李达学术思想评传

作者：  丁晓强,李立志著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　回顾20世纪中国学术的发展历程，应该说：这是一个丰收的世纪、创新的世纪、辉煌的世纪。一百年间，名家辈出，群星灿烂，成果丰硕，推陈出新。中国传统的学术发生蜕变，西方学术大量引入中国，在中西方学术的交流、撞击、融合中，20世纪的中国学术文化诞育，并迅速地茁壮成长。一百年内，各个学术领域均有新的 　　突破和重大进展，构建了完整的中国近现代学术文化体系。回顾和总结20世纪的学术发展，明辨其是非得失，是一桩很有意义的工作，是为了推进21世纪的学术，进一步建构中国社会主义学术文化必不可少的重要步骤。 　　 中国传统的学术文化，历史悠久，源远流长，有着璀璨的成果和丰厚的积累。它长期以来哺育了中华儿女、塑造了中华民族的性格与精神，在世界学术文化史上具有重要地位。但从19世纪中叶以来，帝国主义侵略中国，也带来了西方的学术文化。西学东渐，经历了几个阶段，先是器物文明的传播，其后是制度文明、精神文明的传播，直到马克思主义传人中国。西方的学术文化，涵盖广阔，影响深远，进入中国后生根、开花、结果。它改变了中国学术思想界以至全社会的发展方向和前进步伐，中国从传统的封建社会跨进近代社会。其间，中学和西学、旧学和新学、传统学术和近代学术发生了激烈斗争和逐步融合。中国20世纪之学术即在这一斗争和融合的再创造过程中呱呱堕地。 　　 中国近现代学术肇始于严复翻译西方的学术名著，19世纪末，他翻译了赫胥黎的《天演论》，向中国人介绍了进化学说，使中国学术界的观念发生了革命性的变化。此后，他又陆续翻译亚当·斯密的《原富》，穆勒的《群己权界论》，甄克思的《社会通诠》，斯宾塞的《群学肄言》，孟德斯鸠的《法意》，穆勒的《穆勒名学》，耶方斯的《名学浅说》，这些都是中国传统学术界罕有研究、著述的领域，中国近代的经济学、政治学、法学、社会学、逻辑学得以借鉴，因之萌生。 　　 1901年，梁启超发表《中国史叙论》，说明近代历史学与传统历史学之区别：“自世界学术日进，故近世史家之本分，与前者史家有异。前者史家不过记载事实，近世史家必说其事实之关系，与其原因结果。前者史家不过记述人间一二有权力者兴亡隆替之事，虽名为史，实不过一人一家之谱牒，近世史家必探察人间全体之运动进步，即国民全部之经历，及其相互之关系。”他大声疾呼，历史学必须冲破传统，发生革命性的变化，并认为这是有关国家兴亡的大事，他说：“史界革命不起，则吾国遂不可救，悠悠万事，唯此为大。”此时，夏曾佑编写《最新中学中国历史教科书》是我国第一部用章节体写作的具有近代色彩的中国通史。其他学科也在20世纪之初相继跨人近代时期，1910年沈家本创办的法学会和《法学会杂志》可说是近代法学的萌芽；王国维、罗振玉研究殷墟出土的甲骨可说是近代考古学的滥觞；章太炎研究印度哲学、王国维研究叔本华，开近代中国人研究外国哲学的先河；五四时代，陈独秀、胡适鼓吹文学革命，中国近现代文学得以诞生，胡适写作《中国哲学史大纲》，第一次用西方观点对中国古代思想进行分析研究。至于自然科学，19世纪后期已由李善兰、徐寿、华蘅芳等翻译了许多著作，做了大量准备。1915年，留美的中国留学生成立中国科学社并创办《科学杂志》，中国近代的自然科学研究也逐步展开。 　　 20世纪的中国学术是先进知识界为了挽救国家危亡，向西方寻找救国真理的产物。西方的各派学说，众多著作，像打开闸门的洪水一样，冲进中国。中国学者站在自己的基地上进行选择、甄别、吸收，创造适应于自己时代的学术文化。学者们，作为中国人，生于斯，长于斯，在中国接受教育，必定会受中国传统文化的深刻 　　影响。20世纪的第一代学者，从旧时代过来，大都精通中国的传统文化。五四时代激烈的反传统文化的战士们，如陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、吴虞等，他们为了完成除旧创新的历史使命，竭力反对旧传统，要与旧传统决裂，但实际上旧传统已渗进他们的血液里，他们不可能完全斩断传统。真像他们自己所说：他们 　　是从旧营垒中冲杀出来，进行了反戈一击。即使像陈序经那样的“全盘西化论”者，也不可能摆脱旧传统。只要你是中国人，曾受中国文化的教育，就不能完全摆脱中国学术文化的影响，“今日之我”不可能全盘反对和完全丢弃“昨日之我”。 同样，20世纪的中国学者，不管他的思想多么保守、顽固，也不可能完全反对西方的学术文化。西方学术文化的先进性、优越性日益明显，人们不能不在一定程度上接受它，全盘反对和摒弃西 　　方学术文化的人也是没有的。近代生活中的衣、食、住、行大多受西方的影响，西服革履、西装大菜、洋房高楼、汽车飞机，西方文明，无处不在，哪个人的生活能离开这些？茅盾在《子夜》中写的吴老太爷头脑冬烘，顽固不化，但从乡下来到了上海，口诵《太上感应篇》，居住的却是洋房，出门更非坐汽车不可。拖着辫子，倡导复古的辜鸿铭其实是受过西方完备高等教育的一位大学者。20世纪的重大特点是中西文化从斗争走向融合，人们都在亦中亦西、非中非西、中西合璧的文化氛围中成长。两种异质文化的斗争和融合不会在短时间内结束。历史上，佛教文化传人中国，经历了汉魏两晋南北朝唐宋，儒佛之间发生激烈斗争和相互排拒，才逐渐地融合，产生了儒学化的佛学——禅宗，和佛学化的儒学——理学。明清之际，耶酥会士将西方文化带来中国，虽有徐光启、李之藻甚至顺治帝、康熙帝等上层人物的扶植，也遇到儒学的顽强抵抗，经一、二百年之久而烟消云散，并未能生根、开花、结果。可见异质文化之间的融合，尤其是要从融合中诞生出新的学术文化，是一个长期、缓慢而艰难的过程。 鸦片战争后西方文化在中国传播，这是历史上异质文化第三次进入中国，其声势之大，影响之远，大大超过了以前的两次。由于西方学术文化的先进性，使中国传统文化相形见绌，在上个世纪末，中学和西学的两军对战中，中学已阵脚大乱，败下阵来。必须吸取西学之长，“以洋为师”在中国学术文化的基地上重新创造，才能重建中国的学术文化。正是在这一历史背景下，经过中国学人们不懈的努力，20世纪的中国学术得以孕育成形，脱颖而出，并显示了崭新的面目和蓬勃的生命力。 　　 20世纪的中国学术文化，大体上说，有以下特点： 一、以进化学说和唯物史观为指导思想。中国传统学术赞美上古时代的制度和人物，颂先圣而薄后王，把尧舜禹汤文武周公孔子视为道统所在，后世丢失了古代道统，故而欺凌争斗，社会日益退步。19世纪末，严复翻译《天演论》，社会进化的原理风靡全国，完全改变了陈腐观念，中国人懂得了用进化史观来观察和研究人类社会，得出了与古人全然不同的结论。这样，20世纪的学术文化抛弃了传统观念，树立起近代新观念。五四运动前后，马克思主义传人中国，先进的知识分子掌握了科学的唯物史观，进一步了解生产力与生产关系，经济基础与上层建筑，社会发展的客观规律与主观能动作用等等，把学术文化的研究置于唯物史观和科学方法的指导之下。20世纪中国的学术文化有了长足的发展。20世纪 　　的中国学人全都信从进化原理。而在1949年后，马克思主义唯物史观占有主导地位，在它的哺育下，诞育和成长了大批学者。 二、形成了新的知识分类体系。中国传统学术，分成经、史、子、集，并不严格地建立在学科分类的基础之上，其中经学特别重要，凌驾于上，且涵盖一切。《易经》中包括数学、哲学、自然科学；《书经》中包括政治学、历史学、地理学；《诗经》中包括文学、艺术、自然科学；《礼记》中包括政治学、伦理学、教育学；《春秋》中包括历史学、政治学。许多学科尚在幼年萌芽状态，尚未从笼统的经学中分化独立出来，学科之间的界线极为模糊。20世纪的中国学术文化茁壮成长、规模齐备，形成了新的知识分类体系。自然科学移植了西方几百年积累的学术成果，独立为一大学科。其中分门别类，学支林立，建立了数、理、化、生、农、工、医等大学科，门类繁多、内容充实，洋洋大观，达到了较高水平，且有裨于国计民生。而人文 　　和社会科学中，文史哲分离，形成各自的专业，经济学、法学、教育学、社会学、新闻学、政治学、心理学等新学科，纷纷诞生独立。由于20世纪人类社会的飞速进步，人们对自然、社会、人类自身的认识更加深入，知识量、信息量巨大增长，学术文化的内容日益充实，范围日益扩展，完全突破了传统的经、史、子、集的旧框架，形成了近现代社会科学与自然科学的新的学科分类体系。 　　 三、理性方法的运用。传统学术研究的方法不够精密、逻辑不够严谨，推理判断带有一定程度的主观色彩。治学中带有直观感悟，冥心静思，自省修养等等。某些非理性的方法，如形象的、感悟的、信仰的、揣测的、情绪的方法，只要能表达研究对象或真实、或虚幻的状态，就能形成某种学术性的知识，如古代的瀛海九州说，天人感应说，明心见性说。20世纪的中国学术引进西方的研究方法，运用归纳和演绎，重视证据，“无征不信”、“孤证不立”，摒弃主观成见，抱着冷静、客观的态度，以理性方法对确定的对象进行具体、准确的认知活动。在自然科学中运用显微镜、望远镜、以及其它科学仪器和实验手段，在社会科学中则着重调查研究的方法，获取第一手的实际材料。20世纪的学术文化追求的是精确而具体地把握现实世界的丰富多样性，进而认识其本质和规律。近现代学术崇尚的是理性精神而非感悟、信仰或权威。 　　 四、高扬爱国主义精神。中国进入20世纪，帝国主义的侵略更加凶狠，封建军阀和国民党政府的压迫更加残酷，内忧外患，民不聊生。20世纪的中国学者们目睹山河破碎，人民苦难，抱着无限的同情，唤起自己的责任感，慷慨以拯救天下为己任，在各个学术领域中苦心探索，矢志钻研，目的就是为了救国。20世纪的中国学术是在风雨如磐的苦难岁月中诞生发育的。反对帝国主义侵略、反对封建主义压迫，使国家富强，人民幸福是20世纪学者们共同的强烈愿望。搞自然科学的希望科学救国，搞经济学的希望实业救国，搞教育学的希望教育救国，搞政治学的希望国家繁荣昌盛，搞哲学的希望振兴民族精神，搞历史学的希望以历史经验教育和唤起民众，搞文学的塑造了众多威武不屈的民族英雄的光辉形象。20世纪的中国学术文化伴随中国的苦难而产生，它推动国家的前进、呼唤民族的奋起、激励大众的斗争，因此，爱国主义渗透其中，成为它主要的精神支持。20世纪的中国学术高扬着爱国主义的旗帜。 　　 [

救亡与传统:五四思想形成之内在逻辑

作者：  (日)近藤邦康著;丁晓强等译

出版社：山西人民出版社,1988.4

简介：本书揭示了戊戌以来五四思想与精神形成的内在逻辑。

20世纪的文化变革:毛泽东、邓小平思想研究的一个重要视角

作者：  丁晓强著

出版社：江西人民出版社,2004

简介：　　 在过去的20世纪，中国共产党的两大理论成果——毛泽东思想和邓小平理论，通过对中国传统文化的变革，形成了具有强大社会整合 力和民族创造力的主流意识形态，并大大推动了中国社会的发展。本书着重论述了：中国传统文化是否构成了中国马克思主义的一个来源；中国的马克思主义吸取了中国传统文化中的哪些因素；中国传统文化对中国马克思主义的正面意义和负面影响；马克思主义中国化对马克思主义的丰富等等。作者力图从中国思想文化发展的宏观角度，把毛泽东、邓小平的思想作为一个动态的整体过程进行把握。揭示了马克思主义中国化的内在文化机理、阐述中国思想文化发展和意识形态形成过程的一些内在联系，并说明马克思主义和时代的变革对中国思想文化更新的意义。书中所论对我们推动当代马克思主义的发展和中国思想文化的建设提供了一个重要的视角。 　　

批发市场概论

作者：  丁晓强

出版社：经济管理出版社 2017年01月

简介：

加强党的执政能力建设研究

作者：  丁晓强等著

出版社：中国人民大学出版社,2009

简介：　　《加强党的执政能力建设研究》集中研究了这一课题六个方面的重点和热点，探讨了马克思主义党的学说的重大创新及其逻辑体系、先进性建设与执政能力建设的关系、基层党的建设创新与执政基础、以党和法的关系为核心的执政方式转变、领导班子的系统优化和执政资源的拓展等问题。党的执政能力建设是一个重大的理论与实践课题。《加强党的执政能力建设研究》立足于马克思主义党的学说，参考政治学功能分析和制度分析的方法，采用社会学的调查手段，特别重视从问题出发，对实践经验进行总结，突出了实践和探索的特点。在此基础上，力求深化理论研究，为推动党的执政能力建设形成新的实践成果和制度成果提供理论支撑。

五四与现代中国:五四新论

作者：  丁晓强,徐　梓编

出版社：山西人民出版社,1989.4

简介：

不忘初心牢记使命新时代党课这样讲：精品课十二讲

作者：  丁晓强

出版社：人民日报出版社 2018年07月

简介：

新时代党课必备教材《不忘初心牢记使命精品课十二讲》（彩色图解版）根据*新时代中国特色社会主义思想编写，分上中下三篇，包括初心与使命、红船精神、新时代历史使命、*新时代中国特色社会主义思想、遵循党章、坚持党的领导、以人民为中心、“五位一体”、“四个全面”、“四个自信”、社会主义核心价值体系、人类命运共同体等十二节专题党课。为方便机关单位组织考试，测试党员学习效果，书中附赠100道自测题，以及参考答案和答题卡。

“颜色革命”：挑战与启示

作者：  傅宝安，吴才焕，丁晓强编

出版社：江西人民出版社,2006

简介： “颜色革命”是指21世纪初期一系列以颜色命名的，以和平的、非暴力方式进行的政权变更方式，它主要是指美国和西方支持前苏联加盟共和国反对派成功上台的行动，本书介绍了“颜色革命”的内涵、起源、过程、模式、蔓延等。

党内民主——党的建设与工作的生命线

作者：  丁晓强等著

出版社：人民出版社,2012

简介：     《党内民主：党的建设与工作的生命线》把理论创新与实证调查相结合，把党内民主作为执政党建设的生命线，与党的基层组织建设、党的群众工作贯穿起来。从共产党执政规律的高度，探讨党内民主的价值意义、运行机制、动力来源。特别指出党内民主在提高党的基层组织的活力和整合社会的能力上的关键作用，并在此基础上把握党内民主中基层组织与上级组织、党内民主与人民民主的关系问题。这样的研究，在党内民主、党的基层组织建设和党的群众工作领域都具有前沿性。 《党内民主：党的建设与工作的生命线》由丁晓强等编写。

马克思主义时代化的基本问题

作者：  丁晓强，杨云珍主编

出版社：同济大学出版社,2012

简介：本书主要论述科学发展与马克思主义时代化的关系，当代中国社会、政治、经济建设的实践与马克思主义理论创新，马克思主义时代化的历史经验和文化资源等。在马克思主义理论领域具有前沿性和创新性。

关于浙赣地区日军细菌战的调查研究

作者：  丁晓强等著

出版社：社会科学文献出版社,2012

简介：20世纪三四十年代，日军发动了全面侵华战争，且在战争中实施了细菌战，其罪恶令人发指。这是20世纪最为严重的历史事件，然而第二次世界大战后，美国出于冷战的需要。帮助日本军国主义分子掩盖了这一罪行．躲过法庭审判。 《关于浙赣地区日军细菌战的调查研究》的作者丁晓强，在浙赣地区的宁波、温州、衢州、丽水、玉山等地经过长期调查研究日军细菌战的资料。获得了大量受害者的口述经历和受灾事实等一手资料，用日军发动细菌战带给当地人各种病疫暴发灾难的事实和数据，全面揭露日军在浙赣地区的反人类罪恶的卑鄙行径，击破了日本军国主义分子和右翼势力甚嚣尘上的极力否认战争罪行的言论。

文化自信——中国特色社会主义文化研究

作者：  丁晓强

出版社：高等教育出版社 2019年02月

简介：
*指出，文化自信是更基础、更广泛、更深远的自信，是更基本、更深厚、更持久的力量。对文化的高度重视是*新时代中国特色社会主义思想的显著特征。本书系统阐述*关于文化自信和建设中国特色社会主义文化的思想，揭示中华文化发展的内在生命力，研究在新时代推动中华文化的繁荣兴盛、建设社会主义文化强国的方针，探析如何构建中国精神、中国价值、中国力量，以推动中华民族的伟大复兴，并为构建人类命运共同体贡献中国智慧、中国方案。本书主要面向高校师生与党政干部，希望本书出版后为读者思考相关问题提供借鉴。

本溪文物集粹

作者：  丁晓强，梁志龙主编;本溪市博物馆编

出版社：辽宁美术出版社,2011

简介：

文化自信——中国特色社会主义文化研究

作者：  丁晓强

出版社：高等教育出版社 2019年02月

简介：

文化自信——中国特色社会主义文化研究

作者：  丁晓强

出版社：高等教育出版社 2019年02月

简介：
*指出，文化自信是更基础、更广泛、更深远的自信，是更基本、更深厚、更持久的力量。对文化的高度重视是*新时代中国特色社会主义思想的显著特征。本书系统阐述*关于文化自信和建设中国特色社会主义文化的思想，揭示中华文化发展的内在生命力，研究在新时代推动中华文化的繁荣兴盛、建设社会主义文化强国的方针，探析如何构建中国精神、中国价值、中国力量，以推动中华民族的伟大复兴，并为构建人类命运共同体贡献中国智慧、中国方案。本书主要面向高校师生与党政干部，希望本书出版后为读者思考相关问题提供借鉴。

初心·使命：新时代党课十二讲

作者：  丁晓强

出版社：人民日报出版社 2019年06月

简介：

初心·使命：新时代党课十二讲

作者：  丁晓强

出版社：人民日报出版社 2019年06月

简介：

“不忘初心、牢记使命”主题教育重点图书《初心·使命：新时代党课十二讲》（彩色图解版）根据*新时代中国特色社会主义思想编写，包括初心与使命、坚定理想信念、学习贯彻*新时代中国特色社会主义思想、推进“四个伟大”、党领导一切、以人民为中心、全面从严治党、树牢“四个意识”坚定“四个自信”做到“两个维护”、力戒形式主义和官僚主义、协调推进“四个全面”、推动构建人类命运共同体等十二节专题党课。

《初心·使命：新时代党课十二讲》（彩色图解版）以专题党课加彩色图解的形式阐释*新时代中国特色社会主义思想，是广大党员干部开展“不忘初心、牢记使命”主题教育的必备教材。此外，书中附赠100道自测题、参考答案和答题卡，方便单位组织学习使用。

文化自信——中国特色社会主义文化研究

作者：  丁晓强

出版社：高等教育出版社 2019年02月

简介：
*指出，文化自信是更基础、更广泛、更深远的自信，是更基本、更深厚、更持久的力量。对文化的高度重视是*新时代中国特色社会主义思想的显著特征。本书系统阐述*关于文化自信和建设中国特色社会主义文化的思想，揭示中华文化发展的内在生命力，研究在新时代推动中华文化的繁荣兴盛、建设社会主义文化强国的方针，探析如何构建中国精神、中国价值、中国力量，以推动中华民族的伟大复兴，并为构建人类命运共同体贡献中国智慧、中国方案。本书主要面向高校师生与党政干部，希望本书出版后为读者思考相关问题提供借鉴。

文化自信——中国特色社会主义文化研究

作者：  丁晓强

出版社：高等教育出版社 2019年02月

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文化自信——中国特色社会主义文化研究

作者：  丁晓强

出版社：高等教育出版社 2019年02月

简介：
*指出，文化自信是更基础、更广泛、更深远的自信，是更基本、更深厚、更持久的力量。对文化的高度重视是*新时代中国特色社会主义思想的显著特征。本书系统阐述*关于文化自信和建设中国特色社会主义文化的思想，揭示中华文化发展的内在生命力，研究在新时代推动中华文化的繁荣兴盛、建设社会主义文化强国的方针，探析如何构建中国精神、中国价值、中国力量，以推动中华民族的伟大复兴，并为构建人类命运共同体贡献中国智慧、中国方案。本书主要面向高校师生与党政干部，希望本书出版后为读者思考相关问题提供借鉴。