君主论jun zhu lun

作者：  (意)马基雅维里(Niccolo Machiavelli)著;张志伟，梁辰，李秋零译

出版社：陕西人民出版社,2006

简介：本书包括：君主国的种类以及获得它们的方式、论世袭的君主国、论混合的君主国、为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在他死后没有背叛他的继承者、对于那些被占领前生活在他们自己的法律之下的城市或君主国应该如何管理等内容。 在马基雅维里的著作中，《君主论》是最小的一本，但是最有名。此书在作者死后5年即1532年印行，迄今450多年了，从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响，在20世纪80年代又被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。 马基雅维里，（Niccolo Machiavelli，1469-1527），意大利文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家、作家。在其名著《君主论》中，马基雅维里最惊世骇俗的观点是：君王须兼狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。他的观点自问世以来引发了激烈的争论，同时也产生了巨大的影响。恨之者斥之为“暴君的导师”，爱之者尊其为“民族主义国家的理论先驱”、近代“政治学之开山鼻祖”。 全书有26章。前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、否则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；第12—14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主唯一的专业。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维里的术治理论。

Prince

作者：  (意)马基雅维里(Niccolo Machiavelli)著;方华文主编

出版社：陕西人民出版社,2006

简介：第二章论世袭君主国 此处我就不谈论共和国了，因为在别的地方我有详尽的论述。我只讲君 主国的问题，把上文罗列的线索进一步梳理，议论议论这些君主国该如何治 理、如何维持。 依我看，由一脉相承的王朝统治的世袭君主国，治理起来要比新生的君 主国容易得多，因为世袭君王只要不偏离祖宗定下的规矩就够了，而且在面 对意外事件时要做到顺时应势。如此，即便君王业绩平平，也可以在自己的 国家里长治久安，除非出现了非同一般的强大力量才会使他丧失王权；而且 就算他没有了王冠，只要篡权者遇到飞来的横祸，他的王冠就又会失而复得 。 我们举一个意大利的例子：费拉拉公爵在1484年遭到威尼斯人的攻击， 在1510年又遇到朱利奥教皇的攻伐，却没有垮下来，这其中没有别的原因， 只是因为他们家族在该领地的统治源远流长。世袭君王很少有原因和必要去 得罪他人，所以备受爱戴就在情理之中了。倘若他没有犯下滔天的罪行，招 致人民的怨恨，他自然就会事事如愿，这是顺理成章的事。这种统治历史久 远、绵延不绝，其中也有过变革的记忆和动机，但都已烟消云散，因为一次 变革总是为另一次变革的酝酿留下一道齿状墙。P15

君王论

作者：  (意)马基雅维里(Niccolo Machiavelli)著;惠泉译

出版社：海南出版社,1994,2002重印)

简介：以"三纲五常"即"君要臣死不得不死,父要子亡不得不亡"的教义为核心的专制宗法社会的伦理道德和政治哲学,同以民主与科学为核心的现代精神是绝对相反的。现代化过程已经改变而且必将继续改变人们的观念和行为准则。许多历史上的明王良相、孝子忠臣,用现代人的眼光(人性与人道的眼光)来重新观察,已不能保住"传统"给他们涂饰上去的色和光。伟大的未见得永远伟大,庄严的未见得永远庄严,曾国藩亦是如此。 　　曾国藩活动在人生舞台和政治舞台上的道(光)咸(丰)同(治)三朝,中国的宗法社会和专制国家这座巍峨大厦,经过几千年风吹雨打,鼠咬虫伤,已经无可挽回地开始崩坏了。曾国藩以他非凡的意志和才能,"秀才肩半壁东南",自觉地充当了这座将倾大厦的最后一根支柱。他把个人能动性发挥到了元以复加的程度,虽然取得了一些暂时的胜利与成功,却终究无法"挽回劫运"。从这个人物身上,尤其是从他留下的数十万字家书中,深刻地显示出历史潮流无法抗拒的真理,生动地表现了"知其不可而为之"的"最后的领袖"的悲哀。 　　一切希望把专制宗法统治延续下去或变相延续下去的人如蒋介石等,无不把曾国藩作为精神导师,想从他那里学习"修齐治平"的道理。一切希望彻底结束专制宗法统治,希望中国早日彻底现代化的人,也应该读一读曾国藩的书,尤其是他对家人讲的私房话,才能够明白专制政治的理论和权术,明白宗法社会的道德和原则,明白我们是从何而来,现在立身何处,而为了要走向现代政治和社会又得如何起步。专制政治和宗法社会的"肉体"是死了,但它们的"精神"还不死,还在不断地干预我们,缠绕我们,甚至侵入到我们头脑里,盘踞在我们心头上,不是还有父 母为了要子女"学好"而把子女活活打死的吗? 　　我们要现代化,就不能要宣扬维护专制宗法统治的东西;但这并不等于说,一切专制宗法社会里形成并遗传下来的东西都有害无益,都必须摒弃。曾国藩家书,从整体上来说,就是帮助现代读者了解现代前中国政治、社会、家庭的好材料,但其认识价值还不限于此。1989年4月13日《人民日报》载,刘伯承对薄一波说过:"这位‘曾文正公',其人不可取,但也不要因人废言。他的家书,也并非都是腐儒之见,其中有些见解,我看还是可以借鉴的。比如说,他给他的弟弟曾国奎写过不少的信,其时曾国奎镇守南京,已是万军之将。曾国藩在信中一条是劝他戒躁,处事一定要沉着,冷静,多思;另一条是劝他要注意及早选拔替手,说‘协大事者,以多选替手为第一义'。"薄一波也说:"曾国藩讲的这两条,作为治军为政之道,不无道理。" 　　既然曾国藩的某些治军为政之道,老一辈无产阶级革命家也认为"不无道理""可以借鉴",那么他的读书作文之法,待人接物之宜,教子训弟之方,修身养性之得,亦无妨视为"文化遗产"的一部分,有弃有取,有批判有吸收,而无须一概加以抹杀。我从来就不认为曾国藩是什么"古今完人",事实上除了雷锋也很难再有真正的"古今完人",但我却不能不承认曾国藩是一位有影响的古人。刘伯承、薄一波他们在研究治军为政之道时,无法向雷锋同志学习,却并没有排除从曾国藩家书中吸取某些有用的经验。由此可见,古人的某些(不是全部)经验,包括实践的经验和认识上的经验,是可以超越时空,给天下后世人作为借鉴的。 　　曾国藩生于嘉庆十六年十月十一日(1811.11.26),死于同治十一年二月初四日(1872.3.12)。他死后七年,用"湖南传忠书局"名义刊行了《曾文正公家书》八卷,《家训》二卷,这就是1879至1979一百年间无数版本据此而印,所有诵习引用据此而传的唯一的刻本。这次就一字不删的将这个原刻本整理印行。所谓整理,即:①改正原刻本的错字(均出校记,用方括孤著于正文之后),②于原有发信年月之后加上发信地名,③每封信提要一至三语,④分段标点。同时,把《曾文正公家书》易名《曾国藩家书》,分成上下二册,保留原有卷次,只把几封给儿子的信移入《家训》,使体例一致。《家训》也保留分卷,单作一册,易名《曾国藩教子书》。这是我在1986年用过的书名,但那只是个节选本,现在有了这个足本,已决定收回节选本的版权,不再重印。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　钟叔河

Prince

作者：  (意)马基雅维里(Niccolo Machiavelli)著;王水译

出版社：文汇出版社,2010

简介：　　 《君主论》是一本毁誉参半、不可不读的奇书，一直被奉为欧洲历代 　　君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则， 　　和人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。自1532年开始印行 　　，迄今470多年，从西方到东方，本书在政界、宗教界、学术等领域引起巨 　　大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响 　　人类历史的十部著作之一。 　　

The Prince:An Intensely Practical Guide to the Exercise of Political Power for the Western Nations

作者：  (意)马基雅维里(Niccolo Machiavelli)著;李盈译

出版社：天津教育出版社,2004

简介：　　本书是意大利政治家、思想家尼科洛·马基雅维里的代表作。马基雅维里是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者。他认为，于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视，使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而倍受西班牙、法国和德国的蹂躏。资本主义经济的发展，急切需要趋向稳定统一秩序的政治变革。考证为了结束意大利的分裂局面，使意大利成为一个国家，应不受任何道德准则的束缚，可以不择手段去实现自己的目的。“因为关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”（第80页）对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”（第78页）“在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。”（第77页）在残酷和仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所应重视的倒是不要滥用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。（第80页）但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围，即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主应当效法狐狸与狮子。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。” （第83-84页）当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。“因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，面这个世界里尽是群氓。”（第86页）在书中，马基雅维里还提出君主必须学会避免那些可能使自己受到憎恨或轻视的事情。君主必须像提防暗礁一样提防被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，使人们对自己抱有“谁都不要指望欺骗 　　他或者瞒过他”的见解，这样才能对抗一切阴谋，坐稳江山。（第87—88页）同时，君主为避免自己因袒护人民而受到贵族非难、因袒护贵族面受到人民的非议，就应设立作为第三者的裁判机关（议会），而用不着国王担负责任。“对于国王和王国来说，世界上再没有比这个制度更好、更审慎，再没有比这个方法更安全的了。”（第91页）君主务必把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉。当一位君主公开表示自己毫无保留地赞助某一方或反对另一方，他也会受到尊重，采取这种态度明确的办法总是比保持中立更有用处。（第 107页）另外，一位君主必须表明自己是一个珍爱才能的人，起用有才艺的人们，对于各个行业中杰出的人物给予荣誉，激励公民在职业上能安心地从事其职务，给人民以欢乐。君主对待臣下一方面要使他感恩戴德、分享荣誉、分担职责，另一方面要避开诌媚者。总之，君主不应相信命运，要使自己的做法符合时代的特性，完成“将意大利从蛮族手中解放出来”的伟业。 　　在马基雅维里的著作中，《君主论》是最小的一本，但是最有名。此书在作者死后5年即1532年印行，迄今450多年了，从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响，在20世纪80年代又被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。 　　 　　 [

The prince

作者：  (意)马基雅维里(Niccolo Machiavelli)著;阎克文译

出版社：辽宁教育出版社,1998

简介：流传已近五个世纪的《君主论》，意义早已远远超出了“恶棍手册”的范围，它给后人带来的困惑，也大大超出了它打算为近代“新君主”们解决的问题。用德国史学家梅内克的话说，自有《君主论》以来，西方政治学便挨了致命一刀，其创口或许是永难愈合的。我们观察一直这个创口的范围，可以说它涵盖种种非常棘手的问题，而在马基雅维里之前，至少在基督教普世性价值体系的规范层面，这些问题是不存在的。本书的意义在于，自它问世后，政治是否只能作为一项“惩恶扬善的事业”，是否中有用“春秋笔法”才算正途，便成了一个大问题。