明代知识界讲学活动系年:1522~1602

作者：  吴震著

出版社：学林出版社,2003

简介：丁亥，先生年三十七，升南京主客郎中。(第1426页)《吕泾野先生文集》卷十六《别东廓子邹氏序》载： 予与东廓邹氏之在南都也三年矣。每以居室之远，会不能数。然会必讲学，讲必各执已见，十二三不合焉。初会于予第，东廓曰：“行即是知，譬如登楼不至其上，则不见楼上所有之物。”予应之曰：“苟目不见楼梯，将何所以加足，以至其上哉?”东廓亦不以为然。他日，同适太学，雪中行已过长安街北矣，东廓曰：“今之太学，非行安能知哉?”予指前阜曰：“非斯人先知适太学之路以引马，予与予儿何不出聚宝门外乎?”盖自是所讲数类此。(叶一下—二上)案，据《邹聚所先生文集》卷三《文庄府君传》载，其时邹东廓日与湛甘泉、吕泾野等为会，门人日进： 在南主客，日与湛公若水、吕公柟羊为舍，其门人日进。有诮之者曰：“吾兄不乐学，奈何有诵尧之言，行桀之行者。”府君曰：“容或有之，世岂无诵尧之言，行之桀之行者乎?然未有诵桀之言，行尧之行者。”其人大感悔，明日亦来问学矣。(第324页上) ○湛甘泉北上，道经维扬，门人葛涧为其建甘泉行窝 吕泾野《甘泉行窝记》： 甘泉行窝者，今少宰甘泉先生增城湛公所过之地也。嘉靖丁亥，先生以大司成考绩北上，道出维扬(案，或作“维阳”，即今扬州)。其门人不期而至者五十人，居一日，秉贽而谒者又几十人。先生乐之，有至止之意焉。车且起，有葛涧者请立会友约，后来者益众。涧乃谋选地有城东一里，承甘泉山之脉，创行窝焉。曰：“此可以褒同志之士，讲先生之道也。”扬故有甘泉山，蜀冈诸阜咸发脉焉。

《传习录》精读

作者：  吴震著

出版社：复旦大学出版社,2011

简介：　　 《传习录》是中国明代哲学家、“宋明理学”之“心学”一派的代表 　　人物王阳明的问答语录和论学书信集，是一部中国哲学史上简明而有代表 　　性的儒家经典著作。 　　 本书是关于《传习录》的精细解读，作者舍弃逐条逐句的解读方式， 　　主张明义理与通训诂并重，并择其要点、循其脉络、扣紧义理。全书引经 　　据典、论述严密、考据与义理并举，从阳明思想遍历的轨迹、阳明心学的 　　确立、格物学说的重释、知行合一的意义、良知学说的提出等方面，呈现 　　其“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“万物一体”、“本体工夫 　　”等为架构的思想体系及其意义，为世人全面、深入、系统地了解和理解 　　“阳明心学”提供了切实有力的帮助，是研究王阳明思想的力作。 　　 本书是带有专著性质的研习哲学经典的导读性著作，通过批判性的阅 　　读——真正的“对话”——导引读者思想之开启。 　　

琢磨事与琢磨人

作者：  吴震著

出版社：中国书籍出版社,2003

简介：

A Critical Biography of Nie Bao Luo Hongxian

作者：  吴震著

出版社：南京大学出版社,2001

简介：　　 阳明后学可谓人才辈出，各种学说思想及概念术语亦互相交错、头绪纷 　　杂。通常以为聂豹、罗洪先是阳明后学中“归寂”派的主要代表人物，黄宗 　　羲《明儒学案》把他们列入“江右王门学案”，并对罗洪先的思想有较高的 　　评价。聂、罗所提出的“归寂”、“致虚守静”以及“收摄保聚”等学说， 　　在当时的王门当中以及思想界所引起的反响不容忽视。但是历来对他们的研 　　究不可谓多矣。 　　 本书作者力图把聂豹和罗洪先放在整个宋明理学以及阳明学及其后学的 　　思想发展过程中，来考虑两者思想的内涵及其与王门其他诸子的思想切磋和 　　意见争辩，以求充分展示两者在阳明后学当中所具有的独特的思想风貌，并 　　对其在阳明学发展史上的地位加以重新审视和厘定。在本书的附论和附录中 　　，对于历来重视不够的归寂派的后劲人物——王时槐的思想也作了较为详细 　　的探讨，并对两位传主的“年谱”以及“著述”作了一些考订，这些也是本 　　书撰述的一个特点。 　　

阳明后学研究

作者：  吴震著

出版社：上海人民出版社,2003

简介：本书是《当代中国哲学丛书》的一种。书稿对国内研究非常薄弱的阳明后学作了深入细致的研究。对阳明后学的主要代表人物钱绪山、聂双江、罗念 、欧阳南野、王龙溪、耿天台等人的学术活动和主要思想、著作分别进行了阐述和考辨。本稿是作者在日本京都大学的博士论文，前后历时十年写就

泰州学派研究

作者：  吴震著

出版社：中国人民大学出版社,2009

简介：《泰州学派研究》内容简介：在16世纪中国思想史上，阳明后学的“泰州学派”产生了广泛的思想影响。《泰州学派研究》从“泰州学案”的重新厘定着手，暂时搁置了那些没有明确师承关系的所谓泰州学人，集中探讨了王艮、王襞、王栋、颜均、何心隐、罗汝芳的思想学说。通过对其思想及行为的分析以略窥“泰州学派”的思想全貌。我们发现泰州学派的思想特征有浓厚的社会取向、政治取向以及宗教取向；其思想立场大多有取于阳明心学的“现成良知”说，同时又有“回归孔孟”的思想诉求。他们的思想言行既是阳明心学的产物，同时又极大地推动了阳明心学运动向下层社会的迅速渗透以及儒学世俗化的整体进程。

Critical biography of Nie Bao Luo Hongxian

作者：  吴震著

出版社：南京大学出版社,2011

简介：　　《聂豹 罗洪先评传》内容简介：阳明后学可谓人才辈出，各种学说思想及概念术语亦互相交错、头绪纷杂。通常以为聂豹、罗洪先是阳明后学中“归寂”派的主要代表人物，黄宗羲《明儒学案》把他们列入“江右王门学案”，并对罗洪先的思想有较高的评价。聂、罗所提出的“归寂”、“致虚守静”以及“收摄保聚”等学说，在当时的王门当中以及思想界所引起的反响不容忽视。但是历来对他们的研究不可谓多矣。 　　《聂豹 罗洪先评传》作者力图把聂豹和罗洪先放在整个宋明理学以及阳明学及其后学的思想发展过程当中，来考察两者思想的内涵及其与王门其他诸子的思想切磋和意见争辩，以求充分展示两者在阳明后学当中所具有的独特的思想风貌，并对其在阳明学发展史上的地位加以重新审视和厘定。在《聂豹 罗洪先评传》的附论和附录中，对于历来重视不够的归寂派的后劲人物——王时槐的思想也作了较为详细的探讨，并对两位传主的“年谱”以及“著述”作了一些考订，这些也是《聂豹 罗洪先评传》撰述的一个特点。　　

Critical biography of Luo Rufang

作者：  吴震著

出版社：南京大学出版社,2011

简介： 16世纪中叶以降，阳明心学之发展大有超过朱熹理学的势头，逐渐演变为明代中晚期的主流思潮。罗汝芳正是这股思想潮流之中的一位重要代表人物。作为泰州王学的传人，他的心学思想也有其独特之风格，主要表现为以下三个方面：一、以“求仁”为宗旨、以“孝悌慈”为核心内容、以万物一体为最终归趋的儒家伦理思想；二、以“天心”观为基础，以敬畏天命为主要内容的宗教伦理学说；三、以化俗为目的的讲学活动，以宣讲“圣谕六言 ”、制定“乡约”为主要内容的社会政治思想。在明代中晚期心学思想的发展史上，近溪思想无疑是判断阳明心学以及泰州王学之走向的一个重要参照系。近溪思想的历史意义在于：他对于以良知自律为基本特征的心学伦理学说作了重要的补充和拓展，凸现了儒家伦理的世俗性、宗教性的社会功能及其现实意义，并强调了只有通过强化和完善社会家庭的伦理观念、道德实践，良知伦理学的普世意义才能最终实现。

吴震敦煌吐鲁番文书研究论集

作者：  吴震著

出版社：上海古籍出版社,2009

简介：《吴震敦煌吐鲁番文书研究论集》内容简介：吴震先生是吐鲁番学研究领域著名的学者，他以毕生精力致力于吐鲁番阿斯塔那古墓群的发掘、整理和研究，并取得了令世人瞩目的成就。他是国内外从事吐鲁番文物发掘、保护和研究时间最长、贡献最大的学者之一。《吴震敦煌吐鲁番文书研究论集》汇集论文38篇，是吴震先生研究成果的核心内容，这些论文涉及吐鲁番学的各个领域，包括古代高昌地区的政治制度、农牧业生产、商贸活动、手工业生产状况、赋税制度、宗教与文化、民族构成及其活动等方面，很多论文具有开创性的意义。本论文集的出版是吴震先生吐鲁番学研究的集大成之作，集中展示了其高深的学术造诣，对今后吐鲁番学的发展将会继续发挥引领作用。

颜茂猷思想研究

作者：  吴震　著

出版社：东方出版社 2015年9月

简介：　　作者对中国劝善思想的产生、发展和演变过程进行全面细致的梳理，并着重以颜茂猷为例，研究晚明时期中国劝善运动的发展情况以及受各方面的影响。作者指出中国的劝善运动受到先是受到儒家思想的影响，后来又与佛教甚至其他宗教综合一起，同时也受到政府的推动。

看云集

作者：  吴震著

出版社：当代中国出版社,2014

简介：从浏阳到岳麓山下读书，又回到浏阳教书。 虽为政府官员，但他的文章没有官腔，有的是文人情怀和悲悯之心，以及对家乡浏阳人文历史如数家珍般的热爱。 作者吴震以“看云”为此集名，一是“几乎是不假思索就想到这两个字眼，二是“觉得‘看云’很像是一幅关于读书、观察、思考和写作这种生活方式的简单素描”，三是，“看云是一种状态。云心鹤眼，烟火人间，凡而不俗，超而不脱，既入乎其内，又出乎其外。 《看云集》是吴震近年来在报刊发表的各类长短随笔的结集。

读石斋听雨集

作者：  吴震著

出版社：湖南文艺出版社,2006

简介：

明末清初劝善运动思想研究

作者：  吴震著

出版社：国立台湾大学出版中心,2009

简介：