梁宗岱选集

作者：  梁宗岱著

出版社：中央编译出版社,2006

简介：　　梁宗岱生逢乱世，经历了二十世纪最动荡的年代，始终不改诗人、学者之道，孜孜不倦追求真与美。除了大半生从事大学教育工作外，文学创作成就骄人，无论年青时代才气横溢的新诗，创作高峰期独具真知灼见的诗论，以至字雕句琢的多种外语文学翻译，都带有独特的个人印记，历久如新，光芒永在。 　　本集所选的作品跨越梁宗岱各个创作阶段，高峰期占的篇幅较多，分为诗词创作、文艺批评、译诗和译文四部分。所有文章都按照梁氏生前最后过目的版本重新校对，并补上必要的注释。 　　梁宗岱是我国著名的诗人、教授，创作广及诗词、中外文学翻译和文艺评论，在中国现代文学史上留有深刻的印记。由于历史原因，他的作品长期尘封，直到二十世纪八十年代才开始零散重印。“梁宗岱著译精华插图本”系列全面汇集梁宗岱的主要作品，以满足文学爱好者的不同需要，并为学者专家提供一个可靠的版本。 　　本书为该系列中的一册，是一部综合文集，分为诗词、评论、译诗及译文四部分。

罗丹论

作者：  (奥)里尔克(Rainer Maria Rilke)著;梁宗岱译

出版社：中央编译出版社,2006

简介：　　罗丹被视为自米盖朗基罗以来西方最伟大的雕刻家，有关他的书籍如恒 　　河沙数，这本《罗丹论》别具个性。里尔克不仅详尽地看过罗丹的完成或未 　　完成的作品，而且有机会亲近大师，实地观察他的工作，深入交谈，所以剖 　　析罗丹作品时能人所不能，深刻地揭示作品和作者的有机关系，披露作品包 　　含的深沉精神力量。 　　 梁宗岱熟谙德语，但翻译这本《罗丹论》时刚开始学习德文，所以由法 　　译本转译，译文保留的一条法译者注解可为佐证。 　　 本书的校注仍然依据法译初版本(巴黎埃美尔一保尔出版社，1927年)， 　　中译采用四川美术出版社1984年版为蓝本，同时参照重庆正中书局单行本(1 　　941年)和《华胥社文艺论集》(1931年)。罗丹很多作品以人名作标题，而里 　　尔克喜欢使用拟人化的技巧，在描述时以人名代替作品，中译遇到这种情况 　　时，有时还原成标题，有时译为人名。本书作了统一处理，把代表作品的人 　　名全部加上书名号(如《夏娃》、《巴尔扎克》、《雨果》……)。这个做法 　　可能有违里尔克拟人化的原意，但对不熟悉罗丹作品的读者来说，有助理解 　　原文。编者在订正手民之误之外，特别为罗丹作品补回法文原文，交代与罗 　　丹作品有关的一些时代背景，并且在书末增添图录，收入内文提及的罗丹作 　　品，方便对照和理解。 　　 在这些不事修饰的文字里，我们看到一段令人羡慕的友谊，里面充满了 　　真诚、爱心和灵性；我们看到岁月峥嵘的大艺术家罗丹，像他的大理石雕像 　　那样粗壮结实，昂头青天；我们看到砥心砺志的年青诗人里尔克，像出山的 　　细弱小溪，慢慢流成浩荡的大江。这些资料是珍贵的第一手材料，可用来与 　　本书互为印证，让我们更具体了解这段二十世纪的文艺界佳话。

蒙田随笔

作者：  (法)蒙田著;梁宗岱，黄建华译

出版社：人民文学出版社,2005

简介：在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的尊敬和接受。他是启蒙运动以前法国的知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，也是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。从他的思想和感情来看，人们可以把他看成是那个时代出现的一个现代人。本书为蒙田随笔录，是从蒙田浩繁的三卷随笔中精选的最富魅力的作品，书中日常生活、传统习俗、人生哲理无所不包，语言平易通畅，富于生活情趣。本书不仅给读者一种人生启迪，还给读者一种文化享受。书中配有多幅精美插图，更增加了本书的经典品味。

蒙田人生随笔

作者：  (法)米切尔·蒙田著;梁宗岱，黄建华译

出版社：中国三峡出版社,2008

简介：　　为使读者从经典智慧之书中获得启迪，汲取力量，我们约请部分著名学者、翻译家，编辑出版《千年经典智慧书》(丛书)，奉献给广大读者。丛书分为“中国卷”和“外国卷”，其中“外国卷”包括《沉思录》、《思想录》、《君王论》、《蒙田人生随笔》、《培根人生智慧书》和《葛拉西安智慧箴言》。这套丛书是从卷帙浩繁的先贤经典著作中精选而成的，其中的每一部经典，均由一位或几位在相关领域富有造诣的学者注译或翻译，从而保证了丛书的高质量、高品位。其目的旨在奉献给读者一套精品图书，一席精神盛宴。我们深信，你每一次阅读都会有新的感悟、新的启迪、新的发现。 　　 本书属于该系列丛书之“外国卷”。

诗与真

作者：  梁宗岱著;卫建民校注

出版社：中央编译出版社,2006

简介：《诗与真(精华插图本)》内容简介：从许多回忆文中可以看出，梁宗岱先生是个富有人格魅力的诗人、学者、教授。魅力迷人，不是他的外形，而是他论诗说文时澎湃的激情，高远的识见，以及忘乎所以的沉醉状态。在艺术创作中，“神秘的颤栗”是梁先生的一个论点。这种迹近生理反应的论说，其实正道出艺术诞生的秘密。梁先生还说诗是“精神活动的一个奇迹”，把古今中外一切伟大的诗篇提升到至高无上的境界。是“奇迹”，则有焦灼的等待，妊娠的痛苦，沉睡千年的爆发，撕裂天幕的雷电；是“奇迹”，则是精神生活的创世纪，“神说要有光，就有了光”。 是的。梁宗岱先生是相信奇迹，并且把生命寄托于奇迹出现的人。晚年，他在历尽磨难，万念俱灰后，逢人便说他研制的药品是奇妙疗效，不就是要从化学反应中看到科学的奇迹，让生命有一连串的惊喜吗？——相信他年轻时对诗的痴迷。相信他与瓦雷里、罗曼?罗兰、徐志摩说的那些诗话，相信吧，梁宗岱曾登上“一切的峰顶”，得到了直经。 “梁宗岱著译精华插图本”系列全面汇集梁宗岱的主要作品，以满足文学爱好者的不同需要，并为学者专家提供一个可靠的版本。 　　本书为该系列中的一册，是一部文艺评论集，是旧本《诗与真》与《诗与真二集》合集。

甜蜜的莎士比亚诗歌精选

作者：  (英)威廉·莎士比亚(William Shakespeare)著;梁宗岱译

出版社：湖南文艺出版社,2013

简介：不朽的莎士比亚，永恒的十四行诗。《你是春的明媚秋的丰饶：甜蜜的莎士比亚诗歌精选》为莎翁十四行诗精选，精致唯美、技巧超卓。莎士比亚满怀爱与美的激情，唱出深沉的挚爱心曲。在美丽的吟诵中，我们能感悟到——爱让人如此富有，而时光也仿佛定格。在莎翁的歌咏里，爱的韶华长驻，永不凋谢。

梁宗岱译集：梁宗岱早期著译

作者：  梁宗岱

出版社：华东师范大学出版社 2016年08月

简介：

《梁宗岱早期著译》收入梁宗岱自一九一九年至一九三一年的作品。这十一年时间以他进入培正学校高中部（十六岁）开始，欧洲游学归来（二十八岁）结束，正好覆盖了他的文学活动从零起步，到蜕变为一个真正作家的过程。
本书第一部分是作品集，里面有文言文，早期白话文，新诗，论述，翻译，还有以法语和英语的译作及创作。梁宗岱与新文学一起发展成熟，字里行间留下不少历史的印痕。第二部分为梁宗岱早期文学活动的历史文献，全部来自同时代的刊物书籍、信函及日记手稿，根据原件录入，真实可靠。这都是重要的历史见证，见证者全是同时代的作家，其中有法国文学大师瓦莱里，诺贝尔文学奖罗曼·罗兰，抗德烈士作家普雷沃，英裔美国作家白英，瑞士女作家瓦郎让，日本诗人草野心平等等，具有特殊的意义。另一主要组成部分是梁宗岱的亲笔书信，全部从海外收集回来，主要有致瓦莱里十七封信，致罗曼·罗兰七封信。另外还有罗曼·罗兰四段日记，记录了与梁宗岱的通信和两次见面长谈的细节。这些文献具有无可代替的历史价值。本部分文献全部在国内首次入集，相信文学爱好者和专家学者能从中提取有价值的信息，更深入探索梁宗岱的早期文学活动和作品。

梁宗岱是我国现代文学史上一位集诗人、文学理论家、批评家、法语教育家于一身的翻译家，也是法国象征主义在中国传播和影响的旗手。梁宗岱的翻译与文论为众多译家推崇备至，被视为一位高山仰止的前辈，但由于一些历史因素，一直没有得到广泛的认知，这套八卷本精装版《梁宗岱译集》收录了梁宗岱一生所有翻译作品，全面而丰富地向读者和研究者呈现梁译经典作品。
这套《梁宗岱译集》包括梁宗岱所有翻译作品：
《一切的峰顶》（歌德 等著）
《莎士比亚十四行诗》（莎士比亚 著）
《浮士德》（歌德 著）
《交错集》（里尔克 等著）
《蒙田试笔》（蒙田 著）
《罗丹论》（里尔克 著）
《歌德与贝多芬》（罗曼·罗兰 著）
《梁宗岱早期著译》（梁宗岱 著）

Michel de Montaigne essais

作者：  (法)蒙田(Michel de Montaigne)著;梁宗岱译

出版社：中央编译出版社,2010

简介：　　 蒙田随笔被誉为“正直人的枕边书”。第一个把蒙田介绍给中国读者 　　的是诗人梁宗岱(1903-1983)。这本《热爱生命：蒙田试笔》是梁译蒙田最 　　完备最可靠的整理本、注释本和插图本。为了更好地普及蒙田，同时收入 　　了梁门弟子黄健华翻译的《热爱生命》《自画像》《要生活得写意》《众 　　师之师》等诸篇常常被收入各种散文选本的文字。 　　 《热爱生命：蒙田试笔》，作为“日新书系”的一种，是《沉思录》 　　的延续产品。两者在思想的脉络和写作态度上有一脉相承之处，都尊崇苏 　　格拉底和芝诺，倡导理性克制、自然和谐的生活，都是自己写给自己的书 　　。比起《沉思录》，《热爱生命：蒙田试笔》，更易读些。 　　

梁宗岱文集.II,评论卷

作者：  [梁宗岱著]

出版社：

简介：　　《梁宗岱文集（套装共4册）》汇辑梁宗岱先生已发表、出版的著译及部分未刊手稿，分类五卷：诗文卷、法译卷、评论卷、译诗卷和译文卷。所收作品照录梁氏自编各集，未结集文字汇为“集外”，以发表时间序列，分置各卷之末。 　　《梁宗岱文集（套装共4册）》以忠实呈现作品原貌为基准。除个别情况，文集悉以作者生前亲自修订的版本为底本，集外文字照初刊收录，并参考各种重印本和中外文原著校勘。除了更改明显的排印错误，重要异文以编注形式说明，脱漏文字以“[]”补回。 　　每部文集附有题注，包含版本沿革等资料，集外文字注明发表刊物及初刊日期，可备检索。

诗与真续编

作者：  梁宗岱著

出版社：中央编译出版社,2006

简介：　　梁宗岱是我国著名的诗人、教授，创作广及诗词、中外文学翻译和文艺评论，在中国现代文学史上留有深刻的印记。由于历史原因，他的作品长期尘封，直到二十世纪八十年代才开始零散重印。“梁宗岱著译精华插图本”系列全面汇集梁宗岱的主要作品，以满足文学爱好者的不同需要，并为学者专家提供一个可靠的版本。 　　本书为该系列中的一册，是一部文艺评论集，汇集作者生前未及结集的评论，附录诗词集《晚祷》和《芦笛风》。 　　梁宗岱是中国现代文学史上一位重要的文学批评家。由于时局关系，也由于个人选择，曾长时间置身文坛之外，已出版的评论集《诗与真》(1935年，商务印书馆)和《诗与真二集》(1936年，商务印书馆)也被打入冷宫。直到二十世纪八十年代才重见天日，海峡两岸出版社相继重刊，广为流传，已成为经典作品。 　　本集汇编梁氏生前未及结集的文艺评论和三篇抗战政论杂文。这些文章多数写于战乱时期，零散发表在不同刊物上，原件难得一见，令校勘殊为困难。幸好得到中国国家图书馆吴京生先生的热心协助，为我们从多个图书馆觅齐初刊的影印，保证了这本文集的可靠性。 　　集内章篇以写作时序排列。在字里行间，我们又重新见到熟悉的梁宗岱，他的博学、直爽和雄辩，他的诗一股优美的语言，几乎可以听到他的急促的呼吸声和猛烈跳动的脉捕。由于这些作品和《诗与真》、《诗与真二集》一脉相承，作者满腔热情地在文学道路上探索，所以本集题名《诗与真续编》。

蒙田随笔

作者：  (法)蒙田著;梁宗岱，黄建华译

出版社：人民文学出版社,2012

简介：蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家，以博学著称，在世界散文史上占有重要地位。在他的作品中，日常生活、传统习俗、人生哲理无所不谈，并旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有亲切之感，增加了作品的文学趣味。《蒙田随笔》收录了蒙田的经典随笔作品。

蒙田随笔:图本

作者：  [法]M.M.蒙田(De Montaigne)著;梁宗岱，杨元良译

出版社：湖南文艺出版社,2005

简介：　　本书对自然表达写作的散文成为最富亲切感的文体，书写时几乎不必考虑词语或文辞的张扬，不用防备文采文风对心灵活本真自然流露的掩盖，真实成为散文的根本特征。散文写作最能完好保存并凸显作者被触动的瞬间感觉，和深入思考曲折反复原初状态，成为与他人对话同时也和自己对话的最优选择，理解自我和重构自我的最佳方式。它“载道”，是说理的，但不是说教的；它“言志”，是抒情的，但不允许矫情。它的最优化境界是融“载道”与“言志”为一体，朴素的写作排除最小的做作的干扰，散文的本性是真实，散文艺术的最高目的只是强调真实。散文求美，而美是真实的伴随物。 　　因为这样，散文拥有最多读者。可能有多种不同原因，有的人很少读诗，有的人不爱看戏，有的人不看小说。不是文学爱好者也读散文，也写散文，不一定为表示文化能力高低，表示兴趣广泛或精神境界雅俗，散文作为文化现象对任何人都是亲切的，人们总是不自觉地成为散文爱好者，成为散文的“编外”作者，不是想成为散文家，只是有那么一种自信，一种需求：我可以也应该写。就这样，和其它文学类相比，散文的阅读频率最高，影响面最广、最持久、散文有着最强大的作者队伍，多种文化力量推动散文艺术不断发展。

梁宗岱散文随笔选集

作者：  梁宗岱,

出版社：中央编译出版社,2005

简介：　　《诗情画意：梁宗岱散文随笔选集》属于“盗火者文丛”的一辑，是黄健华对其师梁宗岱散文随笔的整理和选集。《诗情画意：梁宗岱散文随笔选集》把梁宗岱的散文分为摆渡佳评、入世漫评、感性视野及高堂文论四部分，从中我们可窥得其散文和学术成就。梁宗岱先生谈诗、论文、品人，文史价值和学术价值都很高，值得一读。 　　“盗火者文丛”的作者多是从事外国文学研究的大家，10《诗情画意：梁宗岱散文随笔选集》分别是冯至的《白发生黑丝》、李健吾的《咀华与杂忆》、卞之琳《陋室鸣》、梁宗岱的《诗情画意》、萧乾的《旅人行踪》、许渊冲的《山阴道上》、绿原的《寻芳草集》、高莽《心灵的交颤》、蓝英年《历史的喘息》、柳鸣九《山上山下》。已经离世的作者，文章、照片均由家属选编。 　　“鲁迅把从事西方文化研究、翻译、介绍工作的人称为普罗米修斯式的‘盗火者’，对这类人来说无疑是一种荣誉。”柳鸣九说。 　　据责任编辑之一的高立志介绍，这套书每本的前面有二十多页的照片，后面都刊有作者的一篇论文，还有学术小传、著作与译作书目。 　　丛书的策划者韩继海认为，这套散文集有三个特点，首先由于作者都是学贯中西的大学问家，所以他们在文章中表现出来的胸襟更加宽广，能够在更广阔的背景下谈论文学现象；其次，由于他们对中外文化的深入了解，对文学的理解更深刻而不仅停留在作品表面；第三，他们对作家和文学作品的评论一针见血，既准确又犀利。

Essais de Montaigne

作者：  (法)蒙田著;梁宗岱，黄建华译

出版社：光明日报出版社,2006

简介：　　蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。本集子1987年曾用《蒙田随笔》的书名出版过，反应良好，其中《热爱生命》一篇被选进经全国中小学教材审定委员会审查通过的语文教科书。本版本修订了个别笔误，改写了译者序言，增补了译文多篇，另换上了《我不愿树立雕像》的书名。这新书名也许正反映了蒙田本人的随笔特点，是他《随笔集》中精品之一。 　　我不愿树立雕像“我不是树立雕像，将其安置在市中心的十字街头，教学之内，或是广场之中……我不想夸张其辞，空话连篇，只愿促膝相叙，娓娓交谈。”蒙田对灵魂、辨才、生死、善恶、平等、狂妄等话题平和细论，读者看到的是一位谦逊者的精神告白。

芦笛风:一个尘封半个世纪的爱情童话

作者：  梁宗岱著;黄建华译注

出版社：广东人民出版社,2001

简介：　　我们重新推出《芦笛风》词集的时候，做了如下的几项工作： 　　1.写一篇交待性的序言(也就是本序言了)； 　　2.对不同版本(石印版，油印本以及经宗伤师亲笔改过的手抄本)中出现的少数异文作交待； 　　3.对每一首词用语体文译意，并写简短的译后文字； 　　4.附录“鹊踏枝”步韵的“阳春六一词”12首。 　　第1项因所定的篇幅以及笔者的水平所限，目前只能做到这个程度。如发觉有不妥之处，希望读者多赐批评意见。第2、4二项比较来说是技术性工作，并不繁难，我们力求做得细心一点就是了。惟有第3项，这是一件不容易做好的工作。首先，要用语体文翻译，词中的任何难点都不能回避。其次。要译得多少带点诗意、颇费斟酌。再次，旧诗词体有些地方语义可两解或多解，从而常常含有朦胧之美；浑成现代语时、多半只能从一解，难免使美感有所损失。最后。译后感之类的文字，主观色彩较浓，未必能传达词作的本义。”因此这第3项，笔者曾拟不做。但考虑到，本集子主要是献给从未见过《芦笛风》的新一代的年轻人的，作一些导读性的工作、也许对他们有点儿帮助，所以才勉力为之。笔者所写的。全都是一家之言，聊供参考，如果多少能起年轻朋友品读原词的兴趣，那我就喜出望外了。 　　过去很长一段时间，人们忌讳写爱情，谈爱情，而今却又走向另一个极端：声嘶力竭地大唱如何爱得死去活来。但却充斥着虚情假意。至于词语不通，生拼硬凑，则更比比皆是。这个时候，我们能让年轻人重温一下现代诗人留下的恋情佳作，对于提高他们的欣赏趣味、应该是有帮助的吧。　　

蒙田试笔

作者：  (法)蒙田(Michel de Montaigne)著;梁宗岱译

出版社：中央编译出版社,2006

简介：《蒙田试笔》这部巨著洋洋百万言，但序言《致读者》很短，排起版来几乎不够半页纸；调子也放得低，声言写的是自己，为家人和朋友写，无意追求荣誉。一句话，无心插柳。1580年春天，他将他戏称为“卤肉片”、“柴捆”的文稿结为两集，起了《试笔》(Essais)这个书名出版，原意是对生活经验、思想活动、现实状况尝试思考及判断。但《试笔》一出来，从此就有了Essai这种文体。之前，柏拉图的哲学是以对话形式表达，塞涅卡(Sénèque，约前4～65)的以书信形式，而蒙田的哲学，则以Essai的形式来思考、引述、描绘现实中的大小事件。 在传媒不发达的中世纪，《试笔》出版后，马上不胫而走。它使当代人震动、惊奇、着迷，大家发现了一部引录了无数格言、警句，涵括了无限思想的智慧之书。他的引录，阿根廷诗人博尔赫斯这样评述:“蜜蜂到处采花，然后酿成蜜糖，全部变成自己的东西。”这部书还像一件精致的艺术品，集文、史、哲于一身。须知法国最古老的文学作品《罗兰之歌》(La Chansson de Roiand)，大约出现于公元1150年，由不知名作者集体创作，不带作者个性，章句也稍嫌单调；《列那狐传奇》(Le Roman de Renart)大约成书在1174年至1250年间，也是集体创作，属寓言式的文学。事实上，法国语言九世纪才成形，现存最古老文献是842年的《斯特拉斯堡誓言》(Les Serments de Strasbourg)。在这个蹒跚学步阶段，文字运用和文学创作，皆处于单纯简约阶段。到十六世纪的拉伯雷(FrancoisRabelais，约1494～1553)、龙萨(Pierie　de　Ronsard，1524～1585)和蒙田，才将法国文学一下子提高到卓绝完美的程度。《试笔》的出现，无疑是一个里程碑。这部书很快走出国门，被翻译成意大利文和英文，一个近代欧洲的散文随笔的新世纪开始了。日后的哲学家、思想家、评论家，如法国的帕斯卡尔、孟德斯鸠、卢梭，英国的培根等，整整一群思想带头羊，不管他们当中有的人指着他的鼻子嘀嘀咕咕，到头来都是在他的牧区底下讨生活的。 蒙田将这部书作为运用知识、使用脑筋的方法，但它的出版是文学事件。作者的杰出表现在于，面对复杂的哲学思想，却摒弃哲学术语和夸夸其谈的说道，相反，他采用形象的文学语言和手法，通过世俗而朴素自然的生活经验，深入浅出地阐释迂回曲折、往复变化的思想：“与无羁的马一般，它为自己跑比为别人跑快百倍；因而便产生了无数的妖魔与怪物，无次序，无目的，一个两个接踵而来。为要可以优悠默索它们的离奇不经，我已开始把它们一一写下来，希望日后用它们来羞它”①蒙田致力于将哲学简单化，轻盈化，使它切入生活，切入人生。“在哲学主张中，我更愿意接受脚踏实地的，即最符合人性和适合我们的。”但却非全面系统的哲学，而是零碎分散，个别对待的生活哲学。他的笔跟着日常生活和思考行进，不做作，不带情愫，不图诗情画意。思考的方式方法就是他的表达方法。 蒙田是只有一本书的作家，而这部书在世人眼里却有多种面貌。十七世纪时候，蒙田的自然和正直备受赞扬，《试笔》的魅力使它成为畅销书，但1676年却被教会暗地里列为禁书。蒙田没有对天主教正面批评，但他认为人来到世上是偶然的。他敬重的是维系大自然秩序的力量。“那些星球不但支配着我们的生命，命运，还支配着我们的倾向，言辞和意愿”，“天体稍有动静，……整个人间就会完蛋”。而超自然的神呢，是按人的需要和样子来塑造的，都有世俗人的标志，是一种不可理解的自然力量，所以“我觉得我更喜欢那些崇拜太阳的人。”神学家一早认定蒙田是无神论者，以自然主义来代替天主。有七十年时间，《试笔》没有在法国重版。 以批评蒙田起家的帕斯卡尔(Blaise Pascal，1623～1662)，则以他的理性和机械主义来针对蒙田的人性和人文主义，时或颂扬，时或辱骂，就看他的脾气而定。此外，有人责备作者谈论自己太多，有人认为文章结构散乱，条理不分明，有人指责它语言粗俗，也有人说它煽动淫欲。作者的大胆直言，也曾经被指为具有革命倾向和颠覆性。但到头来，世代人读《试笔》，就是通过蒙田阅读自己，认识自己。它像一面镜子，将所有人的影像反映进去。它被称为“正直人的枕边书”，是一本独树一帜的书，蒙田在中世纪法国的出现，一如荷马在古希腊的出现，他们对欧洲的文学，先后起开源创本的作用，而影响是世界性的。 1571年，蒙田辞官归故里。“我们已经为别人活够了，让我们为自己活着吧，……世界上最重大的事莫过于知道怎样将自己给自己。”辞去议员职务后，有九年时间潜心治学，读书，写笔记。最初作为一种日记式的纪录，后来发现思考是一种自我分析、自我定位的方法，才将那些文字结集出版。1580年初版后，1582年、1587年、1588年先后再版。欧洲之旅和四年波尔多市长公职后，他继续写作，后来将那些文字结成第三卷，同时给第一、二卷增补了六百处。此后，修改、增补、删节工作一辈子都在进行，直到1592年逝世。遗稿经过他的义女古尔奈(Marie Gourney，1566～1645)整理，于1595年出版了三卷本的全集。 尽管修改工作一直没有间断，但由于蒙田的思想不断发展，三卷书都具有不同特点，并非以某种思想一贯到底。第一卷的基调是伦理道德哲学，对生、死和人类的野蛮与文明进行思考。提出克己自制，他引述安提思典的话：“德行自足于己：无规律，无语言，无效果”；主张不论任何活动，在取乐的同时，必须防止过度。“让我们不要任欢乐冲没我们，以至忘记了有时想起我们的娱乐往往只是死的先声”。蒙田态度中庸，言论合时宜，甚至拒绝永恒，颂扬平庸。评论界指出，主导第一卷的思想是斯多葛主义，即苦行主义(Stoicisme)。他的挚友拉博埃西(Etienne La Boétie，1530～1635)宣扬苦行，是个死亡的崇拜者。“哲学不是别的，只是准备死”，西塞罗这句话对拉博埃西影响至深。虽然蒙田认为死亡只是生的另一极，决非生的目的，且认为“快乐是我们的目的，虽然方法各有不同”，但他对拉博埃西的勇气十分着迷，以致他本人对死亡的思考，对面临死亡的人的英勇态度的描绘，可谓惊天动地。 蒙田所写的是置身其中的世界，个人的小世界和外边的大世界，在生活和观察过程中，难免不发现它的无常、盲目、自相矛盾，经常陷入混乱。“我所生活的时代，内战带来无数难以置信的罪恶，……有些人残忍无道，杀人只为取乐。”而人在那个世界中显得无能，犹疑不决，不可捉摸，有时竟是乱糟糟的糊涂浑噩的一群，却天生的自负自大，给自己的所谓伟大尊严定位。“人类是狂妄的，制造不出一条小虫，却创造出满天神佛”。他还指出人类残酷的一面，有时连动物也不如，一头狮子不会为表现勇敢就去要另一头狮子的命，人类好战，同室操戈，斩尽杀绝，所谓与人奋斗其乐无穷。“我怕人的天性中有非人性的本能”，为此，作者提出问号：我是谁?我们是谁?而他的拉丁和希腊的深厚文化底蕴，向他所提供的例证是：人类是愚蠢的，是可悲的动物。他以自己为例，对人这头动物进行孜孜不倦的剖析，对它的丑恶层出不穷地揭露。他认为，人是宇宙万物的目标和焦点是不对的。“人似乎有本事衡量任何事物，却不懂衡量自己。”蒙田主张在正直宽容的自然世界中，将人放回到他原来的位置。 那个时代，一方面是科学进步，哥白尼的遗著《天体运行》出来了，不断出现的发明与宗教纷争和它引起的暴力混作一处，越发使蒙田觉得真理的蚍蜉一瞬。后浪推前浪，新物替旧物，一切都是相对的、暂时的、不肯定的。世界随着发展和人对新事物的认识和判断在改变，绝对的真理是没有的。“‘我知道什么?’我把这句话作为箴言，写在一把天平上。” 自从拉博埃西在三十三岁年纪上头逝世后，蒙田开始对世界感到厌倦。“自从我失去他那天，……我的生命苟延残喘”，“我已经那么习惯随时随地做他的第二个自我，以致我觉得自己只是半个人。”而外边的大世界呢?文艺复兴带来的希望和活力似乎已经消失，把邦国变成废墟的动乱使他感到失望。面对这种局面，理性无能为力，而法律呢，又经常野蛮怪诞。他的价值观念开始动摇，蒙田的怀疑世纪开始了。声称：“我们惟一知道的东西，是什么也不知道”。他的怀疑思想在第二卷的《雷蒙·塞邦辨》(Apoiogie de Raimond de Sebonde)中有强烈的透露。1569年，蒙田在父亲要求下，将雷蒙·塞邦(Raimond de Sebonde，?～1436)的《自然神学》(Théoiogienaturelle)从拉丁文翻译成法语，那是十五世纪时西班牙的一部著作。蒙田从该书的反面角度切入，来揭发人的自负、虚弱和不幸。他引用柏拉图的话，指出我们的感觉有限，智力不足，人生太短，我们的力量无法到达真理。我们自以为知道的东西是虚的，不知道的东西才是实的。人对自身无知的无知是可悲的。表面上蒙田是个遵守教规的天主教徒，但目睹了眼下的宗教战争，不得不指出：“没有比基督徒更深怀敌意的了。”尤其，“宗教的创立，目的是消灭罪恶，但现在给它们掩饰、滋养、激发。”他对宗教和政治采取敬而远之的态度。从他大量的言论看来，很难教人相信蒙田是个真正基督徒。在《雷蒙·塞邦辨》这一章里，他以普通人的身份来思考人、自然和科学的价值。这一章占了第二卷三分之一篇幅，怀疑思想也覆盖着整卷书。 他与当时政界的关系，除却政治思想分歧，也明白自己不是一个可以在宫廷长久立足的人。他发现，由于被小人包围，国王也难逃脱被奴役的命运。而作为一个绅士，在自己的领地里要比国王更自由。所谓宗教和政治的诚信，只忠实于自己。公元1571年，时年三十八，他决定辞去议员职务，宁可拥有个人独立的生活和见解，将精神放到写作、阅读和操持古堡园务上。1572年到1574年间，他勤于阅读，从塞涅卡、卢克莱修、普鲁塔克等古罗马哲人中吸取养分。 第三卷《试笔》，是在经过长达十七个多月的旅行之后，先后两届波尔多市长职务期间断断续续写成的。如果说第一、二卷尺度中和得体，第三卷则秉书直言，言论的大胆，在那个时代显然不合时宜，甚至具挑衅性。在这卷文集中，作者本人粉墨登场，谈他在欧洲几个国家的旅行，“酷热时候则夜间上路，从日落走到日出。”他把旅行作为一种有益的锻炼，使自己不断留意从未见过的新事物。但也为别的原因，“我很明白我逃避什么，但不知道我想找些什么。”旅行期间目睹的社会现实，战争造成的混乱，成为他落笔的题材。”内战比其它战争造成更糟糕的局面，它把我们赶上自己家里的哨楼，骚扰到家居安宁，令人难以忍受。”他指出到处不稳定不安全。而在一个充满战争暴力、欺诈、粉饰和伪装的世界中，寻找真理是如何可笑。你揭露虚伪，而伪君子也在揭露，比你还要起劲。蒙田的态度是保持距离，将自己的处境和见闻记录下来。他也写侧身市政事务的感受，干脆就是书生从政的难处：“从前我试尝以生活信念和准则来为大众服务”，但很快发现，“这是一种学院式且幼稚的教条，既无用，又危险。走进人群中，必须紧抱胳膊左绕右弯，或进或退，甚至偏离直路，就看遇上的情况而定”，而这种按别人意愿行事的生活，是如何与本人自由闲散的个性相对立。他也谈写作，赞扬漫不经心、风云莫测的写作手法。“我的文风和思想都不拘一格，所谓游移不定。” 第三卷自由灵活的思考，使蒙田的思想显得十分超前，就像生活在我们当中的人。十六世纪时候，西班牙殖民阿根廷，英国殖民者开始到印度，葡萄牙企图占领摩洛哥。而蒙田反对以某种所谓信念，实质是为某一集团的利益而发起的战争。一句话，他反对殖民战争，指出文明对所谓野蛮的征服，是将自己的法律强加到别人头上。他也是最早那些反对肉刑的人，杀一儆百既残忍又愚蠢。不断出现的残忍，是时代堕落的原因。在爱情和婚姻方面，他指出由男性单方面炮制要女性服从的法律和社会成见，严重约束了女人的天性。他看到离婚制度的好处，在于使男人明白会失掉妻子。他引用柏拉图和安蒂谢纳（Antishéne)的主张，认为女性有权利参与社会一切工作。蒙田反对法律不公平的一面，“法律信用的维持，并非因为它正确，而因为它是法律。……它们经常由蠢才制订”。他反对精神上和宗教上的教条，反对社会等级，反对文明人的野蛮。蒙田将现代人上街示威喊口号所要求的一切，四百多年前就提出来了。 其实从总体而言，十六世纪酝酿着光明新生，正从野蛮灰暗时代中破茧而出，是走向希望的新世纪。这点蒙田很明白。所以，他谈失去希望的同时，也明智地在矛盾中开拓新路。他没有将那个时代一股脑儿否定。屋梁一旦被拆，房子就会坍塌。他宁可吸取人文主义的精神，转入个人化的内心活动，从生活经验出发来谈对知识的热忱，对进步的深信不疑，愿意返回到真正的源头，在古代读物中寻找文明的宝藏。他主张奋发图强，反对苟且拖拉，相信可能性可以争取，认为非要吃鞭子才省悟的人不是真正的智者。 如果说第一、二卷探讨道德伦理学，探讨如何美丽地死去，第三卷则探讨如何更好地生。蒙田逐步从死的哲学走向生的哲学。最初为年轻人的狂热和挚友拉博埃西的影响，后来是对于所谓贤明的无所谓，“我知道什么?”成为他思想的中心。再下来，除了外界环境不安定，更因年事渐长，疾病缠身，坠马受伤，使他变得更平衡、恬静而安顺，越发想到生活和身体的享受。在充满战争和黑死病的年代，学会逃避灾难，控制忧虑不安，紧抓此时此地，享受眼下生活，不让幸福从身边溜走，的确有其必然的道理。何况在蒙田眼里，灵魂和肉体是不可分割的，只追求灵魂不朽而蔑视肉体，是将活生生的人割裂开。“顺符自然的一切都值得尊重”，但灵肉结合必须高尚理智。既然“自然是温和的向导”，本能一旦醒来就不会弄错，享受自然的幸福，是权利也是本分。如果说第一卷是斯多葛主义，第二卷是怀疑主义，第三卷则被认为是享乐主义。他一再强调人的自然属性，生活艺术就成为他落笔的重点。 蒙田对死亡的意识，对生活和生活艺术的追求，构成《试笔》特殊的艺术风格。生活艺术是他思考最多的亮点，先后贯穿全书。即使谈死亡，也是寻找好的生活方法。他的生活艺术徘徊在一个理念上：人必须懂得什么叫“自然”。自然既包括整体生活的法则，也包括自然的官能和乐趣，食色是一个总和谐与平衡，拒绝和排斥它都是不对的，要遵循自然状态生活。蒙田这个十六世纪的先驱，他赞美原始的幸福，但首先必须是文明的，合乎情理的。 蒙田在书中谈自己，是企图通过描绘自己来描绘人类，使读者推人及已。他对自己的描画并非是简单的、直线的，而是复杂的。他从各方面来探讨自己，充满个人的印象和经验。他追求孤独，也渴望友谊；他崇拜古代英雄，却承认自己畏惧死亡和痛苦；他出身官宦世家，却拒绝为需要服从政治；他蔑视人类的弱点，所描绘的历史人物中，很多人灵魂卑鄙肮脏，心肠扭曲，但他还是主张从具体、平常、世俗的角度来看人，来对待人，因为完人不存在，所有人都是普通平庸的个体。我们只能接受人本身的状况，认识自己，做你自己的人，做自然将你造就成的那种人。人是不可以改造的，只能在他本身的自然属性内打滚。这就是蒙田的明智之处。 《试笔》学究天地古今，知识、哲理织面极为宽广。而从整体笔墨的底部，透出两支小曲，一支是对挚友拉博埃西的怀念；一支是对苏格拉底的崇拜。 拉博埃西是人文主义者，像蒙田一样，也是个大法官。他的《论自我奴役》（Discours de laservitude volontaire)，是反对专制的著作。为了他与拉博埃西之间的关系，他写了《论友谊》，蒙田自己也感觉到，“我们的灵魂这么一致地同行，……并且信赖他比信赖我自己更胜一筹”，“超过我能说出的理由，超过我所特别能加以解释的，有一种我也不知是什么的不可知的命定的力量做这结合的媒介。”他把友谊这种人际关系推向极致。他认为父子缺乏平等，不可能有真正的交流；“至于结婚，它不独是一种只有入口的自由的贸易，……并且往往是一种含有别的动机的贸易”。而友谊呢，是自由意志的选择，是精神沟通，只跟本身有关，不牵涉其它利害关系。他受他的思想影响至深，也从他的眼里看到了自己。拉博埃西逝世后，为填补精神上的巨大空虚和证实自己，他投入写作。评论家认为，蒙田与拉博埃西之间的关系，远非偶然事件，若非这段友谊，就不会有蒙田和他的《试笔》。 读者也不难发现，“苏格拉底”这个名字在书中经常出现，有人统计过，全书总共出现过一百一十多次。他称赞亚历山大大帝为，“最伟大的常人”；将伊巴密农达（Epaminondas，约前418～前362)称为，”最杰出者中的最杰出者”。而苏格拉底呢，则是一个带有秘密使命的人，他身上发出的神秘的光笼罩着某些章节。在蒙田眼里，他是最完美的人，一个人类的圣人。“所有优秀品质皆十全十美的典范。” 一部包含无限思想的书，造就了一个无限的蒙田。都说《试笔》的成功是作者人格的成功，两者是分不开的；它的独特之处还在于：古老却永远现代。蒙田指出荷马诗歌的空前绝后，是最初的也是最完美的。我们是否也可以认为，像《试笔》这样一本书，在散文世界中，可能会再出现，也可能永远不再出现? 首先将蒙田介绍到中国的，是梁宗岱老师，Essai一般通译“随笔，漫笔，小品”，但宗岱老师译为“试笔”，看来最为传神。1933年，他写成《蒙田四百周年生辰纪念》，连同一篇译文，发表在《文学》杂志创刊号上。他对蒙田推崇备至，认为这是“一种独创的轻松，自然，纡回多姿的论文。”，跟拉伯雷一样，吸取和发扬了古希腊和古罗马的哲学和伦理思想。1935年郑振铎先生主编的《世界文库》收入了他的二十一篇翻译，以《蒙田散文》为总题，分放第七至第十二册。 此后宗岱老师继续翻译及修改，共得二十余万字手稿，可惜全部毁于“文革”，只有已发表的译文流传下来，也就是这本集子所收的二十二篇。数量不多，却是经过精心挑选，囊括蒙田全集第一卷的精华。译文古雅而不拘一格，尽得蒙田之风。 我们根据法文原作为全书补充了必要的注解，订正了前刊一些漏误，以及统一了个别译名。为了这本书，笔者曾专程前往法国西部波尔多地区，参观蒙田故居，实地了解这位哲人的生活和写作的具体环境，收集了蒙田书房屋顶梁柱上的古希腊及古罗马格言，翻译成中文，希望为粱宗岱老师的译著增加一点趣味。(与参观记《从贵族老师到大哲人》一并附在本书后面。)

一切的峰顶

作者：  (英)莎士比亚等著;梁宗岱译;刘志侠校注

出版社：中央编译出版社,2006

简介：　　诗，在一定意义上，是不可译的。一首好诗是种种精神和物质的景况和遭遇深切合作的结果。产生一首好诗的条件不仅是外物所给的题材与机缘，内心所起的感应和努力。山风与海涛，夜气与晨光，星座与读物，良友的低谈，路人的咳笑，以及一切至大与至微的动静和声息，无不冥冥中启发那凝神握管的诗人的沉思，指引和催促他的情绪和意境开到那美满圆融的微妙的刹那；在那里诗像一滴凝重、晶莹、金色的蜜从笔端坠下来；在那里飞跃的诗思要求不朽的形体而俯就重浊的文字，重浊的文字受了心灵的点化而升向飞跃的诗思，在那不可避免的骤然接触处，迸出了灿烂的火花和铿锵的金声！所以即最大的诗人也不能成功两首相同的杰作。 　　这集子所收的，只是一个爱读诗者的习作，够不上称文艺品，距离两位英法诗人的奇迹自然更远了。假如译者敢有丝毫的自信和辩解，那就是这里面的诗差不多没有一首不是他反复吟咏，百读不厌的每位大诗人的登峰造极之作，就是说，他自己深信能够体会个中奥义，领略个中韵味的。这些大诗人的代表作自然不止此数，译者爱读的诗和诗人也不限于这些；这不过是觉得比较可译或偶然兴到试译的罢了。 　　至于译笔，大体以直译为主。除了少数的例外，不独一行一行地译，并且一字一字地译，最近译的有时连节奏和用韵也极力摹仿原作——大抵越近依傍原作也越甚。这译法也许大笨拙了。但是译者有一种暗昧的信仰，其实可以说迷信：以为原作的字句和次序，就是说，经过大诗人选定的字句和次序是至善至美的。如果译者能够找到适当对照的字眼和成语，除了少数文法上地道的构造，几乎可以原封不动地移植过来。译者用西文译中诗是这样，用中文译西诗也是这样。有时觉得反而比较能够传达原作的气韵。不过，译者得在这里复说一遍：因为限于文字的基本差别和译者个人的表现力，吃力不讨好和不得不越轨或易辙的亦不少。 　　

梁宗岱批评文集

作者：  梁宗岱著;李振声编

出版社：珠海出版社,1998

简介：本书主要内容包括：保罗梵乐希先生、论诗、论画、蒙田四百周年生辰纪念、文坛往那里去——“用什么话”问题、象征主义等。

那天夜里,我看见了巴黎

作者：  郭宏安选编;梁宗岱等译

出版社：中国社会科学出版社,1993

简介：本书精选了蒙田、卢梭、左拉、罗曼·罗兰等名家的散文作品。

蒙田散文

作者：  (法)蒙田著;梁宗岱，黄建华译

出版社：人民文学出版社,2005,2008印)

简介：外国散文，浩如烟海。名家群星璀璨，佳制异彩纷呈：或饱含哲思，深沉隽永；或清新质朴，恍若天籁；或激情如炽，诗意纵横；或嬉笑怒骂，酣畅淋漓……二十世纪以降，中国广泛吸纳异域文化，许多外国散文名家日渐为国人熟识和喜爱，外国散文的写作深刻影响了中国现代散文乃至现代文学的生成与发展。为集中展示外国散文乃至现代文学的生成与发展。为集中展示外国散文名家的创作风采，我们邀请国内著名学者、翻译家精心遴选名家佳作，一人一册，每册约二十万字，并辅以作家、作品有关的珍贵图片若干，荟集成这套外国散文插图珍藏版，分辑出版，首推二十种。