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关键词：叶舒宪 ×

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出版社：中国社会科学出版社,2010

简介：　　跨学科研究是当代学术发展的重要趋向。本书是我国第一部文学人类学的理论与方法教科书。作者在二十多年的跨学科研究经验积累的基础上，将文学与人类学两大学科的知识打通和重构，为文艺学乃至整个人文学研究提供一种创新的理论范式及综合性的研究方法。　　本书较系统地梳理了文学人类学在20世纪国际和国内学术发展中的产生脉络，针对各学科的本位主义弊端，提示重新打通文史哲及宗教学、心理学的可行途径，重点阐述文学的发生、文学的治疗、禳灾等文化功能问题，并强调文学人类学方法与国学传统相结合的四重证据法，突出其对研究生教育的推广应用价值。

知识全球化时代的文学研究

作者：叶舒宪著

出版社：社会科学文献出版社,2003

简介：自古以来，在“同”与“异”的二元对立中，价值偏倾总是在“同”的一边。看看孔子关于“攻乎异端”的激烈态度，刘勰《文心雕龙》中评价屈原作品“同乎经典”与“异乎经典”的二分法，便不难理会“异”总是负价值的。只有经历了后现代主义和解构主义洗礼后的当今时代，“异”才变负价值为正价值。与此相应的当然是“同”的同步变质：从某种人们所向往和追求的理想，变成令人生畏和逃避的枷锁桎梏。时代的这种剧烈的变迁，只要从当年的千人一面的统一服装到今日追求个性化、奇异化的时尚中，就不难体会出大概了。围绕着德里达颠覆西方哲学传统的延异的概念，学界已经争论了几十年。在当代哲学家和思想家中，对“异”的价值翻转贡献最大的人首推德里达。他依据法文词“异”(difference)改制成的新词“延异”(differance)，已经成为解构主义的重要批判工具。根据德里达的解释，延异是一种(意义)构造原则，它提出定义不依赖于实体本身而依赖于它同其他文本的肯定或否定的参照关系。意义因时间的延展而变化。在终极意义上，意义的认同永远被拖延、耽搁、推迟下去。明确无疑的，意义的确定性是传统哲学的信条，始源于古希腊人对“逻各斯”的信念。德里达标举与之相对的“延异”的概念，实质就是要结束关于意义确定性信条的长期统治，宣告意义是不确定的或无法确定的。从传统哲学思维的立场看，这也就无异于宣告了哲学的终结。“逻各斯”兼指语词和理性，希腊哲人正是依靠这个至高范畴在认识和真理之间架起“同”的桥梁。而今的哲人却已经发现，语词可以把人从非理性引向理性，同样也可以从理性引向非理性。与其认为语言的本质通向真理，不如相信语言的本质是游戏。真理或“同”的信念，在语言游戏面前自我解构了，“异”于是乎迎来了受压抑千万年之后的首次大解放。并和“不确定性”一起构成对哲学、科学的根本性质疑。《科学的终结》一书作者约翰·霍根(JohnHorgan)写道： 20世纪科学产生了一个奇异的悖论；科学的非凡进步，既导致了我们能够认识应该认识的一切这一信念，也孕育了我们不可能确切认识任何事情的疑虑。如果说上一次的思想启蒙是科学理性战胜宗教信仰，那么当今的这又一次再启蒙则是“异识”战胜了“共识”。简言之，就是“异”胜“同”。利奥塔在其影响深广的《后现代状态》一书中不仅开辟了专章(第13章)说明研究不确定性是后现代科学的特征，而且还在引言中针对知识的合法性在于“共识”的观点展开批评。他说：“后现代知识并不仅仅是政权的工具。它可以提高我们对差异的敏感性，增强我们对不可通约的承受力。它的根据不在专家的同构中，而在发明家的误构中。”“毫无疑问，不论是在对上帝信仰的同构时代，还是在对科学真理的同构时代，“对不可通约的承受力”都不可能得到培养。那时的人虽然也有“对差异的敏感”，但仅仅是作为“同”之对立面的习惯性排斥的敏感，即“攻乎异端”的敏感。而今，能否容忍，在何种程度上容忍“不可通约”的差异事物，已然成为后现代主义新的伦理标尺了。德里达恐怕也不曾料到，他标举的“延异”式解读方法被当今的女性主义哲学家们借用来“还治其身”，编出一大本《雅各·德里达的女性主义阐释》，作为南希·屠阿娜主编的“重读经典”(Re—ReadingtheCanon)丛书之一种。该书的11位作者认为，她们作为解构主义者与德里达处在同一战线上；而作为女性主义者又与德里达处在相对的或差异的位置上。因为德里达的著作既不是女性主义的，也不是反女性主义的。还有用解构主义的“延异”观去反思和批判殖民主义、文化帝国主义的后殖民话语理论，批判种族主义、白人优越论的少数族裔话语，以及形形色色的以“异”为价值特色的非主流社会集团，如同性恋与女性同性恋者，生态主义者和生态女权主义者，素食主义者，原始主义者，新人类与新新人类等等。在率先关注“异”并以研究“异文化”为特色的人类学这门学科中，情况又如何呢? 治疗与健康的区别究竟何在?一个健康人也可以预示日后的健康，但只有病人才需要治疗。现代西方人已经意识到文明病是不能靠传统医学方式治疗的，所以他们才诉求原始的仪式，诉诸美洲印第安人的“巫医之轮”，期望在当代世俗生活的喧嚣之外倾听到来自荒远绝域的原始的“声音”。魔幻现实主义小说借助于巫术思维在虚构中追求的目标，新时代运动追随者们借助于印第安仪式而得到现实的效果。如果我们能够从这两种不同的文化现象之中看到原始认同的共同价值取向，那么对于其对抗现代性、拯救文明症患者的灵魂的实际功效，也就容易领会了。在新时代运动者眼中，现代性的病态除了物质主义与金钱崇拜之外，还表现在性别歧视与压迫、残害动物、毁坏地球等方面。因此，反对性别压迫的女性主义同反对破坏环境的绿色运动相互认同，组合成“生态女性主义”的新流派便不是出于偶然了。新时代运动和生态女性主义的信奉者们对印第安原始文化的另一个认同理由是，印第安文化是母系的或母性中心的。他们强调像谷物母神(玉米妈妈)和易洛魁部落女性长者统治等印第安人生活的方面。在保拉·艾伦(PaulaGunnAllen)的笔下，印第安人是“美国人之中大多数的运动所要寻求的梦境的所在。一个主要差别在于，印第安人千百年来一直把社会体系建立在仪式的、以精神为中心的、女性定位的世界观之基础上”。出于现实批判的需要，原始文化中一切与当代社会相对立的成分都有可能获得“重审”和“再发现”，变成某种取之不尽的价值资源。换言之，原始性成为疗治现代性病患的灵丹妙药。形形色色的土著文化和部落社会均可成为渴望治疗的当代人投射其理想的反光镜。女性主义者从这面反光镜中看到的是母性中心文化和性别平等理念；环境主义者从中看到的是人与动、植物世界的依存与共生；信仰追寻者从中看到的是圣洁的精神性；价值失落者从中看到的滋养生命的原始魂灵；身心受害者从中看到的疗救之希望，后现代哲学家从中看到的是解决人类现实困境的永恒之和谐…… 关于文学与文化的关联方式，葛林伯雷所提出的三重功能模式与弗莱的文化三层次说大不相同。文学不是作为文化之塔的顶层高居于生活方式和历史、制度的层次之上，而是以三种相互联系的方式在文化的意义系统中发挥自身的功能：一是作为特定作者的具体行为的体现，传统的作者传记型文学研究(无论是历史的还是心理分析的)关注的就是这一方面。二是作为文学自身对于构成社会规范的编码的表现，侧重于意识形态分析的文学批评对这一方面探索最多，其弊端是沦为机械的文学反映论。三是作为对这些社会规范编码的反省观照，这一方面的研究趋近于社会学研究，结果容易丧失文学艺术本身而沉陷到“历史背景”中。提出“文化诗学”的研究方法，就在于沟通、协调上述三种话语，防止由单一视角的偏执所造成的见木不见林式的盲视，以便在文化的整体网络中重构艺术作品，作家和读者生活之间的有机联系。很显然，新历史主义所主张的这种阐释方法比弗莱关于整合文学经验的种种努力更为精细和复杂，甚至要求超出狭隘的艺术经验，通过扩大的“文学”观念去整合我们的文化经验。多利莫尔提到在文学研究中，“历史和哲学如何摆脱总把它们视为‘背景’的地位，成为评论的内容本身和前景透析的一个部分”。由此可见，“文化诗学”和原型批评虽在恢复文学的外部关系方面方向一致，但其理论重心已从文化中的文学移向了作为文化文本的文学。所以当葛林伯雷比弗莱走得更远时，就反过来觉得弗莱的著作缺乏整体突破之力度了。按照美国《新文学史》杂志主编拉尔夫·科恩的看法，文化批评有别于一般文学批评的特异之处就是批评家努力使读者自己意识到作品强加给他们的观念形态”。按照这一标准，从弗莱到新历史主义，可以看出文化批评告别形式主义时代而走向自觉的历程。三人类学家的“文学人类学” 与文学批评家们追求的个性化倾向不同的是人类学家提出的文学人类学设想。他们更加倾向于把文学现象当做文化现象来看待，侧重于从传播和符号作用方面寻求理解文学特性的新思路。波亚托斯在提交第11届人类学与民族科学国际会议的长篇论文《文学人类学：走向一个新的整合领域》中，对文学人类学的整体构想和研究程序、研究范式做了全面论述。关于文学人类学的研究对象，波亚托斯认为应当从文学和人类学的结合部引伸而出。鉴于当今研究的人类行为越来越趋向于跨学科和跨文化的全面视野，在文学理论、文学创作同人类学下属的各分支领域之间的不合理鸿沟也就显得引人注目了。这就意味着对于以人的生活习惯和人的物质、精神产品为对象的研究者来说，原有的界域必然要被打破。在诗学和文学理论，特别是小说和其他叙述形式的理论方面，有待开掘的丰富材料和尚未受到重视的多种角度均取决于跨学科界域的努力。另一方面，由于人类学涉及多种研究人的角度和方法，人类学家和文学理论家都有责任去探索新的角度、开辟新的研究层面，这势必促使我们对文化的成员和每一文化的特质均有更深入细致的认识。根据波亚托斯的自述，他最初是通过对叙事作品中人物的非语言信息的跨学科研究，以及对作者和读者之间借助于这些非语言活动而完成的转换过程的研究，而提出“文学人类学”的观念的。正是对文本中的非语言交流系统的分析，尤其是对作品中描述的超语言的(paralinguistic)活动和人体动作的分析，展示了文学人类学的多种研究可能性。因而可以说，非语言交流系统构成了文学人类学之基础。我们通过对此类行为的分析可以把握到文化的模式，包括普遍的模式和人类生物学的(anthroponemic)模式。在19世纪的欧洲文学中，非语言系统往往是现实主义的要素。在狄更斯的《匹克威克外传》这样的小说中，充满着对19世纪人们的行为和环境的细致的描绘。在斯坦贝克的《愤怒的葡萄》等作品中，非语言信息的作用足以使读者重构出在作者心目中甚为重要的那个感觉世界。根据非语言交流的作用方式，波亚托斯将现实主义划分成六种类型，即物理的现实主义、变形的现实主义、个人化的现实主义、心理的现实主义、相互作用的现实主义和文献式的现实主义。后者对于人类的比较文化研究或许更具有价值。 ……

结构主义神话学

作者：叶舒宪编选

出版社：陕西师范大学出版总社有限公司,2011

简介：　　叶舒宪编选的《结构主义神话学》是一部旨在介绍西方神话结构主义　　理论与方法的译文集，主要介绍了结构主义神话学的主导思想与研究范式　　，同时展示了国内外学者对该理论的批评与反思。此外，编者还收录了中　　国学者本土化方面的应用实践成果，提供了运用外来理论阐释中国文学及　　文学现象的范例。本书采用理论介绍与个案研究相结合的方式，较为全面　　地展示了结构主义神话学理论演变的轨迹，同时以详实的案例展现了该理　　论在中国的接受和变化现状。　　《结构主义神话学》提供了一种通过神话发掘其背后思维运作规律的　　研究模式，为从事人文学科、民族学、人类学研究的学者提供了方法论指　　导与实践操作示范。　　

大小传统新视野

作者：叶舒宪，章米力，柳倩月编

出版社：陕西师范大学出版总社有限公司,2013

简介：本书提出一套文化研究和解释的理论系统，命名为“文化符号学”，或称“N级编码论”。其创新处在于重新划分文化的大、小传统：将先于文字和外于文字记载的传统作为大传统，将文字传统作为小传统。大传统的符号载体是器物和图像，称为一级编码，是文化的原型编码，其编码规则由神话思维支配；文字（甲骨文）的出现是二级编码；文字记录的早期经典是三级编码；后经典时代的一切写作，从司马迁到曹雪芹、莫言，统称N级编码。本书希望通过大传统的再发现和新认识，重新解读小传统的“所以然”，通过文化符号学的多层编码理论，兼顾文化文本的历时性和共时性特征，将文化理解为一种生成性的符号叠加过程。文化符号学以其分析方法的可操作性，引导后学进入文学与文化的整体性深层解释系统。这一理论在本书中的应用，涉及从《周易》到七夕节，从希腊字母A到雅典娜，从哈利?波特形象到莫言小说等解析案例。

神话意象

作者：叶舒宪著

出版社：北京大学出版社,2007

简介：本书以『神话意象』为题，突出了一个世纪以来神话研究乃至文化研究的一个新动向——从书写文本到图像文本，从文字叙事到图像叙事。在论述中，结合热点文化问题，如《狼图腾》引发的中华祖先图腾辨析，《哈利·波特》引发的巫术复兴讨论，《达·芬奇密码》引发的异教想象与神话符号热潮等，充分利用考古材料，进行了打破学科界限的神话研究新实践。

中国神话哲学

作者：叶舒宪著

出版社：中国社会科学出版社,1992

简介：本书所探讨的是神话中的哲学蕴含和中国哲学思维模式的神话基础问题。作者的着眼在于神话思维与哲学思维的渊源关系及神话中哲学胚胎向哲学的发展演化过程。作者借鉴国外当代人文科学的理论和方法，特别是模式分析法，参照世界性跨文化的同类材料，对中国的上古神话做出原型重构，发掘它们的哲学底蕴。并以原型模式的理论，构拟出中国神话哲学的[元语言]，以期我国对神话和文化的研究趋向系统化和规范化。材料丰富，观点新颖。对许多神话作了新的解释，赋予了新的意义。具有较高的参考价值。

文化与符号经济

作者：叶舒宪主编

出版社：广东人民出版社,2012

简介：本书是中国文学人类学研究丛书的第一本，文学人类学研究现今已成为人文学科领域的显学，本书由中国社会科学院文学研究所教授叶舒宪主编，邀请该领域最一流的前沿学者撰写。内容围绕“文化与符号如何产出经济”这个主题，结合时下最热点的娱乐文化现象进行探讨。全书分为四个单元，分别由“文化热销品的符号密码”、“消费、品牌与符号之战”、“迎接符号经济新时代”、“附录”组成。

Hexi corridor:mythology in western China and the origins of Huaxia

作者：叶舒宪著

出版社：云南教育出版社,2008

简介：揭开中原王朝所建构的“西部神话”帷幕，透视被汉字的权力书写所遮蔽、所遗忘的河西走廊文化古层，从中寻觅夏、周、秦所代表的华夏源流信息，再现“丝绸之路”之前“玉石之路”的深远与辉煌，探考“齐家古国”六百年的兴衰迹象，辨析自“玉器时代”到“青铜时代”大变革中氐羌族群文化对中华文明起源的特有贡献。

The Keywords of Anthropology

作者：叶舒宪等著

出版社：广西师范大学出版社,2004

简介：本书的人类学关键词研究，基本旨趋不在于对这些专业术语的语言学和符号学的梳理与分析本身，而在于从批判的立场出发，通过关键词的系谱学认识，给20世纪以来最引人注目的现代性问题的争论提供更加宏观的深远透视背景，进而从现代性危机之中引出更具有根本意义的文明危机问题。

性别诗学

作者：叶舒宪主编

出版社：社会科学文献出版社,1999

简介：呈现在你眼前的这本《性别诗学》，可以说除了名称以外与十多年前出自美国女性主义批评家的那本书并无雷同之处。本书撰稿人以中国大陆、台湾和海外华人学者中关注性别批评和性文学的一些有代表性的专家为主体，以十余位思想活跃的中青年学者为后援，围绕着四方面的专题展开多角度和多层次的探讨，能够体现出自中国学者之手的“性别诗学”的构成特色。

儒家神话

作者：叶舒宪，唐启翠编

出版社：南方日报出版社,2011

简介：本书提出一种正本清源的认识命题——“儒家神话”。本书试图尝试从神话历史和神话意象角度对文学本位神话观的超越，以此来促成儒学与神话研究的双重突破：对儒家知识系统的关键词进行思想考古，发掘儒家概念体系、话语模式和思维方式中隐藏的神话思维和原型编码。

《旧约》中的民间传说——宗教、律法与神话的比较研究

作者：（英）弗雷泽　著,叶舒宪,户晓辉　译

出版社：陕西师范大学出版社 2012-12-1

简介：　　本书是弗雷泽的名著和代表作之一，堪与《金枝》并称为弗雷泽的学术“双峰”。作者以过人的毅力、惊人的博学和独到的眼光穿越文明与野蛮、理性与非理性之间的隔阂，用跨文化比较的方法揭示《旧约》传说中诸多古俗和神话的本义，为读者重新认识西方文明之源及其与异文化的关系开启了别开生面的视野，也为后人继续思考人类文化的丰富性与多样性提供了历久弥新的启迪。

比较神话学在中国:反思与开拓

作者：叶舒宪谭佳

出版社：社会科学文献出版社 2016年3月

简介：本书“反思”部分以追溯西方和中国比较神话学的发生为基点，系统总结新时期以来比较神话学研究总体情况，从而探究作为交叉学科的“比较神话学”是如何、为何在中国发展起来；“创新开拓部分”围绕中国比较神话学从一开始就亦步亦趋地追随西方学术范式，能否以及如何在中西对话中建立自己的理论范式这一核心问题，从七大国际前沿理论尝试中国比较神话学的范式开拓与创新。

原型与跨文化阐释

作者：叶舒宪著

出版社：暨南大学出版社,2002

简介：总序自序跨文化阐释的有效性 “文化”概念的破学科效应再论“文化”概念的破学科效应国学方法论的现代变革三重证据法与跨文化阐释--知识全球化时代的古典文学研究文学治疗的原理与实践道家伦理与后现代精神中国神话宇宙的原型模式日出扶桑：中国上古英雄史诗发掘报告中国文学中的美人幻梦原型素女为我师：中国文学中性爱主题的升华形式孝与鞋：中国文学中的俄狄浦斯主题中国少数民族英雄史诗类型及其文化生态中国“鬼”的原型原型与汉字大荒意象的文化分析性与火：文学原型的跨文化通观原型与

现代性危机与文化寻根

作者：叶舒宪著

出版社：山东教育出版社,2009

简介：《现代性危机与文化寻根》内容包括：总序“格局观”的全球化与“建设论”的人文学；引论现代性危机？文明危机？——新启蒙：文化寻根与20世纪思想的转向；第一章新世纪文化格局与现代性的风险——以伊拉克战争与SARS风暴为个案；一、2003之春：谁“震慑”了谁？；二、风险的必然性：现代性的本质要素；三、风险的频繁性；四、风险的不可预测性等。