转型，唯有完成这一转型才能使我国刑法 　　知识适应刑事法治建设的需求。在过去相当长的一个时期，在刑法工具主 　　义思想的影响下，刑法问题的思考都是一种政治的力量，一种意识形态的 　　考量，因而所谓刑法知识完全混同于政治常识形态教条，刑法知识的学术 　　化完全无从谈起。刑法知识的政治化以及意识形态化，实际上是政治对刑 　　法学的一种侵蚀，有害于学术的独立性和知识的纯粹性。在这种情况下， 　　我国刑法知识面临着去意识形态化的迫切性。从而实现对刑法学术的最终 　　回归。本书是陈兴良教授对刑法知识的最新研究成果，对于提升我国刑法 　　学的学术水平具有重要参考价值。

当代中国刑法新理念

作者：  陈兴良著

出版社：中国人民大学出版社,2007

简介：　　《当代中国刑法新理念（第2版）》系陈兴良教授刑法学术文集第一部，是作者自1984年至1994刑法学论文的结集。所收论文分为三编；一、刑法理论；二、刑事立法；三、刑事司法。《当代中国刑法新理念（第2版）》内容涉及我国刑法中的各种热点问题，尤其在刑法哲学方面的一系列文章，有助于掌握我国刑法理论研究的前沿动态，具有较高的学术价值与理论意义。

法外说法

作者：  陈兴良著

出版社：法律出版社,2004

简介：　　本书分为三个部分，在此依次加以介绍。第一部分是自序，这里的序，是一种概括的说法，实际上包括前言、序、代序、序言等内容。自序是本人著作之序，对某一著作的写作意图等的交代。这里应当指出的是代序，并非专为某本著作而作，而是别的文章代而为序。尽管代序与本著之间没有形式上的直接关联，但之所以为序，必然存在某种内在的联系。第二部分是他序，即为他人所撰之序。这里的他人，大多是学生，也有的是同行学友。承邀作序，多少有些命题作文的意思，当然也会尽量地结合著作与作者，写出一些特色。我的序对他著既不能点石成金，也不能锦上添花，只不过是一种点缀，进入他著的一种引导，以免喧宾夺主。对序应当有这样的认识，这也可以说是我的作序观。他序是受人之请为他著作序，不可否认他著的学术质量有高低之分。我不好说只有学术质量高的书我才给作序，学术质量低的书我就不给作序。因此，涉及对作序之他著的评价，拿捏分寸是极为困难的。在他序中，令我印象深刻的是为邱兴隆《关于惩罚的哲学——刑罚根据论》一书所作之序：“我所认识的邱兴隆——其人其事与其书。”邱兴隆在其博士论文出版之际，嘱我为其作序。在序中我叙述了邱兴隆的坎坷人生经历以及我与他的多年交往，尤其是我的一些感慨也是令我自己感动的。此序长达1．5万字，也是我为他人所作之序中的最长者。在他序中，为邓子滨所译《法律之门》所作的中译本序也是较为特殊的。中译本序既是对原著之引荐，也是对译本之评价，是双重之序。该书出版以后，颇受好评，也使我这个作序者沾光。我为他人所作之序，大多是为法学，尤其是刑法学著作的序，但《女检察官手记》则是例外，这是一本网络法制文学作品，作者李玲(笔名理灵)是北京市海淀区人民检察院副检察长，我曾在该院挂职，因而存在同僚之谊。因此，当李玲请我为其作品写序的时候，尽管我是网盲也欣然应允。我把他序当作是一种读后感，发自内心而非官样文章，惟有如此才能感人。第三部分是自跋，这里的跋也是概而言之，大多以后记形式出现，也有的标明是跋或者代跋。序好比前门，更要庄严一些。跋好似后门，稍为轻松一些，因而可以在后记中表达一些题外之话。本书基本上搜集了以前撰写的自著与他著中的所有序跋，除个别纯技术性、事务性交代的以外。个别序跋的内容为避免重复而作了适当调整，其余除错别字外，尽量保持原貌。由于序跋是我写作中颇有特色的内容，因而对她有格外偏爱之心，以示敝帚自珍之意也。对于学者，曾有四书之说法：买书一读书一写书一出书。这是一个学术的投入产出的流程，也是学者之志业。本书不是写出来的，而是编出来的，因此在四书之外似乎还要加上一书，即编书。在江郎才尽，写书不成的情况下，编书也是聊以自慰之举，岂非如此? 　　 　　

当代中国刑法新视界

作者：  陈兴良著

出版社：中国政法大学出版社,1999

简介：本书系陈兴良教授刑法 学术文集第二部，是作者 自 1995年至1997年刑法学论文 的结集。所收论文分列三编： 一、刑法理论；二、刑事立 法；三、刑事司法。 本书内容可以概括为： 刑法的法理探讨与法理的刑 法探讨。尤其是对刑法价值 分析的一系列文章，对于提 升我国刑法学术水平具有一 定的意义。本文融思想性与 学术性于一体，从而拓展了 我国刑法理论的新视界。

当代中国刑法新境域

作者：  陈兴良著

出版社：

简介：　　本书系陈兴良教授第三部刑事法学术文集，是作者自1998年至2001年刑事法学论文的结集。所收论文分列三编：1、一般理论；2、总则理论；3、分则理论。本书内容涉及我国刑事法研究中的一系列前沿问题；反映了作者在对刑法进行的规范研究与超规范研究两个领域取得的前沿性成果，还可以看到作者对刑事诉讼法、犯罪学等相关领域的独到见解，具有重要的学术价值和理论意义。 　　

规范刑法学

作者：  陈兴良著

出版社：中国人民大学出版社,2008

简介：本书阐述的是一种内在于法条，依附于法条的法理，法条所承载 的规范在本书中占据着中心的地位，从法条出发，并最终以法条为归宿，对刑法理论进行规范的审视。这个意义上的刑法学，就是本书所谓规范刑法学。 刑法学是法学的一个分支学科，属于部门法学。刑法学以刑法为研究对象，是研究犯罪和刑罚及其罪刑关系的科学。刑法作为研究刑法的科学，是随着刑法的产生而出现的。在漫长的历史发展过程中，随着人类对犯罪和刑罚的认识不断深入，积累了大量的刑法文化遗产，成为人类文明的重要组成部分。 本书阐述的是一个内在于法条.依附于法条的法理，法条所承载的规范在本书中占据着中心的地位。从法条出发，并最终回归法条，对刑法理论进行规范的审视。这个意义上的刑法学，就是本书之所谓规范刑法学。

刑法适用总论

作者：  陈兴良著

出版社：法律出版社,1999

简介：　　本书采用专题研究的形式，系统地梳理了刑法的基本理论问题。本书就每一专题而言，虽没有专著那么艰深，又不似教科书那么浅显，而是取专著与科教书两种体裁之长，深浅适宜，论述充分。本书是刑法修订以后，作者对其以往刑法理论研究成果的一次总清理，也是作者在注释刑法学上的一部力作。