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关键词：傅伟勋著 ×

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出版社：北京大学出版社,2006

简介：托尔斯泰小说名著《伊凡·伊里奇之死》的启蒙意义任何读过19世纪俄国大文豪托尔斯泰的日记与传记(不计其数)的读者都知道，西方文学史上几乎找不到一个作家，像他那样惧怕死亡，也没有一个作家像他那样自幼幻想死亡(情状)，凝视死亡(真相)，并想尽办法超克死亡。他在1884年完成的“死亡文学”的不朽作品《伊凡·伊里奇之死》，便是显著的例证。这一作品的创作灵感，来自1881年一位法官濒死之前，针对往逝的生命)-JS~自我总结与评价的真实故事。托尔斯泰经由夫人的转述得知此事，大大激发了他的写作兴趣与灵感。我们可以说，《伊凡·伊里奇之死》虽取材于那位俄国法官的生死挣扎，实质上却反映着托尔斯泰自己多次有关生死问题的亲自体验，充分彰显了他日后在《艺术论》(Wh口t Is Art?) 中所极力标榜的“艺术为人生”(art for life’s sake)立场。总之，这一中篇小说是托尔斯泰为了超越生死大关，而获得终身不渝的宗教与道德的根本改信之后，首次发表出来的力作。从此以后，他的一切作品(包括第三部长篇小说《复活》与《艺术论》在内)全然抹去纯文艺色彩，只为耶教的博爱主义与道德的社会主义服务了。《伊凡·伊里奇之死》1ti版之后不久，著名作家斯塔索夫(Stasov)函告托尔斯泰说，他从未读过如此精彩的杰作：“人间还未产生过这样伟大的创作。与你这篇70页左右的作品相比，其他一切作品就未免显得无足轻重了。”作曲家柴可夫斯基(Tchaikovsky)也在日记中写道：“我刚读完《伊凡．伊里奇之死》，因而更加确信，托尔斯泰是地球上最伟大的作家。”由此可见《伊凡．伊里奇之死》的文学成就之高，尤其在“死亡文学”这一领域里，无疑是首屈一指的最高成就。1880年威尔(Robert Weir)教授所编成的《文学中的死亡》(Death in Literature)，就在结论部分专门收录了这一篇作品，可见它的现代意义与文学价值。它的现代意义在于：它是“死亡学 ”与临终精神医学研究以及“死亡教育”经常使用的不可或缺的阅读资料。我们如果细读《伊凡·伊里奇之死》，则不难发现，托尔斯泰的心理描写淋漓尽致——如伊凡对医生的不信任，对上帝的“埋怨”，对妻女外出的嫉妒与愤恨，绝望无助的孤离感，在生命尽头对于死亡的“接受”等等，已经预见了库布勒·罗斯医师观察所得的心理反应及其阶段之种种，实在令人叹赏不已。《伊凡·伊里奇之死》在文学创作与哲学思想层面，也预见了20世纪两次世界大战以来，盛极一时的欧洲实存主义(或称存在主义)的思想胎动与探索问题的主要趋向；并与后起之秀陀斯妥耶夫斯基(Dostoyevsky)的《卡拉马佐夫兄弟们》(The Brothers Karamazov)等名著相互辉映，构成实存主义文学的先驱典范之作，可以说对于整个现代实存主义文学运动的酝酿与发展，极尽开拓之功。再者，我们知道，“实存(兼涵现实存在与真实存在二义) ”(existence)、“实存的抉择”(existential choice)、(生死关头的)“ 极限境况”(the border’一situation)、“实存的本然性或真实性”(existential authenticity)、“实存的非本然性”(existential inauthenticity)、“ 存在的勇气”(the COUr’age tobe)等实存主义的惯用概念，都是20世纪20 年代以来经由海德格尔(Hei．degger)、雅斯培(Jaspers)、萨特(Sartre)、田立克(1'illich)等人的哲学探索而逐渐形成的。这些概念今天已是现代西方思潮方面的一般常识或口头禅。但是一百多年前，托尔斯泰居然能以《伊凡·伊里奇之死》的小说体裁，步步挖掘人在面临死亡(极限境况)之时显现出来的实存意识(不论是真实本然性的或非本然性的)，实在不能不令人叹服他那生来独特的生死体验，犀利无比的心理描写与实存分析(existential analysis)，以及呼应20世纪实存主义思潮的(新)时代预感。譬如海德格尔在划时代的哲学名著《存在与时间》中所作的关涉生死问题的人的存在分析，多半可在半个世纪以前问世的《伊凡·伊里奇之死》中，找到实存文学的线索或例证。事实上，海德格尔在书中附注提到了这篇作品的重要性，可见它对海德格尔的“死亡”讨论极有影响。表面上看来，《伊凡·伊里奇之死》的情节与结构都很简单，而故事的展开也多半平铺直叙，没有复杂的曲折。因此，缺乏“创造地阅读”能力的普通读者，容易误认为这篇作品平淡无奇，不过如此，而完全忽略其中的深意。其实，托尔斯泰善用他那平生最擅长的白描手法与写实笔调，所刻画出来的人际关系与人间形象，以及所透视出来的(主要登场人物的)心理反应、 (伊凡在死亡边缘的)最后挣扎、(生死问题)的终极关怀等等，在一百多年后的今天仔细阅读，仍然具有令人激赏而发人深省的现代意义

从西方哲学到禅佛教

作者：傅伟勋著

出版社：

简介：片断：关涉独创性哲学思想家的自我理论展开课题。我通过他的指点，暂时获取以下个人心得：（1）哲学史与哲学创造需要分开，而哲学史的方法论与哲学创造的方法论亦有本质性的殊异。中国传统的开创性思想家就因为过分执守道统，常不（愿）分清哲学史家和哲学家的功能，而以注解式的方法试予打开自己理路，故在思想展示与语言表现囿于陈袭的框架，处处感到限制。在这一点，我们实有必要学习西方开创性思想家的“批判的继承与创造的发展”这种独立自主的哲学探求精神。（2）哲学思想的创造与新方法论的建立乃是一体两面，不可分离；这一点在西方哲学特别明显，第一流的独创性哲学家如亚理斯多德、笛卡儿、康德、黑格尔、海德格、维根斯坦、罗素等等，皆是如此。在中国哲学亦理应如此，只因我们过去缺少高层次的方法论反省，故常忽略哲学创造与方法论建立的不可分离性。（3）哲学思想的创造必定涉及理论奠基的立证，理路清楚而前后一致的思维程序、新颖明晰的语言表现、哲学思想的系统化等等课题。纳斯对于哲学思想的奠基与体系化所提示的一套纯西方式方法论虽不太适用于中国哲学的未来重建与开创，他所讨论的上述课题对我们的哲学传统至少构成一种建设性的挑激，耐人深思。纳斯也很喜欢淑儿。学期结束后他请我们在附近中国餐馆吃饭，半认真地说：“如果我再年轻二十岁，我就要跟你们二位闹三角恋爱了。”我那时刚要离开加大，以东西文化中心的丰富旅费游历美国各州，包括西雅图的世界博览会。我问他是否也去参观，他回答说：“文明对我大可不必了，我要拥抱的是伟大的自然。”我们就如此告别了。数年之后他来函告诉我们，已在开始学梵文，探求东方之道。一九六九年他也参加过在夏大举行的第五届东西哲学家会议。克服了个性限制我从旅行归来，在柏克莱与淑儿订婚而匆匆告别，飞返檀岛，在初次旅美的最后半年写完硕士论文《休姆因果论基本概念解析》。那时夏大哲学系因有东西文化中心的强力支持开始扩大，新设博士班，我就变成第一个候选人，但因两年期限的签证无法更改，我只有退一步再拿一个硕士学位回家了。我选休姆因果论为研究题材，一方面固然是为深化我对整个（以知识论为主的）近代西方哲学的了解，另一方面则是特别为了彻底克服我那过分感性、喜好文学胜过哲学的个性限制，俾能通过这一关哲学生命的试炼加强并提升我理性的一面。这一次克服自我限制的哲学磨炼，对我日后的哲学思考以及哲学教育工作帮助极大，至今庆幸不已。

生命的学问

作者：傅伟勋著

出版社：

简介：

从创造的诠释学到大乘佛学:[哲学与宗教].四集[海外中文图书]

作者：傅伟勋著

出版社：东大图书公司,1990

简介：本書所收將近二十的長篇短論之中﹐泰半直接接涉及創造的詮釋學及其對於大乘佛學的應用。另外論及科際整台、儒家（倫理）思想與多元開放性理念的四篇﹐亦間接關聯到大乘佛學的現代化課題。作者認為﹐大乘佛學的現代化學術探討﹐必須放在廣泛的宗教學、詮釋學、倫理學、科學整合理念等等新時代學術脈絡裡﹐才會獲致具有未來發展潛力的研究成果﹐也才會真正彰顯兼具教義多門性與辯證開放性的（大乘）佛法的真諦出來。