中国人的情爱心理
作者： 孔维民著
出版社：山西人民出版社,2006
简介：路德说过：“如果有人想抵抗自然的需要，因而不去做他想做和该做的
事，那就犹如一个人希望自然界不再是自然界；希望火不会灼人，水不会打
湿东西；希望人可以不吃饭，不喝水，不睡觉一样。”显然，违反自然一方
面不人道·另外一方面也做不到。而一旦真实地压抑了自己，那么问题会出
现得更多。
狄德罗在《修女》中令人信服地描绘了由于力图保持贞洁(pudicity)而
引起的这种思想变态。他指出这些成了天主教的牺牲品的修女心理失常，“
就是修道院与世隔绝的结果。人生来是要有伴侣的，如果夺走他的伴侣，把
他隔离起来，那他的思想就会失去常态，性格就会被扭曲，千百种可笑的激
情就会在他心头升起”。
因此今天大多数的人鼓吹没有肉体结合的纯精神的爱情，只不过是一种
极其可笑的幻想罢了。“唯性欲论”则与“唯精神论”相反，他们通常把爱
情看做是纯粹的性本能，认为人类爱情产生的唯一源泉是性欲，爱情的唯一
目的是为了性欲的满足。远古时期的人普遍存在过对生殖器的崇拜，把它看
成是永世长存的神赐。
人类进入父系社会后，性器官神化更明显。这时候人类开始供奉男性祖
先。如我国象形文字中的“且”字就是从阴茎的形状演变而来，后来才演变
成“祖”字。西方也有许多炫耀男性器官的古遗迹，古希腊早期男神的雕像
，生殖器都被刻意展现出来以示其雄威。后世的柱(columniation)、塔(tow
er)、碑(stele)一类挺拔的建筑样式，尤其是哥特式的教堂(Gothic
church)风格，就直接受到远古男根崇拜的影响，其他的诸如印度的佛塔、
中国宫殿前的华表、印第安人的图腾柱(totempole)、欧洲教堂的尖顶，这
些都是男性生殖器的象征。
在印度的一些古老的小雕塑中，同样可以发现生殖器崇拜的印迹。一些
雕刻着三个脸的有角人，做着瑜伽姿势，整个身子一丝不挂，阴茎直直地勃
起，头部长得有些像植物，其他部位则类似动物。由此推断，他是一种有生
殖能力的神，很可能就是后来印度教中传说的湿婆神。在其他一些古印度的
雕塑中，时常也可见到各种“阴茎”动物，如公牛、犀牛、象等似牛的有角
动物。这些男性生殖器像，印度称之为呤咖莫。
我国汉、唐代以前，人们对于性的态度是非常开放的。日常生活中，人
们甚至乐于公开地比较、谈论生殖器的特征，男人往往以阳具的雄壮而倍感
自豪。史记卷六《秦始皇本纪》描写太后的故事，其情夫吕不韦为了摆脱她
，就寻找了一个叫“嫪毒”的人。“毒”的意思，就是无赖。吕不韦让嫪毒
表演在广场上以阳具提举桐木车轮的游戏。虽然这场“牛郎秀”引起市人的
大笑，但是太后听了却很想要，于是吕不韦便把嫪毒打扮成一个宦官带进宫
中，献给了太后。嫪毒居然被封为长信侯，后来他越来越妄自尊大，自称是
秦始皇的“假父”，最后被秦始皇以“车裂之刑”结束一生。即便是宋明时
期，人们对于性的态度同样是相当开放的。
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