永州旧事

作者：  李茵著

出版社：东方出版社,2005

简介：　　永州在湖南的南部，古称零陵，缘名于舜帝。潇湘二水在这里交汇，是由湘入桂的要道。古代的永州是历代王朝放逐贬官的蛮荒之地，公元805年冬天的一个黄昏，因永贞革新失败而被放逐的柳宗元逆湘江而上，悄然来到了永州赴任永州司马。 　　柳宗元到了永州以后，由于一心盼着北归，一直没有寻找固定的住所。他最初寄居在永州城南潇水东岸的龙兴寺，此后不久又从龙兴寺搬到了高山寺。 　　高山寺在唐代称为法华寺，建于唐代中期，寺庙的规模要比龙兴寺大很多。每当黄昏来临，寺庙击鼓鸣钟的时候，在全城都可以听到，故名“山寺晚钟”，是永州八景之一。 　　公元809年，柳宗元到永州已经五年，按照唐代惯例，贬官二至五年后可以“量移”，也就是调任一个好一点的地方，恰逢这一年又册立太子大赦天下。但朝庭明文规定，“八司马”不在宽赦之列。北归无望的柳宗元就从高山寺搬了出来，定居在潇水西岸的冉溪，并把冉溪改名为愚溪。 　　柳宗元之所以把它称之为“愚”，意思就是自己太愚蠢了，得罪了朝庭才来到这种蛮荒之地，因此，这里的山水也跟着自己变愚了。其实，他用的反语，只是借此表达自己的愤怒罢了，其它称为“愚”的还有愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚桥，合愚溪称为“八愚”，并作八愚诗刻在溪石上。今天能够看到的只有愚溪和愚桥，还有重修的愚亭。 　　柳宗元的《八记》是山水游记的典范，文简意赅，各自成篇，但又前后连贯。人们对永州的印象也大多是这些游记所形成的。但《八记》描写的景物因年代久远，已发生了很大的变化。除了小石城山还与原景较为接近，其余的西山、西小丘、袁家沟、石渠、石涧、钴母潭，甚至最负盛名的小石潭都已经很难看到它们的原貌了。 　　小石城山在明代的时候修了一座“芝山庵”，所以又名芝山，今天的永州市芝山区也就得名于此。 　　安史之乱后的唐王朝已经是日薄西山，不幸的王朝总上演着不幸的宫廷往事却也总制造着一种无心插柳的文坛盛宴。谁也没有想到，包括柳宗元自己，这段在中国历史上极为平常的贬谪往事，成就了柳宗元，也给永州留下了最深的烙印。

Research on pedagogical expertise from the perspective of teachers:implicit theory approach

作者：  李茵著

出版社：教育科学出版社,2008

简介：　　 本研究旨在探询教师关于教育专长的内隐理论之内容与结构。彼此关联 　　的三个研究阶段构成本研究的主体以回应三个主要研究问题。第一阶段以教 　　育专长的初步概念框架为刺激材料，在教师中收集教育专长的重要特质。基 　　手此，第二阶段采取两种路向(因素分析和集贮建构测验)以诱发教师关于教 　　育专长的内隐理论。诱发过程从教师的集体观念推进至个体教师持有的个人 　　建构理论。第三阶段，以整体一范式观的个人理论(wong，1996，2002)为启 　　发，以前阶段诱发的个人建构理论内涵之交流效度为起点，依次在三个层面 　　(核心假定、朴素假设、对于经验事实的解释)重构关于教育专长的内隐理论 　　。 　　 研究结果表明，教师将教育专长理解为多维现象。在集体观念水平上， 　　教育专长由6维度构成。在个人观念水平上，个人建构理论多数具有中等复 　　杂度，并包含超出集体观念的新成分。就内隐理论的重构而言，在核心假定 　　层面，个体关于教育专长的特异性维度构成相互补充或递进关系。在朴素假 　　设层面，诱发出大量“如果……那么……”形式的假设。此类关于教育专长 　　的前提和结果构成错综复杂的联系。但在日常实践中，教师并未完全意识到 　　这些朴素假设，其意识程度也存在较大个体差异。在解释经验事实的层面， 　　大多数教师主动检验和验证的朴素假设数目非常有限。至于着意和经常性的 　　教育教学实践则集中在与学习和探索、教育教学表现、以及对学生的态度与 　　方式相关的三个取向。专家教师内隐理论的结构具有相当的一致性。就典型 　　的初教教师及新手教师而言，其内隐理论的三层面则存有不一致与矛盾。 　　 本研究的理论和方法学意义在于探究独特的内隐理论之重构。有关教育 　　专长内隐理论的研究发现显示出与科学论述的交流潜力。在实践层面，本研 　　究揭示了教师的内在世界，为教师教育及教师评价提供有价值的材料。鉴于 　　对研究局限和内隐理论研究取向潜质的认识，本研究亦对研究程序的改进， 　　以及今后的研究方向提出建议。