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作者: 许子东著
简介:此书分析了有代表性、有影响的五十篇以“文革”为背景的小说。从各不相同的作品中归纳、发现了四种主要模式、四个叙事阶段、二十九种叙事功能,探讨并揭示了这一段时期人们的集体记忆(集体无意识与集体认知)的主要模式。其分析方法、特别是得出的结论,极具创意和启发性。作者原是知名青年评论家,对中国现、当代文学十分熟悉,近十余年来又在海外受到了西方文论与西方学术规范的认真训练。本书能钻进这些中国当代作品中去,对其进行入情入理的感知理解,又能跳出来,拉开距离,运用世界文论的最新成果,对之进行独具慧眼的分析与把握。这样,本书在运用结构主义(科学主义、形式主义、符号学等)的文学研究方法及联系、理解、体察中国当代文学的创作实际两个方面,都十分到位。 片断: 反省自己与拒绝忏悔 文革小说中的女主人公,在文革后通常能够凭情感梳理恩怨是非,且明确憎恨她的“敌人”(如有可能便加以惩罚);而男主人公们却较难整理恩怨旧债较难澄清昔日是非,所以找不到具体的“敌人”来对文革灾难负责,就是找到了“敌人”也只好宽恕。一旦采取新一轮的审判惩罚,也每每弄错或陷入不义。——以上都是“文革故事”的叙事者对他人对昔日的社会的反思,但如果是对自己对“昨天的我”的反省呢?情况又会怎样? 文革小说的主人公至少有四种不同的方式来谈论自己的过错:第一种主要是干部身份的受害者的自省:“运动前曾有过失,灾难中再无错误”;第二种是“右派”知识分子的自省:“我在受难时也有错,但都是以恶抗恶”;第三种是前造反派的自省:“我犯了错,但别人的错比我还大”;第四种则是红卫兵——知青的自省:“我曾经有错,但我不忏悔!” 第一种干部身份受害者的自省,通常在情节设计上是和小说开始部分“灾难前状况”相呼应的。像《蝴蝶》与《洗礼》等作品,在铺垫文革前因,即描写反右、大跃进、三年自然灾害等历史背景时,已经交代了主人公当年的错误。正是因为已经有了这些错误,主人公才会在文革灾难中感到“重新接近民众”、“重新发现自己”的收获。重新做官后再作反省的机会也许不多,但其实全部作品都早已建立在这种“反省”的基础之上。需要指出的是,张思远也好,王辉凡也好,其他各种干部身份的受害者也好,他们自文革初倒霉之日起,就再没有任何政治判断或道德操守上的错误了。文革是一次洗礼,批斗是一个仪式,可以赎尽、洗净他们早先的错与罪。从此以后,他们就一直正确了。在文革中,他们既不屈服,又能宽恕对手。在文革后,他们更重回旧地感谢民众,或像朱春信、秦慕平那样,随时准备纠正眼前的错误。所以,严格说来,这第一种自我反省不是仔悔,而是在批判昨天的“我”而肯定今天的自己。 第二种类型的反省是“我有错,但错出有因”。“右派”章永磷在劳改农场利用科学知识骗取更多稗子面,到集市买土豆也设计骗老农,这些被着意渲染的“道德堕落”,一则明显是环境所迫,故情有可原;二则不也反过来揭示环境之非人、命运之不公正吗?《波动》中的“流氓”白华在抢钱泡妞打架拐带少女时,基本上也是以类似的环境非人的逻辑来解释和原谅自己的反社会行为。《动物凶猛》中的男孩在偷窥、打架、欺负女友时,也会自我反省觉得“错出有因”。这叫“以恶抗恶。” 第三种类型的反省严格来说也不是自我反省,而是自我辩解。其辩解逻辑是“我虽然有错,但别人的错比我更多更大”。这个自辩逻辑基本上是《人啊,人!》中前造反派许恒忠的原话:“……我犯过错误,可是奚流的错误比我还大。我没有把任何人打成走资派、反革命,他呢?错划了多少右派啊!我没有表面上正人君子相,暗地里乱搞女人。……批邓的时候,他比我积极得多。……他们的错误应该由历史承担,可是我为什么就必须承担历史?”许恒忠这段自我辩解甚至也得到女主人公孙悦的认同:“许恒忠的错误与游若水相比又算得了什么?”这样比下去,造反派的错不如当权派,支书厂长的错不如局长部长……所以最后,自我反省的结论就是将文革归罪于“四人帮”(或者毛泽东)。《重逢》中在武斗中打死人的叶辉,也以同样的逻辑看朱春信:您当初不也在武斗现场吗?您有罪吗?——将自省与人事恩怨混合再与司法审判搅在一起,“自省”难免会演变成“他审”。文革后类似的例子,在文学与现实中都相当普遍。 也许只有最后一种反省,即红卫兵——知青的反省,才是真正想检讨自己的过失。在这方面有几个文本,其值得留意:礼平的《晚霞消失的时候》,梁晓声的《一个红卫兵的自白》,张承志的《金牧场》与马原的《错误》。在《晚霞消失的时候》结尾处,当年的红卫兵李淮平用第一人称“我们”(代表其解放军父亲?或代表红卫兵的一代?),在泰山之巅向南珊忏悔:“……你应该理解,那件事,就是那次抄家,它对于我一直都是一个不小的折磨。你应该给我一个解脱的机会。……多少人都是这样留下了永远也医治不好的创伤。抄家,那只是抄家吗?那些印满私人情感和家庭往事的财物,一去不复返……是我们破坏了你们生活的宁静与和谐。”受害者马上愿意帮助男主人公“解脱”:“真想不到,你把那些微不足道的事情看得这样沉重。其实,如果公正地看待你们的话,我更感激你们。在那个时候,当整个社会都被敌视和警惕武装起来的时候,你们能那样对待我们一家人,应该是很难得了。真的。你在那件事中给我的印象是相当好的。毕竟,你是抛弃了自己的一切在为理想而战斗,虽然它并不正确。”南珊这段话非常重要。不仅原谅了李淮平,而且也足以“解脱”千千万万文革参与者的良心愧疚。毕竟,你也不是红卫兵中最凶恶的;而且,理想虽不正确,为之奋斗的精神仍然可嘉——这是红卫兵文学忏悔(或者说是拒绝忏悔)的两个最重要的精神支柱。于是,李淮平宽慰了:“……不,她并不需要任何抱歉和悔恨的表示。”于是,李淮平就听从南珊的劝告,“把一切都忘掉吧,……是的,往事已经过去,从今天开始,我们的视野应该转向更广阔的未来。” 《晚霞消失的时候》的忏悔能够如此迅速地净化犯罪感并获得“解脱”,基本上是因为“受害者”的全力配合。但更多的前红卫兵,是不需要也不愿意接受受害者的宽恕的。如张抗抗就明确表示过她不赞成“在文化大革命中,我们每个人都有罪”的说法:“我觉得这种忏悔也是没有必要的。……我现在要建立一种观念,就是这些错误是人所必然要犯的,没有必要忏悔……忏悔是没有用的,错了就是错了,是当时必然要犯的错误。”从这种观念出发,张抗抗认为很多作品“说红卫兵是坏的”,“不能真正尊重历史……其实,红卫兵也有可爱的一面。”梁晓声在他的自传体长篇小说《一个红卫兵的自白》里虽然也写到了主人公在文革初期的种种荒唐错误行为,但小说的扉页上清楚标明:“我是一个红卫兵。我不忏悔。”仔细辨察,“我不忏悔”的理由主要有两条。第一,当主人公在顺应革命大潮的情况下做错事(对错依今日之标准),比如身为班代表在中学文革誓师大会上激动发言;成为首批红卫兵有心无意地欺负“红外围”与“黑七类”的同学;严刑拷打“流氓阿飞”;参加“炮轰派”武斗,等等……因为主人公当时是怀着理想主义热情自愿积极投身运动的,所以错是错在“革命”本身,红卫兵的热情可爱真诚,有何可忏悔之处?第二,当主人公在违背革命大潮的情况下做错事,比如隐瞒父亲历史问题;帮朋友王文祺冒充红卫兵欺骗群众;看管抄家物资时偷阅《金瓶梅》删节文字;执行红卫兵任务时做逃兵,事后又自砸手臂伪装负伤以获得女生尊敬;在接受毛主席检阅前还偷首都博物馆的矿石;大串联途中与女红卫兵胸贴胸且心猿意马等等……因为这些错事都是违反文革中的革命原则的。既然今天已证明文革是错的,那主人公不是正确地保卫了自己且破坏了文革吗?应该说这两条使得红卫兵免于忏悔的理由,单独看都是可以成立的。问题是同一个主人公,在同一个时间(不管是当时还是文革后),同时使用这两套道德标准,且毫不自觉——这是否是红卫兵的真正迷失所在呢?如果红卫兵当初的革命热情真的单纯“可爱”,他还能欺骗组织和群众而且装伤沽名钓誉吗?如果红卫兵当时已看穿革命之荒唐无聊,何以仍然热衷于以拷打流氓或投身武斗?或许梁晓声这部虚构成分绝不亚于任何其他小说的“自白”,精彩就精彩在展示了红卫兵先天的矛盾处境:这是一些以保卫皇帝为最高使命的造反派;这是一批以保卫自己(害怕被整)为无意识动机的凶猛攻击者。作品中大量有关红卫兵造反的细节(批斗校长、展览女演员内衣、强奸“女流氓”、沥青锅煮人……)使得主人公“我不忏悔”式的事后反省显得苍白无力。在一定的意义上,这种“我不忏悔”的口号也是某种写作策略。80年代文坛一片反文革的气氛,这时红卫兵说“我不忏悔”很能吸引一部分读者的注意。但再想深一层,“我不忏悔”能够成为“卖点”,不也反过来说明对于某一部分读者来说,“忏悔”,始终是个在潜意识里无法摆脱的题目。或者,反复强调“我不忏悔”,正是文革叙述(及阅读)中某种特殊的忏悔方式? 张承志虽然没有像梁晓声这样直接宣告“我不忏悔”,但实际上,《金牧场》要比《一个红卫兵的自白》更能体现“我不忏悔”的“红卫兵精神”。张承志与梁晓声的创作表面上颇为相似,如红卫兵题材,“工农兵大学生”经历,不愿全盘否定文革等。其实却有一个很重要的差异,那就是张承志“我不忏悔”的理由只有一条:即“造反有理”错在革命潮流,红卫兵本身的反叛精神是可爱的。《金牧场》里的浪漫主人公是不会以不道德行为(欺骗、盗窃、伪装受伤)来显示自己早已看穿革命的荒谬。张承志笔下的“我”不仅当年全身心投人“长征”,而且在文革后仍然痴迷日本“全共斗”的造反史与激进左派的歌曲,以显示从不后悔的红卫兵姿态。《金牧场》中虽然也描写了红卫兵长征途中用皮鞭打人以及在武斗中用自行车链条报复的细节,并将这些少年狂热联系到“人性之恶”来检讨,但作品中的绝大部分篇幅表现的是红卫兵理想可爱的一面:步行几千里,真诚追随红军足迹,而且至死不悔。同梁晓声的自白相比,《金牧场》主人公的红卫兵立场更痴迷更浪漫,其道德标准也能够一以贯之至少能自圆其说,所以拒绝忏悔的反思立场更加坚定。 《错误》中的一群颇有红卫兵风度的知青,也像张承志的主人公一样,身处乱世却仍依照一定的道德准则行事,而不是像梁晓声笔下的红卫兵,面对社会混乱自己的行为标准也随之混乱。“我”在错怪同学(怀疑他们偷军帽,错误抄捡)之后接受黑枣惩罚并无怨言;黑枣事后发现错怪了“我”便自己罚自己以示两清;二狗被冤枉被踢伤以后知道无法挽回后果,为免主人公“我”难过便索性隐瞒实情直到临死。马原这个短篇当然在否定悲剧性的后果并反思前因。但与此同时,在造成错误过程中青年人所遵循的某种原则(江湖义气?红卫兵——知青道德?)是否也得到了不无浪漫夸张的坚持与歌颂呢?马原与张承志的不同在于:《金牧场》是淡化今日“错”的后果以歌颂当年“误”得可爱;而《错误》则是既渲染“错”的荒唐又展示“错误”的合理。 总之“红卫兵——知青”角度的“错误”反省,在“文革叙述”中通常都会导致“我不忏悔”的结论,但导致的途径是不同的:可以通过受害者的迅速原谅而得以解脱(《晚霞消失的时候》);可以利用双重道德标准,追随文革潮流?book_contents=导论 第1章“文革叙述”申的灾难起因与前兆 1灾难之前,女主人公善良美貌、生活幸福 2灾难之前,女主人公的感情生活不无缺憾 3男主人公在灾难之前有某种缺点或缺陷 4男主人公在灾难之前被认为犯有过失 5男主人公在灾难之前犯错而不自知 第2章“文革叙述”中的灾难降临方式 6主人公注意到“旁人奇怪的目光” 7主人公在大字报上看到自己的名字 8主人公为好友所背叛 9主人公参加某种会议 10女主人公和领导的关系受到怀疑 11主人公被抄家 12主人公获得某种罪名,受到某种处罚 13主人公为家人儿女所背叛 14主人公下乡、劳改 15主人公受伤 16主人公自杀 第3章“文革叙述”中的拯救主题 17男主人公忍受身体苦难,为民间女子所救 18男主人公忍受精神苦难,为知识女性所救 19女主人公在灾难中为知识男性所救,获得爱情 20男主人公在灾难中获智慧长者指引 ZI主人公在灾难中获亲人救援 22主人公在灾难中获上级救援 23主人公在灾难结束前病故或死于意外 第4章“文革叙述”中的反思与忏侮 24灾难之后,女主人公原先的感情缺憾得到弥补,生活更加幸福 25灾难之后,女主人公的敌人受到惩罚(有人对灾难负责) 26灾难之后,男主人公获更高官职,地位上升 27灾难之后,男主人公重游故地,感谢苦难 28灾难之后,男主人公反思文革中的是非恩怨,找不到具体的敌人 29灾难之后,主人公反省自己在文革中的错误过失,但拒绝忏悔 第5章“文革小说”中的不同叙事梗式 一契合大众审美趣味与宣泄需求的“灾难故事” 二体现“知识分子——干部”忧国情怀的“历史反省” 三先锋派文学对文革的“荒诞叙述” 四“红卫兵一知青”视角的“文革记忆” 结论
Chinese Photographer Series,Han Lei
作者: 李媚,阮义忠主编;[韩磊摄]
出版社:中国工人出版社,2004
简介: 韩磊,1967年出生于开封 1989年毕业于中央工艺美术学院书籍艺术系 法国罗德兹市第六届摄影节 1995年第一届布鲁塞尔国际艺术节 1995年北京当代美术馆“疏离——韩磊摄影展” 1995-1996年德国慕尼黑“来自中国的十五个工作室” 1997年芬兰赫尔辛基“疏离——韩磊摄影展” 美国旧金山艺术中心:铁路与人 获1998年美国Mother jones文献摄影奖 1999年美国加州CYPRESS大学举办的中国摄影展 2000年德国西门子文化项目展:二十一世纪的中国城市 2001年Disorientation-photography video in china today 2002年北京艺术文件仓库:王世龙——韩磊——张海儿摄影展 2002年克罗地亚国立美术馆:金色的收获——中国当代艺术展 2002年第二届平遥国际摄影节 2002年北京孔庙首都博物馆:对话-凄艳——西班牙使馆举办两位中国摄影家及两位西班牙摄影家展览 更多>>
Treasures of the world’s cultures from the British museum collection
作者: 大英博物馆,首都博物馆编
出版社:文物出版社,2006
简介: 本书是首都博物馆举办的“世界文明珍宝——大英博物馆之250年藏品”展的辅助读物。这是一次很有意义的展览。 古希腊人有句箴言叫作“认识你自己”。人类认识自己的过程没有止境,认识自己的方式可谓多种多样,但通过对过去的认识来认识自己,肯定是人类目我认识的重要途径之一。这是因为现买的人是由过去的人脱胎而采,因此与过去保持着无法割裂的遗传变异关系,不了解过去就失去了认识现在的前提,至于合理地推测未来更无从谈起了。 认识过去需要依赖过去遗留下来的各种证据,也就是“文物”。博物馆事业之所以能在近代以来得到广泛发展,就在于人们普遍认识到文物在人类自我认识方面的重要价值,需要像博物馆这样的集文物收集、保管、整理、修复、研究、展示功能为体的公共和私人机构。 我国博物馆目前虽然拥有无与伦比的有关中华文明的文物收藏,但也存在着不小的缺憾。由于近代中国积贫积弱,我们在考古学的黄金世纪(19世纪和20世纪前半期)错过了在世界范围内厂泛收集文物的机遇,所以目前我国博物馆非常缺乏世界其它文明的藏品。这当然不利于我们对外部世界进而对目身的全面了解。 随着我国经济的快速发展,社会的深刻变化,人们的文化需求也在日益增长,其中包含着认识外部世界的强烈期望。我们的博物馆有责任积极地开展对外交流来满足这种日益增长的需求,让观众不出国门便可以接触外国历史与文化的物证。但以往引进的国外文物展,都是某个国家或地区、某文明、某个国家或地区的某个时段的文物展,缺乏多个国家、多种文明、多个时段的综合展。首都博物馆这次举办的“世界文明珍宝——大英博物馆之250年藏品”展弥补了这方面的不足,这恐怕是此次展览的最大价值所在。 大英博物馆建馆时间早,迄今已经253年。在它开馆的初期和中期,正值大英帝国崛起为日不落帝国的时期,这为它在世界各地搜求文物藏品提供了极其有利的条件,从而形成了源目全球各地的庞大藏品体系,使该馆成为名副其买的世界历史、考古、艺术与民俗学博物馆,可谓“博采旁搜,综括万汇,悉备一庐”(19世纪中叶参观过大英博物馆的文人王韬语)。我们的这次展览借助大英博物馆的这藏品优势,使观众可在同一时间和地点目睹世界各地不同日寸间、不同形式的文明成果。只要稍许注意大英博物馆提供的文物分类表便可以发现这种普遍的(universal)特征:就空间而言,几乎所有在上古、中古时代出现的重要文明地区和国家,如非洲的埃及、苏丹、迦太基、贝宁、刚果,西亚的苏美尔、阿卡德、亚述、腓尼基,巴勒斯坦,南亚的印度,东亚的朝鲜、日本(中国按协议未收),古典希腊、罗马与中世纪的欧洲,北美、中美洲、南美洲、大洋州的复活节岛、新西兰、澳大利亚,都涵盖其中。就时间而论,可上溯史前时代,下至近现代。
出版社:人民邮电出版社,2012
简介: 所属分类:旅游地图 > 国内自助旅游指南 > 国内游(综合) > 本书介绍了中国各地的著名旅游景点,并为读者提供了丰富实用的旅行建议。《中国自助游2012-2013全彩版》适合自助旅行爱好者作为旅行指南用书,也适合一般读者用以了解中国各地的名胜和风土人情。 《中国自助游2012-2013全彩版》 西南地区 云南 精彩云南 旅行计划 滇中地区 昆明必游景点 翠湖公园红嘴鸥 大观楼 云南民族村 世界园艺博览园 金殿风景区 筇竹寺 石林 宜良九乡 东川红土地 禄劝轿子雪山 楚雄必游景点 土林风景区 黑井镇 .曲靖必游景点 罗平油菜花 大理 大理必游景点 大理古城 崇圣寺三塔公园 苍山 洱海 蝴蝶泉公园 喜洲白族民居 剑川县必游景点 沙溪古镇 宾川县必游景点 鸡足山风景区 丽江 丽江必游景点 丽江古城 黑龙潭 束河古镇 雪嵩村 玉龙雪山 白沙村 虎跳峡 泸沽湖 滇西地区 腾冲必游景点 和顺乡 火山群国家地质公园 热海 北海湿地 国殇墓园 沧源必游景点 沧源崖画 怒江地区 怒江必游景点 怒江大峡谷 独龙江 丙中洛 怒江第一湾 香格里拉地区 香格里拉必游景点 香格里拉(中甸)古城 纳帕海自然保护区 普达措国家公园 噶丹?松赞林寺 白水台 明永冰川 香格里拉大峡谷 千湖山 梅里雪山 西双版纳 西双版纳必游景点 民族风情园 橄榄坝 勐仑热带植物园 打洛 曼飞龙佛塔 野象谷 望天树 红河、文山地区 建水必游景点 建水文庙 朱家花园 团山古村 燕子洞 蒙自必游景点 碧色寨 元阳必游景点 元阳梯田 泸西必游景点 阿庐古洞 广南必游景点 坝美 贵州 精彩贵州 旅行计划 贵阳地区 贵阳地区必游景点 黔灵山公园 青岩古镇 贵州东南线 凯里必游景点 郎德上寨 西江必游景点 西江千户苗寨 雷山必游景点 雷公山 榕江必游景点 车江三宝侗寨 从江必游景点 岜沙苗寨 增冲鼓楼 肇兴必游景点 肇兴侗寨 黎平必游景点 天生桥 隆里必游景点 隆里古城 贵州东线 黄平必游景点 飞云崖 施秉必游景点 杉木河漂流 云台山 镇远必游景点 镇远古城 舞阳河三峡景区 青龙洞 江口必游景点 梵净山 贵州南线 贵州南线必游景点 荔波樟江风景名胜区 茂兰(茂兰喀斯特森林自然保护区) 水春河漂流 贵州西线 织金必游景点 织金洞 安顺必游景点 天台山天龙屯堡 云山屯 龙宫景区 镇宁必游景点 黄果树瀑布景区 天星桥景区 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作者: 姚安著
出版社:科学出版社,2010
简介: 中国博物馆事业发展至今,无论是博物馆的数量还是质量,以及与社会 紧密联系的程度,其为大众服务的理念都呈向好的、积极的一面发展。作者 将自己多年的实践、积累、探索、研究结集为《博物馆策展实践》一书,为 博物馆学领域又添力作。本书记录了首都博物馆自新馆成立以来陈列展览规 划、具体策划、动作的发展历程,全面地展现出首都博物馆的陈列展览理念 ,是由地方向全国,并走向世界的战略性转变。特别是其中对陈列展览内容 策划的深度研究,已经形成特色化、系列化、专业化、整体化的陈列展览规 范动作模式,为首都博物馆售后陈列展览的发展奠定了坚实的基础。书中涉 及历史、文化、宗教、民俗等多方面内容,资料翔实,行文简洁,思路清晰 ,观点明确,并配有丰富的图片,对关心博物馆发展、关注博物馆展览的读 者具有重要参考价值。
作者: 中共中央宣传部宣传教育局组织编写
出版社:学习出版社,2009
简介: 《第四批全国爱国主义教育示范基地巡礼》主要讲了见证历史--香山双清别墅、北京的记忆--首都博物馆、英灵安息地--八宝山革命公墓、走近天津--天津市博物馆、海河畔的纪念地--天津市烈士陵园、华夏脊梁--山海关长城博物馆、为国牺牲 永垂不朽--冀南烈士陵园、热血山河--热河烈士纪念馆、三晋播火者--娄烦高君宇故居等。
出版社:江西人民出版社 2016年2月
简介:海昏侯墓虽然发掘工作尚未完成,但已出土的珍贵文物品级之高已经令人们震惊,相关发现或可为我们考察当时历史开启一扇新的视窗。2016年2月27日,首都博物馆、江西省博物馆、江西省文物考古研究所将在首都博物馆举办《五色炫曜--南昌汉代海昏侯国考古成果展》,并召开新闻发布会,作为展览的一部分,本书将在展览期间正式与读者见面。本书分为墓园、主墓、出土文物等几部分,权威公布了一系列关于西汉海昏侯墓的珍贵图片,不少现场及文物图片都是首次公开,具有极佳的研究价值。
作者: 马希桂著
简介:青花瓷不仅是中国陶瓷史上的瑰宝,亦是世界艺术宝库里的明珠。它以高超的釉下彩工艺和精湛的蓝白瓷画艺术,使中外为之倾倒,被誉为是中国的“国瓷”,极度具欣赏和收藏价值,长期为国内外收藏单位和个人所青睐,然而也正因为如此,自明代起青花瓷就仿品出现,经久不衰,近年来更是达到白热化的程度,使青花瓷的收藏者长期为鉴别真伪,区分优劣的难题所困扰。曾任首都博物馆任职的马希桂先生集多年研究青花瓷的心得与经验,尤其是配以大量精美的实物照片(355幅实物彩照)和剖析线条图(155幅),写就这本《中国青花瓷》,对广大文物研究者、陶瓷爱好者研究、鉴定、欣赏青花瓷具有很高的参考价值。
作者: 许雄辉主编
出版社:光明日报出版社,2007
简介: 《北京文化史研究》是北京联合大学北京文化史研究所编辑的一套论文集。科研与教学紧密结合,为历史学本科专业的探索与改造,研究生学科的建立与发展打下基础,提供支持;校内与校外相结合,开门办所;传统与现代相结合,“古为今用、洋为中用、批判继承、推陈出新”是本所的研究特色。本论文集将陆续收集本所专兼职研究人员和社会上相关人员的研究成果,收集历次学术研讨会、学术年会的论文与调查报告等。本集为第一集,主要收集了2006年12月8-9日在首都博物馆举行的“北京文化史论坛”的部分论文和相关成果,其中包括本所顾问张传玺先生、徐苹芳先生、孔祥星先生和赵书先生的论文,包括文物考古与古都建设、民俗与区域文化、民族与宗教、文化遗产保护以及文脉、形象及其他相关内容,共收入论文33篇。主要是对北京文化史展开了分类研究,同时也是为“人文北京”、“古都保护”出谋献策,为“人文奥运”添砖加瓦。
简介: 郑板桥(一六九三—一七六五),清代杰出书画家、文学家。名燮,字克柔,号板桥,江苏兴化人。他出身于书香门第,少年时,即潜心于诗书,二十四岁中秀才,而后,又应科举在雍正十年中举人,乾隆元年中进士,在山东范县、潍县二县当了十二年的县令,晚年定居扬州。他的诗文书画,独标一格,被后人誉为[三绝]。其书画在其生活时代即[人争购之],有[秀叶疏花见姿致],[如雪柏风松,挺然而秀出于风尘之表]的高度评价。在名扬后世的[扬州八怪]中,他的历史地位和深远影响首屈一指。本书汇其诗文及书法、绘画作品为一体,集中再现了其独特的艺术风格和无以伦比的杰出成就。 本书诗文以潍县地方志办公室珍存的东吴钱园藏本·铸记书局石印《郑板桥全集》为底本,汇集大通图书社《郑板桥尺牍》及其它资料,加以标点、校勘,底本文字缺漏处用□标出。书画则从中国历史博物馆、首都博物馆、中央工艺美术学院、故宫博物院、炎黄艺术馆、扬州博物院、广东博物馆、南京博物院、上海博物馆、潍坊市博物馆等单位藏品中精选而成。郑板桥于乾隆十四年所作的《板桥自叙》(墨迹现藏于故宫博物院)及郑板桥于乾隆二十五年所作的,板桥自序》(墨迹现藏于民间徐平羽处)置于卷首,聊代为序。
作者: 王建武著
出版社:群众出版社,1999
简介:本书汇聚了近年来发生在北京的三十多起大案,其中包括’97中国“一号”刑案、首都银行运钞车大劫案、京城恶魔杰克”“之末日、北京大学公寓血案、首都博物馆明朝皇亲遗宝被盗案、影星周里京之妻被害案等震惊全国的罕见大案。犯罪案件涉及抢劫、杀人、诈骗、盗窃、绑架等。全书资料翔实,且具有极强的可读性。
作者: 首都博物馆 编
出版社:中华书局 2014-9-1
简介: 本书是“首都博物馆藏北京地区经济史资料整理与研究系列丛书”之一。收录了首都博物馆、门头沟区博物馆藏的200份窑契与经济合同文书,对研究中国经济史,尤其是京畿地区的经济史,提供了第一手的基础材料。全书原件影印,并有录文。本书作为上述出版项目的第一卷,得到了北京市社科基金、北京市文物局出版基金和首都博物馆配套资金以及门头沟区博物馆和中华书局的支持。