毛泽东诗词鉴赏:珍藏版

作者：  公木著

出版社：

简介：毛泽东诗词在世界文坛享有极高的声誉，其思想性和艺术性达到完美的统一。为了便于人们对历史巨人毛泽东诗词的学习的鉴赏，出版了公木先生的《毛泽东诗词诗词鉴赏》一书。 　　本书为著名诗人、学者公木先生30余的研究毛泽东诗词的成果，内容博大精深，高远淳美，思想性与艺术性达到完美统一。自1994年出版以来，至今已再版30余次。1999年12月，被中国书刊发行业协会评为全国优秀畅销书。书中对每一首毛泽东诗词的赏析都堪称是优秀的散文，人称是“诗的鉴赏”，是“鉴赏的诗”。 　　本书原版收有毛泽东诗词57首，1999年修订时，又加入1996年公开发表的诗10首，共67首，分为毛泽东诗词讲稿、毛泽东诗词补编、毛泽东诗词六首、毛泽东诗十首、学诗启示录五大部分。其中前两部分按毛泽东诗词写作时间的先后编排。在每首诗或词后面是[题解]、[笺注]、[赏析]三部分。

毛泽东诗词鉴赏:纪念版

作者：  公木著

出版社：长春出版社,2010,2011重印)

简介：　　 毛泽东诗词在世界文坛享有极高的声誉，其思想性和艺术性达到了完 　　美的统一。为了便于人们对历史巨人毛泽东诗词的学习和鉴赏，我社出版 　　了公木先生的《毛泽东诗词鉴赏》一书。 　　 本书为著名诗人、学者公木先生30余年研究毛泽东诗词的尉果，内容 　　博大精深，高远淳美，思想性和艺术性达到完美统一。自1994年出版以来 　　，至今已再版30余次。1999年12月，被中国书刊发行业协会评为全国优秀 　　畅销书。书中对每一首毛泽东诗词的赏析都堪称是优美的散文，人称是“ 　　诗的鉴赏”，是“鉴赏的诗”。 　　 本书原收有毛泽东诗词57首，1999年修订时，又加入1996年公开发表 　　的诗10首，共67首。分为毛泽东诗词讲稿、毛泽东诗词补编、毛泽东诗词 　　六首、毛泽东诗十首、学诗启示录五大部分。其中前两部分按毛泽东诗词 　　写作时问的先后编排。 　　 2007年本书荣获第一届吉林省新闻出版精品奖。 　　

毛泽东诗词鉴赏:珍藏版

作者：  公木著

出版社：长春出版社,2009

简介：　　 毛泽东诗词在世界文坛享有极高的声誉，其思想性和艺术性达到了完 　　美的统一。为了便于人们对历史巨人毛泽东诗词的学习和鉴赏，我社出版 　　了公木先生的《毛泽东诗词鉴赏》一书。 　　 本书为著名诗人、学者公木先生30余年研究毛泽东诗词的成果，内容 　　博大精深，高远淳美，思想性和艺术性达到完美统一。自1994年出版以来 　　，至今已再版30余次。1999年12月，被中国书刊发行业协会评为全国优秀 　　畅销书。书中对每一首毛泽东诗词的赏析都堪称是优美的散文，人称是“ 　　诗的鉴赏”，是“鉴赏的诗”。 　　 本书原收有毛泽东诗词57首，1999年修订时，又加入1996年公开发表 　　的诗10首，共67首。分为毛泽东诗词讲稿、毛泽东诗词补编、毛泽东诗词 　　六首、毛泽东诗十首、学诗启示录五大部分。其中前两部分按毛泽东诗词 　　写作时间的先后编排。在每首诗或词后面是[题解]、[笺注]、[赏析]三部 　　分。 　　

毛泽东诗词鉴赏[电子资源.图书]

作者：  公木著

出版社：长春出版社,1999重印)

简介：　　 毛泽东诗词在世界文坛享有极高的声誉，其思想性和艺术性达到了完美 　　的统一。为了便于人们对历史巨人毛泽东诗词的学习和鉴赏，我社出版了公 　　木先生的《毛泽东诗词鉴赏》一书。 　　 本书原收有毛泽东诗词55首，这次重印，又加入1994年12月26日《人民 　　日报》新发肯的诗词二首。共57首。分为毛泽东诗词讲稿、毛泽东诗词补编 　　、毛泽东诗词六首和学诗启示录四大部分。其中前两部分按毛泽东诗词写作 　　时间的先后编排。在每首诗或词后面都加以[题解]、[笺注]、[赏析]三部分 　　。 　　

毛泽东诗词鉴赏学生读本:鉴赏+朗诵

作者：  公木著

出版社：长春出版社,2006

简介：毛泽东诗词是中国诗林中矗立的一株参天大树，从内容到形式，从思想到艺术都充溢着一种恢宏博大、奇恣纵肆的激情与张力，成为诗坛上一曲品格与个性强烈、画面与色彩斑斓的绝唱。它反映着中国革命的光辉历程，体现着毛泽东的伟大思想和崇高的人格魅力。 《毛泽东诗词鉴赏学生读本》，自2001年问世以来，受到全国中小学生的欢迎，该书再版已经14次，印数达十多万册。为纪念毛泽东诞辰113周年，也为回报许许多多中小学生的厚爱，在原学生读本的基础上，开本变为国际32开，适当加了一些毛泽东的照片和诗词手迹，双色印刷；对一些生僻字加了注音，配上一张名家朗诵毛泽东诗词的CD，由著名演播艺术家张家声朗诵，以便于中小学生能更好地学习和理解毛泽东诗词。

毛泽东诗词鉴赏[电子资源.图书]

作者：  公木著

出版社：长春出版社,2001

简介：　　毛泽东诗词在世界文坛享有极高的声誉，其思想性和艺术性达到了完美的统一。为了便于人们对历史巨人毛泽东诗词的学习和鉴赏，我社出版了公木先生的《毛泽东诗词鉴赏》一书。 　　本书为著名诗人、学者公木先生30余年研究毛泽东诗词的成果，内容博大精深，高远淳美，思想性和艺术性达到完美统一。自1994年初版以来，至今已再版20次。1999年12月，中国书刊发行业协会评为全国优秀畅销书。书中对每一首毛泽东诗词的赏析都堪称是优美的散文，人称是“诗的鉴赏”，是“鉴赏的诗”。 　　本书原收有毛泽东诗词57首，这次出版“珍藏版”，又加入1996年公开发表的诗十首，共67首。分为毛泽东诗词讲稿、毛泽东诗词补编、毛泽东诗词六首、毛泽东诗十首、学诗启示录五大部分。其中前两部分按毛泽东诗词写作时间的先后编排。每首诗或词后面都加以〔题解〕、〔笺注〕、〔赏析〕三部分。

毛泽东诗词鉴赏:学生读本

作者：  公木著

出版社：长春出版社,2001

简介：《毛泽东诗词鉴赏》是公木先生30余年研究毛泽东诗词的结晶。书中的每一篇赏析都是优美的散文，人称是“诗的鉴赏”，是“鉴赏的诗”。 为纪念伟人毛泽东，为答谢广大读者的厚爱，也为了向中学生进行爱国主义和革命传统教育，为了向中学生普及毛泽东诗词，长春出版社聘请专家，依据中学生的阅读需要，对原书进行了修订，特推出了此书。 毛泽东诗词是中国诗林中矗立的一株参天大树，从内容到形式，从思想到艺术都充溢着一种恢宏博大、奇恣纵肆的激情与张力，成为诗坛上一曲品格与个性强烈，画面与色彩斑斓的绝唱。它反映着中国革命的光辉历程，体现着毛泽东的伟大思想和崇高的人格魅力。 值此毛泽东逝世25周年之际，由著名诗人、学者公木著，我社出版的《毛泽东诗词鉴赏》一书，自从1994年问世至今已再版19次。1999年12月被中国书刊发行业协会评为优秀畅销书。本书是公木先生30余年研究毛泽东诗词的结晶。书中的每一篇赏析都是优美的散文，人称是“诗的鉴赏”，是“鉴赏的诗”。 为纪念伟人毛泽东，为答谢广大读者的厚爱，也为了向中学生进行爱国主义和革命传统教育，为了向中学生普及毛泽东诗词，我社聘请专家，依据中学生的阅读需要，对原书进行了修订，特推出了《毛泽东诗词鉴赏》学生读本。

老子lao zi

作者：  公木著;董辅文整理

出版社：长春出版社,2007

简介： 《老子》也叫《道德经》，是中国古代思想家、哲学家老子的著作，是道家的经典著作，也是国学经典之一，它对中国哲学、文学、政治学、伦理学等产生了巨大的影响。 《名家讲解》是在著名诗人、学者、老庄研究名家公木先生的二十余年研究的成果《老子说解》的基础上，由专家整理而成。全书注释简明清晰，翻译准确流畅，诗意盎然，讲解独树一帜，既见解独到，又深入浅出，是学习、理解和研究老子思想的理想读物。

毛泽东诗词鉴赏:珍藏版

作者：  公木著

出版社：长春出版社,1999

简介：

谈诗歌创作

作者：  公木著

出版社：新文艺出版社,1957

简介：

人类万岁

作者：  公木著

出版社：解放军文艺出版社,1999

简介：

公木文集.第三卷[电子资源.图书]

作者：  公木著

出版社：吉林大学出版社,2001

简介：天下皆知美之为美， 斯恶已； 天下皆知善之为善， 斯不善已。 故有无相生， 难易相成， 长短相形， 高下相盈， 音声相和， 前后相随： 恒也。 是以圣人 处无为之事， 行不言之教； 万物作而弗始， 生而弗有， 为而弗恃， 功成而弗居。 夫唯弗居， 是以不去。 普天下都知道美之所以为美， 这就丑啦； 普天下都知道善之所以为善， 这就恶啦。 所以有和无互相发生， 难和易互相完成， 长和短互相形容， 高和下互相充盈， 音和声互相和谐， 前和后互相随从： 这是永恒不变的呀。 因此圣人 用无为来处事， 用不言来行教； 任凭万物兴起而不倡导， 生养而不强要， 施为而不图报， 事业完成了而不夸耀。 正因为不夸耀， 所以永远丢失不了。 【校释】 (一)天下皆知美之为美。其恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。 此依劳健《古本考》写定。宋叶梦得《老子解》、刘骥《老子通论》、 范应元《老子道德经古本集注》，下“皆”上都有“天下”二字，《淮南子 ·道应训》下旬引作“天下皆知善之为善，斯不善也。”是《淮南》本亦重 “天下”，王、傅与诸唐本俱无此二字。帛书甲本作：“天下皆知美为美， 恶已；皆知善，訾不善矣。”乙本作“天下皆知美之为美”，馀悉同甲本。 诸本有的上“已”作“矣”，有的下“已”作“矣”，有的两“已”并作“ 矣”，也有的作“也”。如按：“也”、“矣”古通，见《经传释词》，“ 矣”、“已”亦音义相同，故“已”、“矣”、“也”三字并可通用。又， “美”与“丑”为对言，“善”与“恶”为对言，故此处“恶”语译作“ 丑”，“不善”语译作“恶”。 (二)故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。 今本皆如此。景福、广明及傅、苏、范等六“相”字上皆有“之”字。 《经传释词》：“之，犹则也。”“形”字，王弼作“较”。毕沅《考异》 曰：“古无‘较’字，本文以‘形’与‘倾’为韵，不应作‘较’。”“盈 ”依帛书，河上公、王弼、傅奕等俱作“倾”，当是避汉孝惠帝刘盈讳而改 ，盈义长。帛书无“故”字，亦有六“之”字，“前后”作“先后”，前五 句末都有“也”字，甲本“音声”作“意声”，乙本“有无之相”四字损掩 。《礼·乐记》：“宫商角徵羽，杂比日音，单出日声。” (三)恒也。 今本俱无此二字，据帛书甲乙本补。 (四)是以圣人处无为之事，行不言之教。傅、范诸本皆如此。帛书 “处”作“居”，甲本“圣”假作“声”，损掩“不言之教”四字。据马叙 伦、蒋锡昌考订，王弼本“处”亦作“居”。《唐人写本残卷》及龙兴碑等 “圣人”下有“治”字，唐强思齐《道德真经玄德纂疏》句末有“也”字。 (五)万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是 以不去。 众“弗”字，依帛书，今本俱作“不”。帛书乙本作“万物昔而弗始” 。“弗始”，傅、范及《唐人写本残卷》、龙兴碑均作“不为始”。河上公 、王弼、林希逸、苏辙等并作“万物作焉而不辞”。陆希声、开元及《太平 御览》七六引皆无“焉”字。陶绍学日：“十七章王弼注日：‘居无为之事 ，行不言之教，万物作焉而不为始’。可证今王本作辞者，后人妄改也。‘ 不为始’义较优，且与下旬协韵。”易顺鼎亦云然。而俞樾《平议》则谓： “不辞当就圣人说，不易就万物说，方与生而不有，为而不恃一律。河上公 注，谓不辞谢而逆上，非也。不辞犹不言，即上文所谓行不言之教者。唐傅 奕本作‘万物作而不为始’，毕氏沅谓‘辞始同声，以此致异，奕义为长。 ’然三十四章云，‘万物恃之而生而不辞’，与此章文义相近，恐未可舍古 本而从傅也。”马叙伦引石田羊一郎《老子说》：“‘不治’本作‘不为始 ’，‘为’字恐后人所增。‘始’与‘治’字形相近，传写者误作‘始’耳 。”于思泊《新证》：“始与辞均■之借字，翮，司也。司训主乃通诂。” 是“始”、“辞”、“治”、“司”均通。今取“始”字，用劳健说：“不 为始者，谓因其自然而不先为之创也。”“弗居”，依帛书，王弼亦同此。 范引傅奕云：“古本皆是‘处’字。”今傅本作“不处”，无“而”字。他 唐本皆作“居”。 【说解】 正如同“道可道，非恒道；名可名，非恒名”一样，“天下皆知美之为 美”，则非恒美；“天下皆知善之为善”，则非恒善。非恒美，“斯恶已” ；非恒善，“斯不善已”。在这里，“恶”者丑也，对美而言；“不善”者 恶也，对善而言。知美斯丑，知善斯恶。 问题首先出在这两个“知”字上。由于知，才可道可名；既可道可名， 便非恒道恒名，从而脱离了无名的世界，进入了有名的世界，“自在之物” 为“为我之物”所置代。这样正由于“智慧出”，而使得“大道废”了。 其次又出在这“美”与“善”两个名上。美是人的感情观照，善是人的 道德标准。此二者，“人也，非天也。”是人为的，破坏自然的，所以都是 “非恒名”，因而也是“非恒道”，对“道”说来，乃是“恶”、是“不善 ”，亦即是“丑”、是“恶”。 无名时期以前，本无一切名，故无所谓美与善，亦无所谓恶与不善，或 丑与恶。迨有人类而后有名，有名则有对待。万事万物，无一不由相对的比 较的关系而生，离开了相对的比较的关系，事物无由观察，无由说明，无由 产生。事物总是一分为二，二又共处于一中，矛盾着的两个方面，互相依存 ，又互相转化。这就决定了既有“美”与“善”之名，即有“恶”与“不善 ”或“丑”与“恶”之名。美丑、善恶，便是相互对待的两对矛盾，都是说 明相对的比较的关系。美和恶(即丑)，善和不善(即恶)，都是相反的对立关 系；但丑，由美而显，不知美，则丑不显；恶，因善而著，不知善，则恶不 著。这就是说，在美与丑、善与恶之间，又有一种相生相成的道理。人类历 史演进愈久，则相涉之事愈繁；相涉之事愈繁，则对待之名亦愈多，矛盾随 之而愈复杂。自此以往，天下遂熙熙攘攘、纷纷扰扰，迄无宁日了。于是下 文列举出六对矛盾：有无、难易、长短、高下、音声、前后，并指出有无相 反而相生，难易相反而相成，长短相反而相形，高下相反而相盈，音声相反 而相和，前后相反而相随。这些无一不是相反的关系，也无一不显出相成的 作用。这些相反相成的关系，都是显示正反相互影响的作用，都在发挥“彼 出于是，是亦因彼”的道理。这道理教人们不仅看重正面，而且看重反面， 要从反的关系里面观察正面的深刻涵义。在这一段文字中，就以这些相对的 比较的关系，概括表述了自然与社会的现象和本质，并总述说：“恒也”， 指明事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律。 不过，老子不只教人看重相对的比较的关系，而且教人更看重超脱相对 关系的绝对的统一的关系。相对的关系不能离开名，即名言称谓；绝对的关 系必须摆脱名，即名言称谓。于是他的理想中的圣人都是“处无为之事，行 不言之教”。这是怎么回事?这说明老子虽然非常重视矛盾的对立和转化， 而且这种重视对立物的相互影响、相互渗透、相互转化的见解，是朴素辩证 法思想的具体运用；但是老子并不曾由此得出积极的结论来，不曾由此而认 为应该依照客观规律，揭露矛盾，解决矛盾，以促进自然的改造与社会的发 展。由于作为隐士的老子所代表的社会基础，即或是不自觉地代表的吧，乃 是破了产的公社农民，亦即个体小农阶层的局限性，他夸大了人的被动性而 贬低人的创造性，只讲认识而脱离实践，强调退让而回避斗争。这种妥协性 乃源于个体小农阶层所处的软弱无力地位。于是他幻想着有所谓“圣人”者 ，也就是“有道的人”，处事要顺其自然，不强作妄为；行教要潜移默化， 不发号施令；此即所谓以“无为”处事，以“不言”行教。诚如钱锺书说的 ：“老子所谓‘圣’者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。”(《管锥篇 》第二册第421页)老子希望这样的“圣人”，能够实行“天之道”(“损有 余而补不足”)，改变“人之道”(“损不足以奉有余”)，从而实现“天之 道利而不害；人之道为而弗争”(八十一章)的理想，让人民过宁静的生活。 于是他奉告那些主宰人民命运的“侯王”们说：“道恒无为而无不为。侯王 若能守之，万物将自化。”(三十七章)要他们做个“道”的体现者，而能够 “万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。这对于“有国者” 的“万乘之主”说来，无异于与虎谋皮；最后却还天真地补充说：“夫唯弗 居，是亦不去。”这实际上便成了为统治者出谋划策了。王夫之《老子衍》 于此综合说：“圣人之‘抱一’也，方其一与一为二，而我徐处于中；故彼 一与此一为垒，乃知其本无垒也，遂坐而收之。垒立者‘居’，而坐收者‘ 不去’，是之谓善争。”老子之言，客观上是出“不居”之谋，划“善争” 之策，而达到“不去”的目的。无怪乎《汉书·艺文志》称其学为“君人南 面之术”，当然是可以为统治者所接受的。由此，使我们看到了老子哲学思 想和社会学说中消极的一面。当然，常人于此，亦可悟到平衡心态，安身立 命，谐和处世之道，似亦不可完全给以负面评价也。 P29-34

公木文集.第六卷[电子资源.图书]

作者：  公木著

出版社：吉林大学出版社,2001

简介：伟大的时代应该产生伟大的诗篇。 开国以来，在党中央和毛泽东同志领导下，在总路线的灯塔照耀下，我 们经历了翻天覆地的土地改革，进行了胜利的抗美援朝，又开始了规模宏伟 的社会主义经济建设，出现了国内各民族空前团结的盛况。最近几个月，由 于农业合作化运动的飞跃发展，接着在全国范围内涌起了社会主义革命高潮 。一个历史的新时期开幕了。 祖国和人民向诗歌提出号召：要产生出能歌唱这新时代的新诗人，要产 生出富有思想力量和艺术生命的表现历史重大事件的新诗篇。 是的。做为对这个号召的回答，诗人们的声音是太微弱、太羞涩了。但 是，用不着失望!请听吧：是青春火热的歌声，是清新健康的歌声，从四面 八方唱起来，越来越响亮，越来越真切，他们一步一步走来，补充到了诗人 的行列里。他们是热情蓬勃、英姿焕发的青年歌手。他们来自各种斗争的岗 位上，来自农村，来自战场，来自车间，来自矿井，来自扰攘的工地，来自 幽静的课堂，来自繁华的城市，来自偏远的边疆。他们各自从肺腑里发出饱 含着深情的声音，合唱出新世纪的乐章。他们是诗歌战线上的生力军，他们 给诗歌带来朝气和力量。 谁能够不感到幸福和骄傲，因为他们成长在这人类的理想开花的历史时 期，因为他们生活在这毛泽东的阳光照耀的新国家。战斗的风暴带领着他们 由一个胜利走向一个胜利，社会主义建设的光辉又扩大他们的眼界，使他们 看得更远更远。当他们看到无数先烈付出生命和智慧铺平了从黑暗的过去通 向美好的未来的大道，当他们发现他们自己正沿着英雄们的足迹前进，他们 的心脏怎么能够不沉浸在激情里跳动起来呢? 诗歌就是这样产生的。 对于几年以来涌现出的青年诗人们的作品，冠以伟大这字眼，假如我们 还会感到不安，甚至还会引起哗笑；那么，至少可以公允地把它们称为战斗 的诗歌和建设的诗歌。而这些岂不都是伟大诗篇行将诞生的前奏吗?“山雨 欲来风满楼”，虽然我们暂时还不能感受到山雨浇身的痛快淋漓，但是呼啸 而来的疾风已经敲打着门窗在报信了。 检阅一下诗歌战线上的新生力量，昕一听他们汹涌澎湃的歌声：他们的 作品反映了近年来的历次重大事件，包括抗美援朝、工业建设、农村变革、 国防和边疆建设，歌颂了各个斗争岗位上的先进人物和各民族的新生活，也 唱出了青年一代的远大抱负和保卫和平的胜利信心，而贯穿这一切的是对于 党、对于领袖、对于祖国的热爱与颂扬。无论从内容的丰富性和主题的广阔 性来看，无论从他们在艺术上所达到的成就来看，都是十分令人欢欣鼓舞的 。 P12-14

公木文集.第五卷[电子资源.图书]

作者：  公木著

出版社：吉林大学出版社,2001

简介：菩萨蛮 黄鹤楼 一九二七年春 茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。 黄鹤知何去?剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高。 题解 黄鹤楼，在湖北武昌县西黄鹤矶上，始建于三国孙吴时，南朝以后，就 很著名，有“天下绝景”之称。楼本因矶得名，但后人附会仙人乘鹤，又有 数说。唐·阎伯瑾引《图经》说：“费祎登仙，尝驾鹤返憩于此 ，遂以名楼。”(见《文苑英华》卷八一O)《太平寰宇记>卷一一二从之，此 一说也。《述异记>卷上说：“荀瑰，字叔伟，东游憩江及黄鹤楼上，望西 南有物飘然降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也。鹤止户侧，仙者就席，羽 衣霓裳，宾主欢对，已而辞去，跨鹤腾云，渺然烟灭。”此又一说也。《舆 地纪胜》卷六六引《南齐志>以为世传王子安每乘黄鹤过此。此又一说也。 这些神话，唐代以前，已经很流行；所以崔颢诗有句云：“昔人已 乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”；李白诗有句云：“仙人有待乘黄鹤 ，海客无心随白鸥。”黄鹤矶在蛇山北端，紧靠江边；近年因修筑长江大桥 ，楼已拆去，改在蛇山顶上重建。毛泽东此词，作于1927年春，时在第一次 国内革命战争期间，“四·一二”事变前夕。是年1月，武汉建立了革命政 府，革命群众从帝国主义手里收回了汉口九江的租界，上海工人正在轰轰烈 烈地举行三次起义，以湖南为中心的全国农民运动也正在广泛地开展起来， 正如毛泽东所说：“很短的时间内，将有几万万农民从中国中部、南部和北 部各省起来，其势如暴风骤雨，迅猛异常，无论多么大的力量都将压抑不住 ，他们将冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑。一切帝国主义、 军阀、贪官污吏、土豪劣绅，都将被他们葬入坟墓。”(《湖南农民运动考 察报告》)总的说来，当时的革命形势是很有利的。不过，另一方面，在革 命统一战线当中，还隐藏着像蒋介石、汪精卫等反动派，有的已在明目张胆 准备分裂叛变；而在党内由于陈独秀执行右倾机会主义的错误路线，不但对 蒋介石的反动气焰没有坚决打击而且对汪精卫的阴谋活动也一味退让，甚至 还收缴工人纠察队和农民自卫军的武器，拒不接受毛泽东和其他许多同志的 正确主张。这样，就给革命带来了严重危机。就是在这种政治背景下，毛泽 东登临眺望黄鹤楼头，酒后面对滔滔江水，心潮起伏，热血沸腾，因而作了 这首词，写下当时的感受。 …… 赏析 上片写景：登楼纵目，茫茫沉沉，莽莽苍苍，自远而近，宏伟壮彩。一 个“锁”字，连结双山大江，不但形象地描绘了龟蛇夹峙的形势，而且暗写 出乱石崩云、惊涛掠岸的一段江景。设象意中，而象在意外。蕴藉无穷，引 人入胜。 下片言情：倚危把酒，怀古思今，应物斯感，由境及心，豪放深沉。一 个“逐”字，绾合心潮江浪，不但生动地写出了浪花的滚滚催进，而且隐喻 汹涌澎湃、如火如荼的革命高潮。设意象中，而意在象外。含蓄不尽，耐人 寻味。 合上下两片通读，闭目遐想宛然如见：诗人以酒后豪兴，挥如椽大笔， 略作点画，便勾勒出一副雄浑高华的境界。它不仅把黄鹤楼的胜概，把武汉 镇的景色，以及祖国山川壮丽寥廓的风光，具有特征性地烘托了出来；而且 也把诗人崇高的抱负与激情，把民族伟大的气魄与力量，以及时代风雨和革 命精神，都生动地展示在我们面前。诗篇正作于“四·一二”大屠杀的前夕 ，革命像一艘巨轮，在右倾机会主义者的舵手盲目驾驶下，眼看就触到露出 水面的礁石上了。诗人清醒地看到这种形势，而进言不听，正确意见不被采 纳。心情怎能不沉重?可是却决不曾绝望。他高扬着超出时代藩篱的头颅， 以巨人的双目瞩望着未来。这就是诗篇中所显现的抒情主人公的形象。反复 讽诵，不知不觉之中，就开拓了心胸，扩大了眼界，仿佛受到一种感染，而 分得一些诗人所特有的那种高瞻远瞩的气概与恢恢有容的风度。这就远远超 出一般的写景、一般的言情，而是伟大诗人的主观思想感情和特定环境中客 观现实景物谐和交融的艺术精英。虽然仅仅是一首短诗，一阕小令，而收摄 风云，囊括古今，它的包容量却是无限辽阔宏大的，实在具有尺幅千里的壮 观。本来像《菩萨蛮》这样小令短诗，只有短短8句，寥寥44字，正如 文章中的小品，绘画中的条幅，仅仅适宜于写些小场面，抒宛转、发片断、 记零星，才是它的本色。历史上号称豪放词人如辛弃疾，在《稼轩词》中共 收此调22首，也只有《书江西造口壁》一首，略较宏阔，博得《艺蘅馆词选 》评说：“《菩萨蛮》如此大声镗鞯，未曾有也。”其词日： 郁孤台下清江水，中间多少行人泪?西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。 看来确是宕逸深练，别开生面。不过，亦只是抒感慨、寄忧愤而已。若 毛泽东此词，虽是小令，而气象意境，雄深雅健，一如长调；不愧黄钟大吕 ，禁得引吭高歌。这才真是“器大者声必闳，志高者意必远。”(范开《稼 轩词序》)前人拿这两句话称颂辛词，今合转让。太阳出来了，篝火还能发 亮吗?“器大志高”之材，“声宏意远”之誉，有毛泽东和毛泽东词在，谁 人犹能当之?这论断并非根据我们的偏爱，实取决于公平的比较。毛泽东词 不但堪与辛词比，亦且堪与崔诗比；不但远胜辛词，亦且远胜崔诗。黄鹤楼 是历史上的名胜，自古以来，不知有多少人登临过，歌咏过；可是自从崔颢 题诗之后，许多人都搁笔不敢再题，就连伟大诗人李白也叹服地说：“眼前 有景道不得，崔颢题诗在上头。”可见写黄鹤楼不落前人窠臼，确是大不容 易。而毛泽东此词，字数比崔诗还少，却完全摆脱了晴川阁、鹦鹉洲这些已 被前人说滥了的景物，开首就从大处落笔，惊涛骇浪，泱泱大观；随后又作 具体描绘，烟雨江山，莽苍胜境。继而隐括神话传说，而又赋予现实意义； 最后通过特定动作与特定情境相联系，而吐出了胸中的虹霓，抒发了登临的 感受。崔诗只不过是登高望远，发思古之幽情，抒怀乡之羁愁；毛泽东词的 根须则是深深扎在当时惊天动地的革命斗争中，深深扎在现实生活的土壤里 ，他关心的是祖国和民族的未来命运。这才正是所谓“器大声闳，志高意远 ”。相形之下，崔诗岂不就黯然无光了吗? P303-309

公木文集.第一卷[电子资源.图书]

作者：  公木著

出版社：吉林大学出版社,2001

简介：孤儿叹 ——调寄小白菜 秋天里呵，树叶黄呵， 十五六岁失家乡呵! 日本鬼子真凶狠呵， 爹爹妈妈都杀光呵! 爹娘被杀房被占呵， 小小年纪走四方呵! 出得门来两眼黑呵， 云儿飘飘风儿凉呵! 日落西天无处睡呵， 想起爹娘泪汪汪呵! 泪汪汪呵，泪汪汪呵! 桃花开呵，杏花落呵， 我想爹娘谁知道呵! 爹娘想我一阵风呵， 我想爹娘在梦中呵! 爹娘头上血染红呵， 日本鬼子真正凶呵! 爹娘躺下不做声呵， 想起爹娘泪盈盈呵! 风儿凄凄月无光呵， 睡到三更哭爹娘呵， 哭爹娘呵，哭爹娘呵! 鸡上架呵，狗跳墙呵， 跑来跑去到何方呵! 河水哗哗葡萄长呵， 弯弯曲曲到家乡呵! 家乡相隔八百里呵， 大好田园都遭殃呵! 爹娘死得不合眼呵， 此仇不报脸无光呵! 一心加入游击队呵， 打了胜仗回家乡呵! 回家乡呵，回家乡呵! 1937年秋 载《新诗歌》第一期，1940年9月1日出版 P20-21

百万富翁

作者：  公木著

出版社：

简介：购买方法：点击“蓝色文字收藏品”或者“可以从“这些卖家”购买” .....................购买说明：此书为绝版图书，售价高于原价作者:公木著  页数:107  出版社:上海市：上海交通大学出版社  出版日期:1989 

公木文集.第二卷[电子资源.图书]

作者：  公木著

出版社：吉林大学出版社,2001

简介：小星 小臣自叹行役之苦，自怨命不如人。男词。 ■彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。襄命不同! 小小星儿闪闪亮，三三五五挂东方。匆匆忙忙摸黑闯，为了官差早晚忙 。真是命里不一样! ■彼小星维参与昴。肃肃宵征，抱衾与稠。寰命不犹! 小小星儿亮晶晶，参星一旁是昴星。匆匆忙忙摸黑行，被子褥子自己拎 。真是命里不如人! 【说解】 此诗旨义清晰，实无多葛藤。即《毛传》亦于“■命不同”句下注云： “命不得同于列位也。”还是不离其宗，知为奉使言劳之诗。鲁说未详，韩 齐仍可考见。韩说日：“……任重道远者不择地而息，家贫亲老者不择官而 仕。故君子挢褐趋时，当务为急。传日：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之 使而不入其谋，贫焉故也。诗日：夙夜在公，实命不同。”(《韩诗外传》) ；齐说日：“旁多小星，三五在东；早夜晨行，劳苦无功。”(《易林》)。 这些固然都是推演之词，而义必相比，明此诗乃卑官奉使，则甚明确。凡此 都说明西汉经师，原少异说。惟毛序出，乱讲了一套鬼话，说什么“小星， 惠及下也，夫人无■忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其 心矣。”郑笺更推波助澜，愈说愈远，说什么“诸妾肃肃然夜行。或早或夜 ，在于君所，以次序进御者，其礼命之数不同也。”又说什么“诸妾抱衾与 床帐，待进御之次序”。朱熹本是主张不受旧说局定，要废《序》言诗的， 于此却也不能超出《序》、《笺》窠臼，且更张皇其说，说什么“南国夫人 承后妃之化．能不■忌以惠其下，故其众妾美之如此。盖众妾进御于君。不 敢当夕，见星而往，见星而还，故因所见以起兴。其所以如此者，由其所赋 之分不同于贵者，是以深以得御于君，为夫人之惠，而不敢致怨于往来之勤 也。”从此，这些鬼话，便形成了诗说正统，千余年来，士大夫之流都以《 小星》一诗为纳妾之口实，小星一词已成为妾之代语。自矜风雅，恬不知耻 。足以见若辈精神状态之低下，足以证所谓封建道德之虚伪耳。实不值一哂 也。 但邪风虽炽，迷雾虽浓，历代诗家，犹不乏头脑清醒之人。宋洪迈《容 斋随笔》说：“小星肃肃宵征，抱衾与稠，是咏使者远适，夙夜征行，不敢 慢君命之意。”章俊卿以为：“小臣行役之作”。程大昌《诗论》亦谓：“ 此为使臣勤劳之诗。”并用韩、齐义，亦暗合《传》旨，斯得之矣。姚际恒 《通论》，更痛斥序、笺之不类不通，其言日：“山川原隰之间，仰头见星 ，东西历历可指，所谓戴星而行也。若宫闱永巷之地，不类一也。肃、速同 ，疾行貌。若为妇人步履之貌，不类二也。宵征云者，奔驰道路之辞。若为 往来宫闱之辞，不类三也。嫔御分斯夕宿，此郑氏之邪说。若《礼》云，‘ 妾御莫敢当夕’，此固有之，然要不离宫寝之地。必谓见星往还，则来于何 处?去于何所?不知几许道里，露行见星，如是之疾速征行?不可通一也。据 郑氏邪说，谓八十一御女，九人一夜。按夜，阴象也，宜静；女，阴类也， 尤宜静：乃于黑夜群行，岂成景象!不可通二也。前人之以为妾媵作者，以 抱衾与稠一句也。予正以此句而疑其非，何则?进御于君，君岂无衾稠，岂 必待其衾稠乎!众妾各抱衾稠，安置何所?不可通三也。”最后还以此诗与《 北山》相较，意谓“肃肃宵征，抱衾与稠”，亦正如“或息偃在床，或不已 于行”，以见己之不得寝息耳；并谓“■命不同，较我从事独贤，稍为浑厚 ”。这些，虽然并未超出封建士大夫的伦理观念，但说得淋漓尽致，见解还 是精辟犀利的。 闻一多《诗经新义》转引王质的话，以为此诗乃“妇人送君子以夜而行 ，事急则人劳。”并为曲成其说，而释抱为抛，且日：“抛衾与稠者，妇人 谓其夫早夜从公，抛弃衾稠，不遑寝息，殆犹唐人诗‘辜负香衾事早朝’之 意与?”说虽新颖，但改男词为女词，终为无据。既然丈夫“非必远道行役 ”，妻子亦只是“惜夫之抛弃衾稠，言婉而情正”，则审度其情景，当是未 出闺门，未下床笫之言耳，又安得有小星在东之类的感受耶? 还有一条，历代说诗家，无论韩、齐，无论毛、郑，都以此为比，并从 中探寻微言大义，也凭空生出了许多麻烦。韩说：“■彼小星，喻小人在朝 也。”(《文选》五臣本曹丕《杂诗》吕向注文)。《易林》所引齐说，所谓 “旁多小星”，亦与韩合。这是以小星喻小人在朝。于此，郑《笺》释毛《 传》，亦指出：“众无名之星，随心喝在天”，“众无名之星，亦随伐、留 在天”，“犹诸妾随夫人以次序进御于君也。”孔氏《正义》更申之日：“ 此星虽微，亦随三星之心，五星之喝，以次列在天，见于东方，以兴礼虽卑 者；是彼贱妾虽卑，亦随夫人以次序进御于君所，由夫人不炻忌，惠及故也 。”这又是以小星喻诸妾，以心、■、伐、留喻夫人。这样说诗，直把一首 小诗生动的形象，如实的意境，完全给窒息了。惟朱熹释小星为兴，并说： “因所见以起兴，其于义无所取，特取在东在公两字之相应耳。”这见解是 明通的。《朱传》‘于主题思想的阐释，往往成为《序》、《笺》的奴才， 这是以他们共同具有的封建道学思想为基础的；但于语言形象，诗情意境方 面，却又时抒新见，不无可取。这是朱熹比较高明的地方。《诗传遗说》云 ：“今欲观诗，不若置《小序》及旧说，只将原诗虚心熟读，徐徐玩味，候 仿佛见个诗人本意，却从推寻将去，方有感发，如人拾得一个无题目诗，再 三熟看，亦须辨得出来。若被旧说一句局定，便看不出。”又说：“看诗不 当只管去《序》中讨，只当于诗辞中吟咏着教活络贯通方得。”朱熹在这里 提出的读诗方法，无疑是正确的。如谓《朱传》亦有贡献，当是多从此中来 。惜其于实践中未能坚持贯彻，未得充分体现，为不足耳。 P41-45

崩溃:诗集

作者：  公木著

出版社：新文艺出版社,1957

简介：

公木文集.第四卷[电子资源.图书]

作者：  公木著

出版社：吉林大学出版社,2001

简介：《汉书·艺文志》著录：“《战国策》三十三篇。乃汉刘向所校定。” 刘向《叙录》言：“所校中战国策书，中书余卷，错乱相糅莒。又有国别者 八篇，少不足。臣向因国别者，略以时次之，分别不以序者以相补，除复重 ，得三十三篇。本字多误脱为半字，以赵为肖，以齐为立，如此字(类)者多 。中书本号，或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》 ，或曰《长书》，或曰《修书》。臣向以为战国时游士，辅所用之国，为之 策谋，宜为《战国策》。其事继春秋以后，迄楚汉之起，二百四十五年间之 事，皆定以杀青，书可缮写。”由是可知：刘向于《战国策》，只是校除重 复，得若干篇，命定书名。后世遂辗转传为“刘向撰”，更谓“实向一家之 学”。这是误会。自清儒牟默人及近人罗根泽、朱自清等又考订其书成于秦 汉间蒯通之手。但即使蒯通亦不过编纂增补而已，其所根据的都是战国时期 流传下来的策论说词。据《汉志》载，苏秦有书三十一篇，张仪也有书十篇 ，其他的游说之士，也大都各有著述。这些书当然都是当时整理校定《战国 策》的重要资料来源。特别是一九七三年底，长沙马王堆三号汉墓出土的帛 书《战国纵横家书》更证明了这一点。帛书二十七章中有十章见于《战国策 》，八章见于《史记》，除去两书重复，只有十一章著录过，其余十六章都 是佚书；同时其中还保存了关于苏秦的书信和谈话十四章，只有两章著录过 。这说明刘向编辑《战国策》之前，确有许多记录战国游说辞的小册子。所 以说，《战国策》虽成书较晚，却不能不视之为先秦的作品。 《战国策》三十三篇，包括东周、西周、中山各一篇，秦五篇，齐六篇 ，楚、赵、魏各四篇，韩、燕各三篇，宋、卫合为一篇。其文章，既然实际 上大都出于战国时期游说之士之手，则它的风格趋于敷张扬厉，并崇尚巧譬 善喻，是很自然的。这不只是他们抵掌揣摩，鼓舌腾说之所需要；而且也由 于他们东奔西跑，见多识广，吸取了各地的丰富知识，掌握了各地的生动语 言，才更有可能。因此，《战国策》中引用的寓言特别多。作为一种特殊文 学形式的寓言，到战国后期已经完全成熟了。所以《战国策》中的寓言，大 都生动活泼，文字简炼，含义深刻，饶有风趣，且富于智慧。是应该加以重 视的。 《战国策》中的寓言，与其他子书中的寓言，如《孟子》、《庄子》、 《韩非子》和《吕氏春秋》等寓言，有着明显的区别。诸子书中的寓言虽亦 各有自己的特色，但有一点是共同的，它们大都是用来阐述诸家思想学说体 系的工具，附印着各家学派鲜明的思想色彩，而《战国策》中的寓言，却往 往是一些游说之士在政治和外交场合中顺口说出来的即兴之作。这可能与纵 横家的思想特点有关。纵横家在当时是一个很少受儒家思想影响的学派。他 们当中的许多人，在政治上朝秦暮楚，随机应变，没有什么坚定的立场和原 则，更不拘于为一国的君主尽忠，也谈不上有自己一套完整的思想体系，因 而其寓言在思想内容上，也就较之其诸子远远缺乏系统性和彼此的内在联系 。这些寓言的被引用和编造，则完全是为了加强其游说之词的生动性、趣味 性、新奇性，以便巧譬善喻，打动君主。所以这类寓言具有很强的形象性和 说服力。比如：…… P538-539

黄花集:诗集

作者：  公木著

出版社：作家出版社,1957

简介：