Hellenism, Rome, and early christianity

作者：  (美)沃格林(E. Voegelin)著;谢华育著

出版社：华东师范大学出版社,2007

简介：《政治观念史稿》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的 穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？出生于自由主义思想之 家的沃格林的这部“史稿”全面冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念 。 重新认识西方大传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之一， 且迫在眉睫……除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个 现代或后现代“大师”联姻生育后代，我们就得随时准备从头开始认识西 方传统——就此而言，沃格林的“史稿”将是我们可能会有的无数次从头 开始的诸多契机之一。

Crisis and the apocalypse of man

作者：  沃格林(E. Voegelin)著;刘景联译

出版社：华东师范大学出版社,2011

简介：　　 《危机和人的启示》是《政治观念史稿》的最后一卷，也是唯一出版 　　于作者沃格林生前的 　　一卷。那时，它以《从启蒙到革命》的题目单独出版，作者将其贡 　　献于当时对启蒙运动的重估。但是，《危机和人的启示》只包含很少关于 　　启蒙运动 　　主流人物的内容。原因在于，主流人物的贡献主要在于使秩序走向 　　稳定，而沃格林的兴趣则在于把进程推向最激进结局的力量一一常 　　常是那些不太知名的人物更能说明这种革命性的影响。作为沃格林 　　对历史所做的思想考察结束之际的巅峰之作，本书呈现了所有八卷 　　都与之斗争的问题：不稳定的中世纪基督教思想综合体的解体和现 　　代世界出现的精神危机。这不是具体一两个世纪的工作，而是需要 　　综合思考西方文明的整体特征。 　　

人文与社会译丛：柏拉图与亚里士多德

作者：  （美）沃格林　著，刘曙辉　译

出版社：译林出版社 2014-5-1

简介：　　《秩序与历史》卷三完成了沃格林对古希腊文化的研究，从它在希腊古典时期之前的起源，一直到它在雅典统治时期达到的全盛。本卷正如其标题所示，主要是致力于对两位代表了古希腊哲学探究顶点的伟大思想家的作品的研究。　　通过对柏拉图和亚里士多德关于灵魂、城邦和宇宙的思考的生动分析，沃格林展示了旧的神话象征体系是如何被更为分化的哲学象征所取代。尽管对旧的真理象征的淘汰和拒斥可能会导致混乱而令人绝望的相对主义，但沃格林仍然将它当作某种关于历史进程的深刻思想的基础。　　在他看来，历史并没有明显的“意义”，然而每个社会都同样追求过真理。尽管每个社会都在不同的情境下展开自己的命运，然而它们在各自的行为和制度中都创造出了承载各自生存意义的象征。历史就在对意义和秩序的共同追寻中获得了统一性。这种历史观的合理性和崇高性对当今时代有着诸多启示。

Modernity without restraint

作者：  (美)沃格林(Eric Voegelin)著;张新樟，刘景联译

出版社：华东师范大学出版社,2007

简介：灵知主义就是西方现代性的本质，并且根植于西方的传统生活中。西方著名思想家格林用灵知主义来关照整个西方政治思想史，并用来解释西方现代性的起源。他从尼采、黑格尔、马克思那里撷取一些思想文本中的个案，在本书中精彩地阐述了自己关于西方现代性的主张。 埃里克·沃格林(Eric Voegelin,1901～1985)，德裔美籍人，是20世纪最有创见和影响力的哲学家、政治思想家之一。著有八卷本的《政治思想史》(the History of Political Ideas)，五卷本的《秩序与历史》(Order and History ,1956～1987),他最知名的著作是《新政治科学》(The New Science of Politics：An Induction,1952)。

Revolution and the new science

作者：  (美)沃格林(E. Voegelin)著;谢华育译

出版社：华东师范大学出版社,2009

简介：　　《政治观念史稿》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？出生于自由主义思想之家的沃格林的这部“史稿”全面冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念。 　　 重新认识西方大传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之一，且迫在眉睫……除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，否则我们就得随时准各从头开始认识西方传统——就此而言，沃格林的“史稿”将是我们可能会有的无数次从头开始的诸多契机之一。

Middle ages to Aquinas

作者：  (美)沃格林(E. Voegelin)著;叶颖译

出版社：华东师范大学出版社,2009

简介：　　 《政治观念史》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途 　　，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？出生于自由主义思想之家的沃 　　格林的这部“史稿”全面冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念。 　　 重新认识西方大传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之一，且 　　迫在眉睫……除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代 　　或后现代“大师”联姻生育后代，否则，我们就得随时准备从头开始认识西 　　方传统——就此而言，沃格林的这部“史稿”将是我们可能会有的无数次从 　　头开始的诸多契机之一， 　　

World of the polis

作者：  (美)埃里克·沃格林(Eric Voegelin)著;陈周旺译

出版社：译林出版社,2012

简介：《人文与社会译丛：城邦的世界·秩序与历史（卷2）》中进行了一种“治疗性分析”。“秩序的历史产生于历史的秩序”，一切有价值的思想，都产生于思想家对其所处时代社会问题的忧患意识。思想最初的冲动，源于要去探析社会问题的来源，寻求秩序之道，城邦的世界之兴衰成败对于存在真理的探究，是一个千载难逢的契机。在沃格林看来，古希腊的悲剧、哲学和历史作品，无一不是这样的忧愤之作。而当城邦的世界最终走向崩溃的时候，给城邦看病听诊的内科医生是修昔底德，而负责治疗的、动手术的外科医生，则非柏拉图莫属。用沃格林在本卷最后一句话来说，这样才构成了一种完整的“政治科学”。

Israel and revelation

作者：  (美)埃里克·沃格林著;霍伟岸，叶颖译

出版社：译林出版社,2009

简介：当代最为重要的政治哲学家并不是哈贝马斯和罗尔斯，而是沃格林和施特劳斯。　　——詹姆斯·罗兹　　思想者的真诚首先在于，随时准备推翻自己的定见从头开始！出生于自由思想之家的沃格林的“史稿”不同样（且首先）在冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念？　　——列奥·施特劳斯　　现在所谓的社会科学中的解释学转向，沃格林从开始学术工作起就已经在践行了。　　——尤尔根·戈布哈特　　目　录　　主编序………………………………………………………………………………………………　　译者的话……………………………………………………………………………………………　　编者导言……………………………………………………………………………………………　　序　言………………………………………………………………………………………………　　致　谢………………………………………………………………………………………………　　详细目录……………………………………………………………………………………………　　导论：秩序的符号化………………………………………………………………………………　　第一部分　古代近东的宇宙论秩序………………………………………………………………　　第一章　美索不达米亚………………………………………………………………………　　第二章　阿契明帝国…………………………………………………………………………　　第三章　埃　及………………………………………………………………………………　　第二部分　以色列的历史秩序……………………………………………………………………　　第四章　以色列与历史………………………………………………………………………　　第五章　意义的显露…………………………………………………………………………　　第六章　史学著作……………………………………………………………………………　　第三部分　历史与符号的轨迹……………………………………………………………………　　第七章　从宗族社会到王权统治……………………………………………………………　　第八章　为帝国而奋斗………………………………………………………………………　　第九章　世俗事业的巅峰……………………………………………………………………　　第十章　以色列世俗生存的终结……………………………………………………………　　第四部分　摩西与先知……………………………………………………………………………　　第十一章　申命律法…………………………………………………………………………　　第十二章　摩　西……………………………………………………………………………　　第十三章　先　知……………………………………………………………………………　　《圣经》文献索引…………………………………………………………………………………　　索　引………………………………………………………………………………………………　　译后记………………………………………………………………………………………………　　译者的话　　在阅读一个陌生的思想家之前，我们往往希望了解这个思想家的学术定位——研究什么学科，属于什么学派，等等，以便自己调集脑海中的相关知识储备，尽快进入陌生思想之堂奥。不过，那些杰出思想家或学者的思考，往往具有多重面相。倘若只用某一张“标签”来作论定，难免失之偏颇，而若“标签”贴得多了，对面向陌生文本的读者又于事无补。看来，较为理想的做法是，在收集了众多可能的“标签”之后，找出其中的关键环节，纲举目张，勾勒思想线索。　　翻译沃格林著作的过程同时也是理解、研习沃格林思想的过程。因此，译者不揣冒昧，愿将自己对沃格林思想的理解与读者分享，并就教于方家。　　浏览一下沃格林的著作目录便可看出，其学术思考似乎毫不受制于传统的学科分类，讨论主题涉及政治理论、历史哲学、意识哲学乃至神学。就《秩序与历史》第一卷《以色列与启示》（以下简称本卷）而言，它对古代近东和古代以色列历史的探讨，与它关于历史哲学和圣经考证学的研究，有如水乳交融，其间更有对传统意义上的本体论和基督教神学的讨论。初看之下，难免令人感到一头雾水，无从把握沃格林的思考主线。人们不禁要问：沃格林究竟是个什么“家”呢？　　在沃格林与20世纪另一位思想大师列奥·施特劳斯（leo strauss，1899—1973）围绕后者一部旨在解读古希腊文本的著作而发生的学术争论中，向来明确地自我定位为“政治哲人”，并且十分注重用词精确性的施特劳斯，将沃格林称为“政治思想史研究在当代的一个主要学者”，或译为“当代主要的一个政治思想史家”，其言下之意，显然是并不认为沃格林与自己同属“政治哲人”之列。关于沃格林与施特劳斯的思想分歧以至各自身份定位的不同，此处无须涉及，但施特劳斯对沃格林的定位至少能提示我们一点，即沃格林思想的基本关切是政治的，而不是其他什么视角。　　回到沃格林自己的文本中，其思想定位问题有望得到更加权威的回答。在本卷的“前言”中，沃格林谈到了他对哲学的理解：“（针对当代之无序的补救方法）其中之一便是哲学探索本身。……自从柏拉图在他那个时代的无序中发现了这种联系以来，哲学探究便成为在时代的无序中建立秩序绿洲的方式之一。”这种哲学是“作为一种生存形式的哲学”。正因如此，它才不仅具有“诊断”功能，而且具有“治疗”功能，可以治疗从个人到社会所遭遇到的无序状况。　　熟悉施特劳斯的读者很快便会想到，“作为一种生存形式的哲学”与施特劳斯关于何为哲学、何为政治哲学的观点何其相似。沃格林的这些表述清晰凸显了其思想的政治哲学属性。当然，这里所说的“政治哲学”与施特劳斯所理解的“政治哲学”意义不尽相同，但就二者均发端于对政治问题的关切，均认同以哲学的生活（生存）方式作为破解现代政治困局的出路而言，其共通之处显然是不可忽视的。那么，接下来的问题便是：那些极具现实意义的政治关切如何与本卷对遥远古代的学术讨论联系到一起？　　仍然是在本卷“前言”中，沃格林谈到了从事《秩序与历史》这项研究的必要性。他认为，对秩序的寻求是世界性的“经验事实”，或者说，是古往今来各地人们的共同经验，而这种“寻求秩序”的努力及其产物是“具有社会实效的力量”，对社会生活发挥着实实在在的影响。他举了两个例子，一是“中国和印度正在努力对本质上属于宇宙论的秩序进行必要的调整，以求适应由西方创造的政治或技术环境，”二是古代以色列先知的观念与现代社会之无序状况之间的联系。对古代以色列众先知的探讨正是本卷的主要课题，而如果我们领会到，沃格林的深刻意图其实在于对现代性的批判与疗救，那么，当我们面对本卷（乃至于整部《秩序与历史》）浩繁的史料与文本分析时，便不至于不明就里地将其视为饾饤之学，而是能追随沃格林在“东方学”、“圣经考证学”等等基础工作背后的方向感与问题意识。　　为此，我们有必要令视野暂时跳出本卷的限制，看看沃格林是遵循着怎样的思路来实现其思考意图的。　　首先，根据他的理解，尽管政治在表象上看来正如同现代政治学通常认为的那样，是关于权力的斗争，但在这种表象背后，政治所牵涉到的是人的生存状态；更确切地说，政治关系到人是否以及怎样以一种好的方式生存。显然，对政治的这种理解正是古希腊哲人的理解，而沃格林也并不隐瞒他对古希腊政治哲学的认同。在其最为世人所知的代表作《新政治科学》中，他便阐明，他所倡导的“新政治科学”并非其原创，而是对亚里士多德政治学的回归。　　其次，人的生存不是本身自足的，也不是至大无外的，而是“存在共同体”（community of being）的一部分。“神和人、世界和社会，构成一个原初的存在共同体。”就译者的阅读范围所知，沃格林并未对他的这个本体论基础给出详细的论证，这可能会成为其理论的批评者一个很便利的入口。无论如何，沃格林对“存在共同体”之四元构造的认可是十分明确的，而由这个本体论基础就立即生发出对人之生存的一个要求，即人的生存必须与存在相合拍。人、社会、世界和神，它们按照各自持续的时间长短而构成一条从低到高的存在等级。“更具持久性的生存者是更加全面的，它们的结构提供了较低级的生存者必须适应——否则便会以灭绝为代价——的框架。”这种生存与存在“合拍”（attunement）、保持一致的状态正是一切秩序的基本状态。也可以说，存在（可能被表达为“逻各斯”、“神”等等）是人的生存秩序的基本原因——在亚里士多德意义上作为动力、形式与目的的原因。　　第三，人的生存是在时间中的生存，有别于存在的无时间性；换句话说，存在是永恒，而生存是流变。这种“在时间中的生存”便带来了“历史”的出场，随之而来的是一个大问题：历史性的生存如何可能与非历史的存在合拍？或者说，人们如何才能在其有限的生命中触摸、融入无限的存在？沃格林在《秩序与历史》全书开篇即提出，“历史的秩序来自秩序的历史。”这一原则正是对上述疑问的回答。所谓历史的秩序，即是人的历史性生存的秩序，而对该秩序的寻求不能直接诉诸存在本身，而应首先回顾、考察历史上曾经出现过的各种生存秩序类型。　　通过直接诉诸存在本身而获知、形成生存秩序，这就意味着非历史的存在以某种方式，例如启示，“突入”历史性的生存；但是，正如沃格林在本卷中对古代以色列通过（经由先知传达的）神启而形成的生存秩序的分析所揭示的那样，此种意在成为“真正的”生存秩序的秩序——所谓“真正的”秩序，可以理解为非历史的、普遍的、就人之为人而言必定且必须遵循的秩序——实际上仍然只是一种历史性的生存秩序，或者说，是生存秩序的类型之一。甚至可以说，那些曾经被认为已经很好地弥合了历史性的生存与非历史的存在之间鸿沟的秩序类型，实际上并未弥合这一鸿沟。　　沃格林在写作《秩序与历史》之时为自己设定的思想目标是相当远大的。通过他对“世界历史”这一主题的关注，以及在行文中频频进行与黑格尔、斯宾格勒、韦伯和汤因比等人的比较研究，他承袭这种世界历史叙事的意图可以说是相当明显。但是，目标的远大并未驱使沃格林急于得出某些具有确定性的结论，或是形成某种看似完整的理论体系。事实上，这种黑格尔式的体系构建是沃格林极力反对的伪哲学行为，因为它将哲学探究变成了教义宣讲，将一种实践性的生活方式变成了理论性的生活方式。与此相应的是，沃格林的世界历史叙事，或者说他对“什么是历史的秩序”的解答，就不再以对某种具体秩序形态之唯一真确性的描述或确认作为结论，而是既开始于、也终结于对“秩序的历史”的探究。　　纵观《秩序与历史》各卷，我们可以将这种开放性的探究概述为，描述、分析那些在历史上曾经出现过的、被当时的人们认为是与存在相合拍的，而且也被今天的我们认为至少在某种程度上与存在相合拍的秩序类型。于是，我们看到，沃格林雄心勃勃地试图“遍历”秩序的历史，而这种“遍历”的目的，显然就是要看一看这些曾经的秩序类型，究竟在多大程度上、在哪些方面与存在相合拍，同时又在多大程度上或者哪些方面与存在不够合拍。　　最后，紧随上一个环节而来的问题就是：如何判断那些历史性的秩序类型与存在、与“真正的”秩序的合拍程度？既然是判断，那就必须要有标准，而这里的标准也就是存在的秩序。在《秩序与历史》第四卷《天下时代》（the ecumenic age）中，沃格林较为集中地阐述了他所理解的“存在的秩序”：在存在共同体中，我们可以区分出内在的（immanent）与超越的（transcendent）这两个维度，而存在的秩序就意味着这两个维度之间保持均衡；进一步而言，为了将“存在的秩序”变成“人对存在的秩序的把握”，起着决定性作用的是人的意识对存在的如实反映，亦即人的意识也如同存在那样，在存在的两个维度之间保持均衡。　　为了理解这种“均衡”，我们不妨先回顾一下上述第二个环节。我们看到，存在共同体的四元结构在秩序问题上是一种等级结构，较低等级的生存者，例如人，必须以较高等级的生存者——最终是神——为导向，力求与之合拍。但是，这种合拍并不意味着改变那种四元结构、取消其中某一等级的生存。根据沃格林的分析，在人类寻求秩序的历史实践中，出现过两种试图改变该等级结构的实践。一种是在“神”、或者说超验维度的名义下取消人的生存，亦即人在内在维度上的生存；另一种则恰好相反，以人的名义取消“神”的存在。举例来说，前者可能表现为某些宗教派别所推崇的极端苦行、无视人的生存需要，后者则典型地体现在现代革命行动中。尽管这两种行为看上去有着极大的差异，但二者在本质上有着共同点，即均不认可存在共同体的四元结构，而是力图按照自我的理解对其加以改变与重塑。因此，二者实际上都意味着人将自我加以神圣化，而对存在共同体的那种重塑就打破了存在共同体的四元、二维结构之间的均衡——在这种新创的、在沃格林看来是扭曲了的存在共同体中，自我、人及其各种衍生物（诸如“陌生上帝”、“理性”、“激情”，等等）取代了原本由神占据的位置。沃格林借用宗教学上的一个概念，将带有这种倾向的思潮与运动称为“灵知主义”（gnosticism）。这首先是人的心灵的一种疾患，亦即人的精神秩序的丧失，进而外化为社会的疾患，亦即人类社会政治秩序的丧失。　　至此，沃格林在《秩序与历史》中所遵循的思想线索便呼之欲出了。正如上文所言，沃格林学术思考的出发点是强烈的现实政治关切——他并非只知埋首书斋、两耳不闻窗外事的纯粹学院派学者。我们在上面概述的沃格林思想多半在传统上被归于“纯哲学”一类，那么，是什么将沃格林的哲学思考与他的政治关切联系在一起？或者说，是什么使沃格林的哲学思考具有政治相关性？　　根据译者的理解，可以将此称之为沃格林关于权力制衡的思考。众所周知，“权力制衡”是现代政治学、尤其是宪政理论所关注的核心问题之一。同时，它们所探讨的权力制衡通常是以现代世俗国家为前提的，只在追踪该制度原则的起源时涉及中世纪的罗马教会体制。与此不同，沃格林着力探讨的是以教会权力为代表的精神权力与以君主权力为代表的世俗权力之间的制衡关系。细心的读者可能已经看出，这两种权力之间的制衡，实际上正对应于上述存在的秩序所揭示与要求的超越维度与内在维度的均衡。早在写作《政治观念史》时，沃格林便已细致分析了在中世纪神圣帝国围绕“主教叙任权”而发生的教权与王权之争，而在本卷之中，沃格林对古代近东和古代以色列的秩序类型的分析，贯穿始终的线索也是剖析精神权力（祭司、先知）与世俗权力（国王）之间或和而不同、或此消彼长的错综关系，以及这种关系对当时政治社会之秩序状况的影响。基于上述认识，沃格林在本卷中体现出来的文本考据功夫究竟意欲何为，或许就不难理解了。　　修习西学的人士都知道，对原著文本的阅读是任何概括与转述都无法替代的。让我们就此开始对沃格林的阅读之旅吧。　　译 后 记　　本书的翻译完成是集体合作的结晶。霍伟岸博士承担了英文版编者导言、第二章及以下章节的翻译，叶颖博士承担了前言、导论与第一章的翻译，李强教授审阅了前言、导论、第一章至第三章的全部译稿，并提出了宝贵的修改意见。翻译中的错谬之处恐难避免，概由二位译者承担。亟盼方家不吝指教，以臻于完善。　　译事艰难，需要感谢的人很多。首先感谢我们的导师李强教授，是他带领我们认识了沃格林的思想，并多方提点、鞭策与支持我们以学术为业。感谢沃格林亲传弟子、德国的尤尔根·戈布哈特（jürgen gebhardt）教授，他对我们理解沃格林思想乃至西方政治哲学教诲颇深。感谢李强教授带领下的学术团队，以及《秩序与历史》第二卷译者陈周旺博士，他们使我们深感学术共同体带来的愉悦。感谢裴亚琴博士和丁凡先生帮助我们解决了原著注释中两段德文翻译的问题。感谢本书责编黄颖女士，她的学术素养与敬业精神对本书的翻译出版助益良多，对她在译稿审阅上所付辛劳尤表铭谢。最后，感谢我们各自的家人，感谢他们默默的支持与无尽的关怀。　　霍伟岸　叶颖　　2009年8月于北京

政治观念史稿：文艺复兴与宗教改革

作者：  沃格林(Eric Voegelin)

出版社：华东师范大学出版社 2016年8月

简介：《文艺复兴与宗教改革》是沃格林八卷本“政治观念史稿”的第四卷，本卷涵盖了文艺复兴与宗教改革所代表的现代时期。现代性的哲学之维一直都是作为政治科学家的沃格林著作的主题之一，在本书中，沃格林阐析了帝国基督教统一性的崩溃，此种崩溃引发了自主理性与教派反叛的崛起，这些趋势在19世纪与20世纪得到更为充分的展开。本书所包含的不仅有沃格林对现代性早期的分析，还有他在后期作品中处理的、对许多现代运动之直接根源的描述与分析。这些分析足以为我们理解现代性的种种特征提供基础。《文艺复兴与宗教改革》是沃格林八卷本“政治观念史稿”的第四卷，本卷涵盖了文艺复兴与宗教改革所代表的现代时期。现代性的哲学之维一直都是作为政治科学家的沃格林著作的主题之一，在本书中，沃格林阐析了帝国基督教统一性的崩溃，此种崩溃引发了自主理性与教派反叛的崛起，这些趋势在19世纪与20世纪得到更为充分的展开。本书所包含的不仅有沃格林对现代性早期的分析，还有他在后期作品中处理的、对许多现代运动之直接根源的描述与分析。这些分析足以为我们理解现代性的种种特征提供基础。

World of the polis

作者：  (美)埃里克·沃格林(Voegelin Eric)著;陈周旺译

出版社：译林出版社,2009

简介：　　《城邦的世界：秩序与历史卷2》中进行了一种“治疗性分析”。“秩序的历史产生于历史的秩序”，一切有价值的思想，都产生于思想家对其所处时代社会问题的忧患意识。思想最初的冲动，源于要去探析社会问题的来源，寻求秩序之道，城邦的世界之兴衰成败对于存在真理的探究，是一个千载难逢的契机。在沃格林看来，古希腊的悲剧、哲学和历史作品，无一不是这样的忧愤之作。而当城邦的世界最终走向崩溃的时候，给城邦看病听诊的内科医生是修昔底德，而负责治疗的、动手术的外科医生，则非柏拉图莫属。用沃格林在本卷最后一句话来说，这样才构成了一种完整的“政治科学”。

Later middle ages

作者：  (美)沃格林(E. Voegelin)著;段保良译

出版社：华东师范大学出版社,2009

简介：《政治观念史稿(卷3):中世纪晚期》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？出生于自由主义思想之家的沃格林的这部“史稿”全面冲击两方学界近两百年来的启蒙传统观念。重新认识西方人传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之且迫在眉睫……除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，否则我们就得随时准备从头开始认识西方传统——就此而言，沃格林的“史稿”将是我们可能会有的无数次从头开始的诸多契机之一。

以色列与启示

作者：  (美)埃里克·沃格林著;霍伟岸，叶颖译

出版社：译林出版社,2010

简介：　　《以色列与启示：秩序与历史（卷1）》作者以古代近东文明为背景，探讨了以色列社会中建立秩序的历史轨迹，并讨论了宗教信仰在以色列人社会存在经验中的作用。《以色列与启示：秩序与历史（卷1）》具体分为古代近东的宇宙论秩序、以色列的历史秩序等几部分内容。

希特勒与德国人

作者：  （美）埃里克沃格林

出版社：上海三联书店 2015-8-1

简介：埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901-1985) 沃格林是我们这个时代最具原创性、最有影响力的哲学家之一。他出生于德国科隆，本科就读于维也纳大学，并成为该校法学院的政治科学教授。为逃避希特勒的迫害，1938年他携妻子移民美国，并于1944年成为美国公民。沃格林的主要学术生涯是在路易斯安那州立大学、慕尼黑大学和斯坦福大学胡佛研究所度过的，一生出版过许多专著和一百多篇论文。《沃格林全集》（Collected Works of Eric Voegelin）共34卷，编辑收录了他的大部分主要著述，包括八卷本《政治观念史稿》和五卷本《秩序与历史》。

Nietzsche and Christianity

作者：  (德)洛维特，(德)沃格林等著;刘小枫编;田立年，吴增定等译

出版社：华夏出版社,2004

简介：我们承受青年犹如承受一场重病。这恰恰造成了我们所抛入的时代——一次巨大的堕落和破碎的时代；这个时代通过一切弱者，也通过一切最强者来抗拒青年的精神。不确定性为这个时代所独有；没有什么立足于坚固的基础，也没有什么立足于自身坚定的信仰。人们为明天活着，因为后天已经是非常可疑的。 我不读帕斯卡尔，我爱帕斯卡尔，因为他是基督教最有教益的受害者；一点一滴地被谋杀，首先是身体上的，然后是心理上的；这一非人的残忍的最恐怖的形式的全部逻辑。

Religion and the rise of modernity

作者：  沃格林(E. Voegelin)著;霍伟岸主编

出版社：华东师范大学出版社,2009

简介：　　 沃格林的《宗教与现代性的兴起》是重要的学术著作，这不仅因为它 　　分别论述了不同的思想家和学说，而且也因为它详细考察了构塑现代观点 　　的那些经验。不管这种观点是否可以被适当地描述为灵知主义，支持这样 　　一种分析的部分材料，在本书中都是第一次出现。如果现代性就是灵知主 　　义，如果灵知主义意识，确实要求人们有意否定现实向它的超越基础保持 　　开放这样一种经验，那么仍然有一个待解之谜——为什么人们会选择这样 　　一种否定？为什么这样一种行动会被如此多的人接受为一种新的文明秩序 　　的基础？当沃格林开始远离对作为秩序的历史的历史秩序的研究，而在后 　　来努力要发展一种关于人类意识的理论时，关于这些决定背后的动机的问 　　题，对沃格林后来的著作来说，就变成更为中心性的问题。不过，这两个 　　任务必然是相互交织在一起的。人类的意识总是特定的、具体的个人的意 　　识。因此，要发展一种一般的意识理论，这样的个人的智识 　　(intellectual)和精神“活动”就成为有待研究的材料。故而，在一种重 　　要的意义上，对理解现代意识来说属于必需的许多材料都包含在本卷的内 　　容之中。 　　

记忆：历史与政治理论

作者：  埃里克·沃格林

出版社：华东师范大学出版社 2017年10月

简介：

《记忆：历史与政治理论》共由三个部分组成。*部分和第三部分包含了沃格林了自传性和沉思性文章（分别写于1943年和1965年）。*部分详细呈现了是如何沃格林对其时下的意识理论进行突破，从而恢复了本真的意识性概念。第三部分始于对亚里士多德式意识阐述的反思，进而拓展到一个古典哲学尚未进入到的新领域。在这两个沉思性的部分中间，是八篇研究论文，它们展示了秩序的历史现象是如何引向一种类型分析，这种分析*终在对意识的沉思性探究中达到顶点。

World of the polis

作者：  (美)埃里克·沃格林著;陈周旺译

出版社：译林出版社,2008

简介：《城邦的世界(秩序与历史卷2)/凤凰文库》第一部分探讨米诺斯和迈锡尼的希腊前史。然后讨论荷马史诗，它被十分正确地视为希腊文明的决定性转折。第二部分涉及城邦的制度组织，但真正关注的是从赫西俄德到赫拉克利特的古风时代的诗人和思想家。其中包含了沃格林一些最有力、最动人的分析。最后，“雅典世纪”讨论阿提卡戏剧、智者和公元前5世纪的历史学家。这一部分显然是为下一卷主要的柏拉图研究做铺垫的。柏拉图其实已经出现在这一部分了，特别是作为智者讨论的资料来源和陪衬。在这里，我们又一次领教了沃格林酣畅淋漓的解说技巧和尖锐辛辣。

自传体反思录

作者：  沃格林

出版社：华夏出版社 2018年05月

简介：

《自传体反思录》是根据沃格林1973年访谈录音整理成文的一部自传。在书中，沃格林详细讲述他一生经历：早年求学及任教于维也纳大学，1938年为逃避纳粹迫害而流亡，后来在美国及德国执教并从事研究。这是一位思想巨子的心路历程：他在漂泊不定、纷纭扰攘的学院生活中，不断拓展学术视野，从西方古典及中世纪文明中汲取源头活水，逐渐摆脱了流行的学术思想风尚，进入哲学化的生存境域。他身处制度坍塌、智识败坏和人格堕落的乱局，却不懈地探索淑身济世之道，迈向日益精进的见地。

本书所提供的历史和生平背景，不仅揭示出沃格林从事学术研究的动机，对于沃格林著作中的绝大多数核心观念，亦辨章其渊源，勾勒其发展，是理解沃格林思想的一部提纲挈领、简明易读的入门书。

人文与社会译丛：天下时代-秩序与历史

作者：  埃里克·沃格林

出版社：译林出版社 2018年04月

简介：

《天下时代》是沃格林的五卷本巨著《秩序与历史》的第四卷，该书突破了前三卷的既定设想，将历史视为人参与具有终末论方向的神性在场之流的过程，并用这种修正过的历史观念，来分析大致始于波斯帝国崛起，终于罗马帝国衰落，并涵盖了东亚的中华文明的“天下时代”。这一时期的重要标志，包括“普世帝国”这种新政治单元的到来，“精神突进”运动的出现，以及若干普世宗教的勃兴。《天下时代》秉承“历史的秩序来自秩序的历史”的基本理念，追溯并重估了人类社会在“天下时代”寻求秩序的种种尝试，对于我们认识与反思现代社会秩序类型，也有着重要的参考价值。

新政治科学

作者：  沃格林

出版社：商务印书馆 2018年12月

简介：